D. Teologi Kepemimpinan
11. Burns, Shoup dan Simmons
Tiga orang penulis menerbitkan buku berjudul “Organization Leadership : Foundation of Practices for Christians” yang diterbitkan tahun 2014 dan memang tidak mencantumkan frasa teologi kepemimpinan, tetapi di dalamnya menyebutkan tujuan penulisan buku ini adalah “memberikan teologi praktis kepemimpinan dari pandangan dunia Kristen untuk para pemimpin Kristen baru yang telah lama agar memimpin dengan cara konsisten sesuai dengan iman yang baik dalam konteks organisasi agama dan non-agama”. Saran buku ini adalah pemimpin di semua bidang kehidupan, baik di dalam maupun di luar lingkungan gereja, seperti perusahaan dan dunia politik.
Para penulis mengidentifikasikan kebutuhan teologi sistematika tentang kepemimpinan yang “tidak hanya mengutip referensi kitab suci kepada berbagai konteks dan mengedepankan model kepemimpinan dari Alkitab;
memperhitungkan pandangan dunia kontemporer; dan cocok untuk orang Kristen yang akan dipanggil untuk mengambil peran kepemimpinan suatu saat nanti”.
Penggunaan “praktis” dan “sistematika” oleh para editor untuk menggambarkan
119
teologi kepemimpinan yang dikembangkan masuk dalam sub bidang teologi praktis dan teologi sistematika.
Ada penyebutan tentang perlunya orang Kristen untuk mempraktikkan kepemimpinan “secara otentik” dan bahwa semua pekerjaan, termasuk kepemimpinan, harus bekerja untuk kerajaan Allah. Kepemimpinan dipahami sebagai aktivitas yang dilakukan dalam kolaborasi dengan orang lain dan membuat metafora pemimpin sebagai konduktor.
Buku ini terdiri dari sejumlah bab oleh berbagai penulis, membahas sejumlah topik yang selaras dengan beberapa aspek teologi kepemimpinan yang telah diidentifikasi. Pertama, gagasan untuk dipanggil menjadi pemimpin ditulis oleh Dolan, yang berbicara tentang panggilan primer dan sekunder orang-orang Kristen dengan yang paling penting adalah panggilan untuk mengikuti Yesus.
Terlibat dalam panggilan ini adalah perhatian utama menjadi seseorang yang berhubungan dengan Tuhan dan sesama, dan melakukan apa yang dituntut dari seorang murid. Panggilan kedua disebut panggilan tugas/pekerjaan yang melibatkan kegiatan yang Tuhan panggil untuk kita lakukan, dan ditekankan bahwa pekerjaan ini ada di semua bidang kehidupan dan tidak hanya dalam konteks Kristen.
Tak terpisahkan dari panggilan adalah konsep kearifan, di mana Dolan menyediakan suatu proses yang melibatkan “mengidentifikasi pemberian/
talenta, panggilan hidup (passion), keterampilan, tujuan, dan keyakinan”.
Sementara individu perlu mengidentifikasi dan berdoa tentang aspek-aspek kearifan ini, Dolan mengidentifikasi bahwa ada juga aspek komunal untuk dipanggil dan mungkin orang lain perlu mengidentifikasi apakah seorang
120
pemimpin potensial memiliki atribut yang diperlukan dari setiap pemimpin, tetapi khususnya seorang pemimpin Kristen. : karakter dan integritas; kesadaran diri dan disiplin diri; keterampilan sosial dan kematangan spiritual. Aspek terakhir dari panggilan komunal ini paling relevan dengan komunitas agama dan sekali lagi menimbulkan pertanyaan tentang arti penting dan signifikansi dari “dipanggil dan dipilih” di tempat kerja sekuler.
Pandangan dunia Kristen atau tanggapan Kristen terhadap berbagai masalah dibahas oleh Anacker dan Shoup yang menjelaskan mengapa kepemimpinan Kristen, yaitu kepemimpinan yang dipraktikkan oleh seorang Kristen dalam konteks apa pun, akan berbeda dari kepemimpinan lainnya.
Sebagai pemimpin Kristen, kepemimpinan mereka harus terjalin dengan panggilan yang lebih tinggi untuk melaksanakan pelayanan rekonsiliasi di dunia yang jatuh.
Rekonsiliasi dengan Tuhan pada dasarnya membutuhkan transformasi karya penebusan dan pengudusan. Maka, para pemimpin Kristen harus melayani orang lain dengan menggunakan karunia dan bakat mereka untuk memfasilitasi transformasi penebusan dan pengudusan dalam kehidupan orang-orang yang mereka pimpin. Dengan demikian, model kepemimpinan Kristen sebagai layanan transformasional mencerminkan pusat teologi dari pandangan dunia Kristen.
Penekanan yang kuat pada transformasi dan layanan ini memperkuat ide-ide kunci untuk mengembangkan teologi kepemimpinan. Anacker dan Shoup juga memberikan elemen-elemen dasar yang menurut mereka perlu menjadi dasar model kepemimpinan Kristen meskipun setiap orang Kristen harus mengembangkan model mereka sendiri sesuai dengan konteks mereka: Jadilah pengikut Kristus; Dipenuhi dengan Roh; Memandang keterlibatan dalam
121
organisasi sebagai panggilan suci, panggilan dari Tuhan; Memahami bahwa panggilan kepemimpinan sebagai duta Kristus; warga negara surga.
Memahami bahwa kepemimpinan adalah penatalayan, bukan pemilik, dari karunia dan talenta yang telah Tuhan berikan dan tujuannya adalah untuk melakukan pekerjaan kerajaan; Memelihara persekutuan Kristen secara berkelanjutan; Mengetahui dan menerapkan prinsip-prinsip alkitabiah yang relevan untuk setiap kata dan tindakan; Berdoa tanpa henti ; Berpartisipasi aktif dalam tubuh Kristus, gerejanya; Sejajarkan kebenaran dari wahyu umum dengan wahyu khusus untuk membimbing praktik; Berjalan dengan iman dan bukan dengan pikiran sendiri (yaitu, percaya kepada Tuhan dan jangan bersandar pada pemahaman sendiri).
Daftar ini memperkuat gagasan panggilan, model Kristus dan penatalayan, pentingnya doa dan ibadah komunitas, hubungan dengan Tuhan dan tujuan kerajaan.
Tulisan Langer merefleksikan judul sejumlah item lain dari literatur teologi kepemimpinan – “Toward a theology of Biblical leadership”. Langer membahas pemahaman tentang wahyu yang berpendapat bahwa penting untuk mengambil apa yang sesuai dari literatur kepemimpinan umum, tetapi wahyu utama adalah Alkitab dan, oleh karena itu, ini harus menjadi titik awal.
Konsep yang sudah dibahas tentang semua otoritas yang berasal dari Tuhan, dan oleh karena itu selalu didelegasikan, diperkuat - sementara gagasan tentangnya yang kontekstual dan tidak memiliki kepemilikan khusus diperkenalkan. Tulisan ini memperkuat peran manusia dalam ciptaan dikatakan untuk mendukung dimensi penatalayanan dalam kepemimpinan Kristen, dan
122
pekerjaan kepemimpinan adalah untuk kerajaan, ditambah dengan citra hamba dan gembala. Sambil mengakui bahwa semua pemimpin dipanggil, Langer menunjukkan bahwa semakin banyak orang yang dipanggil untuk menjadi pengikut dan ini adalah peran yang sama pentingnya: “Pemimpin dan pengikut memiliki kewajiban timbal balik yang saling menghormati satu sama lain.
Kepemimpinan Kristen membutuhkan kesetiaan pada panggilan dan misi Tuhan dan itu membutuhkan upaya bersama dari para pemimpin dan pengikut yang berbakat dan dipenuhi Roh.”
Sambil menawarkan contoh pemimpin dari Alkitab, Langer menjelaskan dengan jelas bahwa satu-satunya kesamaan adalah panggilan dari Tuhan daripada atribut dan perilaku para pemimpin. Namun, “Teori kepemimpinan, studi sistematis tentang apa yang membuat organisasi berfungsi dan kebijaksanaan pengalaman manusia semuanya dapat berkontribusi untuk membuat pemimpin dan pengikut lebih efektif.” Langer percaya bahwa model kepemimpinan perlu dievaluasi dalam kaitannya dengan bagaimana mereka “melanggar” prinsip-prinsip alkitabiah daripada menemukan model yang paling cocok dan dia kemudian menganalisis konsep kepemimpinan transformasional.
Seperti halnya Ayers, Langer menggunakan empat karakteristik dasar Bass yaitu pengaruh yang diidealkan, motivasi inspirasional, stimulasi intelektual dan pertimbangan individual untuk membahas contoh-contoh dari perkataan dan praktik Yesus dan Paulus dan menamakan mereka sebagai pemimpin transformasional. Langer mengutip Khotbah di Bukit saat Yesus memberikan visi yang meyakinkan dan mewujudkan visi moral yang dia ajarkan dan, dengan demikian, memberikan pengaruh yang diidealkan dan motivasi yang menginspirasi
123
bagi para pengikutnya. Cara pandang baru yang didorong oleh Yesus dalam Khotbah di Bukit dalam kata-kata “kamu telah mendengarnya berkata” dan “tetapi aku berkata kepadamu” adalah contoh rangsangan intelektual yang dia berikan.
Citra gembala yang baik adalah salah satu contoh pertimbangan individual dan kepedulian yang diperlukan dari kepemimpinan transformasional yang Yesus jalani.
Sementara menilai bahwa kepemimpinan transformasional adalah model yang dapat diterima untuk kepemimpinan Kristen, Langer mengakui bahwa
“artefak budaya” seperti itu akan diganti seiring waktu dan itu adalah prinsip-prinsip kepemimpinan alkitabiah yang akan terus digunakan untuk mengidentifikasi model masa depan atau alternatif.
Dalam tulisannya The Leadership River, Jack Burns menyajikan
“metafora untuk memahami kemunculan historis teori kepemimpinan”. Burns menggunakan terjemahan kontemporer tertentu dari bagian Alkitab:
“kepemimpinan yang baik adalah saluran air yang dikendalikan oleh Tuhan; dia mengarahkannya ke tujuan apa pun yang dia pilih” yang menjadi dasar citranya tentang sungai kepemimpinan. Gambaran seperti “air yang dikendalikan Tuhan”
menunjukkan keyakinannya bahwa hanya berpaling pada Alkitab untuk belajar bagaimana menjadi pemimpin yang baik tidak cukup untuk tugas itu, dan dia mengutip Scott Rodin: “Maksud saya adalah bahwa Yesus datang untuk menjadi Tuhan atas hidup kita, bukan teladan kepemimpinan kita yang baik ”.
Menggunakan sungai sebagai metafora, Burns menggambarkan lima pengaruh utama: Tuhan; ilmu Politik; manajemen bisnis; revolusi industri; Tuhan sebagai dasar kepemimpinan moral. Dia kemudian menjelaskan sepuluh aliran
124
kepemimpinan utama yang muncul di sekitar pengaruh ini: kekuasaan; hak ilahi;
Manajemen ilmiah; teori sifat; hubungan manusia; satu jalan terbaik; situasional/
kontingensi; keunggulan/ kualitas; transformasi; Kepemimpinan Kristen.
Menimbang banyaknya hal berguna bagi pengembangan teori kepemimpinan, khususnya model kepemimpinan yang mentransformasi dan melayani, Burns menyimpulkan “Kepemimpinan Kristen berhubungan dengan perjalanan transformasi baik organisasi maupun individu, dan bertugas membesarkan secara moral dan menggerakkan menuju tujuan suci mereka”.
Sementara Burns mengakui kesulitan kesepakatan moralitas di tempat kerja sekuler, dan memaparkan bahwa standar moralitas alkitabiah dapat diterapkan sebagai penatalayanan, integritas, cinta dan martabat manusia yang absolut moral lintas budaya yang pada akhirnya dapat diterima oleh semua kalangan.
Dalam Christian Leadership on the Sea of Complexity, Burns menyelidiki kemungkinan kompleksitas sains dalam berkontribusi pada teologi praktis kepemimpinan. Diskusi mengarah pada pengakuan organisasi sebagai pembelajaran dan mengatur diri sendiri mencapai tujuan, dan dikembangkan melalui penyerapan dan sirkulasi informasi. Organisasi kemudian tumbuh subur dalam komunitas kolaboratif, mencerminkan Tritunggal, dan di mana kepemimpinan “dilakukan sebagai aktivitas kolaboratif dan non-hierarkis karena dalam sistem dinamis, semua agen memiliki akses potensial ke informasi penting dari lingkungan”.
Burns mengingatkan bahwa organisasi yang organik dan dinamis, dan penolakan model mesin industri, sangat nyaman bagi seorang pemimpin Kristen
125
untuk merefleksikan proses penciptaan menurut konsep Alkitab. Pemahaman organisasi ini pasti berdampak pada citra dan praktik kepemimpinan.
Ronald K Pyle yang menulis Communication in the Image of God memaparkan bahwa “komunikasi itu tidak sekadar menyampaikan pesan, tetapi cara bagi pemimpin mengembangkan makna, membangun relasi, dan membentuk identitas”. Bagi seorang pemimpin Kristen, komunikasi ini perlu mencerminkan perspektif Tuhan yang diterapkan pada pemahaman dan praktik komunikasi:
memungkinkan kerumitan; menyadari aspek fisik, relasional, budaya, gender dan psikologis dari setiap konteks; saling membantu dan kolaboratif; memastikan pemahaman bersama untuk membuat makna yang efektif; memperhatikan pesan non-verbal; mendengarkan dengan kerendahan hati, empati, perhatian, klarifikasi;
mempertimbangkan dampak pesan pada konsep diri orang lain; menciptakan dan memelihara hubungan; membangun budaya komunal.
Burns dalam Conflict and Negotiation membahas pandangan Kristen tentang konflik dan negosiasi yang bertujuan utama mencapai pemulihan dan rekonsiliasi antara orang-orang. Meskipun pengampunan didorong di mana konflik dapat dihindari, diakui bahwa ada kalanya konflik diperlukan dan proses yang tepat dapat digunakan untuk membangun atau bahkan menghancurkan Kerajaan Allah.
Proses penilaian ditangani oleh Shoup dan McHorney, yang didasarkan pada pemahaman tentang informasi, pengetahuan, dan kebijaksanaan. Wawasan intuisi dan emosi, serta dari kitab suci, semuanya fundamental untuk suatu proses yang mencakup mendengarkan, menjadi sistematis, berbicara dan bersikap etis.
Peran komunitas Kristiani ditekankan sebagai memiliki peran penting dalam
126
pengambilan keputusan pemimpin, begitu pula pentingnya menjunjung tinggi nilai-nilai, serta kreativitas dan kebijaksanaan.
Mengatasi masalah integritas keuangan untuk seorang pemimpin Kristen, Rodin dalam tulisannya Christian Leadership and Financial Integrity memperkuat sejumlah atribut yang dibutuhkan seorang Kristen di tempat kerja, misalnya: tidak menempatkan uang sebagai pusat identitas pribadi atau organisasi; tidak menggunakan kekuatan dengan uang; menerima penatalayanan bukan kepemilikan. Rodin memaparkan bahwa setiap Yesus menyebut Kerajaan Allah, maka akan diiukuti oleh penyebutan uang. Rodin menjelaskan transformasi yang berkaitan dengan uang yang pada dasarnya adalah tentang menerapkan nilai-nilai yang sesuai dengan kepercayaan Kristen dan menempatkan semua aktivitas dalam pelayanan Kerajaan Allah.
Tulisan Timothy G Dolan dalam Sustaining the Leader membahas bagaimana pemimpin Kristen dapat menghindari penyakit emosional, psikologis, dan fisik yang telah diidentifikasi lazim di tempat kerja modern. Dia berbicara tentang: meningkatkan batas pribadi yang berarti menghindari kelebihan beban dan menyimpan sesuatu sebagai cadangan; menumbuhkan akuntabilitas emosional dan spiritual yang lebih besar; terlibat dalam pembelajaran seumur hidup; dan mengembangkan kehidupan spiritual yang lebih sehat dengan mempraktikkan disiplin spiritual. Masing-masing topik ini mengandung contoh praktis untuk membantu para pemimpin mencapai keseimbangan dan berkelanjutan dalam pekerjaan mereka.
Dalam membahas keterampilan dan praktik utama dalam kepemimpinan Kristen, Dolan membahas fungsi kepemimpinan kepada aspek pribadi pemimpin
127
dan hubungan mereka. Buku ini terlalu berfokus pada teologi biblika dengan sedikit referensi ke disiplin teologis lainnya sehingga mempersempit penerapannya pada cakupan luas orang Kristen. Luasnya saran praktik membuktikan bahwa sangat banyak karakteristik Kristen ketika mencoba menerapkan teologi kepemimpinan di tempat kerjanya sebagian besar contoh diambil dari konteks gereja.