Bab II Deskripsi Naskah dan Ringkasan Isi
A. Deskripsi Naskah
Naskah berjudul Babad Dermayu ini adalah salah satu koleksi pribadi dari Drh. R.H. Bambang Irianto, B.A. yang beralamat di Jl. Gerilyawan No.
04, Kelurahan Drajat, Kecamatan Kesambi, Kota Cirebon. Oleh pemiliknya, naskah ini diberi kode dengan nomor 36 yang merupakan urutan ke-36 dari sejumlah koleksi naskah yang dimilikinya. Di dalam teksnya, kami tidak menemukan nama penulis maupun penyalin dari naskah ini.
Berdasarkan informasi dari pemilik, naskah berasal dari Mustakim Asteja (Ketua Komunitas Kendi Pertula Cirebon) yang berasal dari Haurgelis Indramayu (sekarang tinggal di Kelurahan Tangkil, Kecamatan Gunungjati, Kabupaten Cirebon).
Halaman naskah ini berjumlah 175 halaman dengan ukuran naskah 22,5 x 17,5 cm dan ukuran teks 18 x 14,5 cm, beraksara Jawa atau Cacarakan dengan menggunakan bahasa Jawa Cirebon.
Adapun jenis bahan naskah ini berupa kertas bergaris. Kondisi fisik sudah mulai rusak dengan beberapa bagian sudah robek dan berlubang-lubang.
Teks naskah berbentuk puisi dengan menggunakan beberapa pupuh dari tembang Macapat. Adapun pupuh yang digunakan dalam teks ini sebanyak 16 pupuh yang terdari dari Sinom, Kinanthi, Durma, Dhangdhanggula, Pangkur, dan Kasmaran. Pupuh Sinom diulang sebanyak 4 Kali, pupuh Kinanthi diulang sebanyak 2 Kali, pupuh Durma diulang sebanyak 4 Kali, pupuh Dhandhanggula diulang sebanyak 2 Kali, pupuh Pangkur diulang sebanyak 2 Kali dan pupuh Kasmaran diulang sebanyak 2 Kali.
Selanjutnya, isi bait pada tiap-tiap pupuh selalu berbeda-beda. Perbedaan jumlah pupuh ini tergantung dari suasana dan konteks kisah yang dirasakan oleh penulisnya di mana dinamika perjalanan Wiralodra dan pergolakan Bagus Rangin itu telah menyentuh perasaanya yang terekspresi dalam pupuh-pupuh berikut ini:
1. Pupuh ke-1, Sinom, terdiri dari 9 bait.
2. Pupuh ke-2, Kinanthi, terdiri dari 70 bait.
3. Pupuh ke-3, Sinom, terdiri dari 71 bait.
4. Pupuh ke-4, Kinanthi, terdiri dari 46 bait.
5. Pupuh ke-5, Durma, terdiri dari 47 bait.
6. Pupuh ke-6, Dhangdhanggula, terdiri dari 17 bait.
7. Pupuh ke-7, Durma, terdiri dari 25 bait.
8. Pupuh ke-8, Dhangdhanggula, terdiri dari 75 bait.
9. Pupuh ke-9, Sinom, terdiri dari 33 bait.
10. Pupuh ke-10, Pangkur, terdiri dari 60 bait.
11. Pupuh ke-11, Durma, terdiri dari 24 bait.
12. Pupuh ke-12, Kasmaran, terdiri dari 60 bait.
13. Pupuh ke-13, Durma, terdiri dari 28 bait.
14. Pupuh ke-14, Sinom, terdiri dari 22 bait.
15. Pupuh ke-15, Pangkur, terdiri dari 32 bait.
16. Pupuh ke-16, Kasmaran, terdiri dari 33 bait.
Jadi total bait seluruhnya adalah berjumlah 652 bait. Pupuh-pupuh yang merupakan bait-bait tembang itu lazim disebut Macapat. Dalam Macapat ada beberapa istilah yang terdiri dari guru pada, guru gatra, guru wilangan, guru lagu, pedhotan, guru laku, dan pupuh. Yang dimaksud guru pada adalah sejumlah wanda atau suku kata yang ada dalam baris. Yang dimaksud guru gatra adalah sejumlah baris pada tiap-tiap bait. Yang dimaksud guru wilangan adalah sejumlah wanda atau suku kata. Yang dimaksud guru lagu adalah persamaan vokal pada tiap-tiap gatra. Yang dimaksud pedhotan adalah jeda suara untuk mengambil napas pada saat berkidung. Yang dimaksud guru laku adalah jumlah wanda atau suku kata pada setiap baris pada. Dan yang dimaksud pupuh adalah sejumlah pada yang tersusun dalam satu bait. Kata pupuh sering disebutkan untuk menamai bentuk-bentuk bait yang berbeda-beda seperti Sinom, Kinanthi, Durma, Dhangdhanggula, Pangkur, Kasmaran, Pucung, Maskumambang, Gambuh, Mijil, dan Pangkur. Penyebutan pupuh Kasmaran dalam naskah Cirebon-Indramayu sering juga disebut dengan nama Asmarandhana (Supriyatna dkk 2008: 6-7).
Adapun watak-watak dari pupuh Sinom, Kinanthi, Durma, Dhangdhanggula, Pangkur, dan Kasmaran berbeda-beda yang sangat erat kaitannya dengan kandungan makna teks. Di mana konteks cerita dari objek pembahasan teks sedang mengalami suasana yang tergambar dalam nama pupuh itu sendiri. Watak-watak pupuh yang digunakan dalam naskah ini bisa disebutkan sebagai berikut:
1. Sinom berwatak ceria, suka, dan giat untuk mengungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan anjuran, nasehat, dan petuah dalam warna penuh semangat dan bergairah.
2. Kinanthi berwatak senang, cinta, dan rindu untuk mengungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan cinta kasih dan kerinduan terhadap sesuatu, baik sesama manusia maupun terhadap Tuhan.
3. Durma berwatak galak, emosional, dan marah untuk mengungkapkan berbagai hal yang dapat membangkitkan semangat perang dan perjuangan, juga untuk mengungkapkan ancaman terhadap lawan.
4. Dhangdhanggula berwatak luwes, suka cita, dan bahagia untuk mengungkapkan kegembiraan, kesenangan, dan kepuasan hati karena berhasilnya cita-cita, peperangan, perjuangan, dan tujuan.
5. Pangkur berwatak memiliki watak yang kejam dan sadis untuk mengungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan tantangan dan sesumbar.
6. Kasmaran berwatak sedih, duka, dan prihatin untuk mengungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan asmara dan cinta terhadap berbagai sesuatu tidak saja hanya kepada sesama manusia (ibid, hlm. 9).
Watak-watak pupuh dan pengungkapan kandungan makna teks tersebut dari semangat yang penuh gelora dan nasihat yang mengobarkan semangat bisa dirasakan dalam cerita tentang leluhur Raden Wiralodra, cerita Raden Wiralodra yang bertafakur untuk memohon petunjuk kepada Allah S.W.T untuk membuka pedukuhan, cerita Raden Wiralodra dan Ki Tinggil meninggalkan Bagelen, cerita dan Raden Wiralodra dalam menemukan Sungai Citarum.
Masih dalam watak-watak di atas, hal itu terungkap dalam cerita pertemuan Raden Wiralodra dengan Raden Wirosetro, dan Kakek Tani Malihwarni, Ki Sidum, Nyai Larawana, cerita Raden Wiralodra dalam menemukan Kali Cimanuk dan membuka pedukuhan baru di sebelah sungai Cimanuk, cerita Raden Wiralodra pergi ke Bagelen untuk memberikan kabar gembira kepada kedua orang tuanya, cerita saat Raden Wiralodra pergi Ki Tinggil meneruskan pembangunan Pedukuhan Cimanuk, cerita pada saat Ki Tinggil kedatangan Nyi Endang Darma dan ikut bermukim di Pedukuhan Cimanuk yang penuh kebahagiaan dan perjuangan.
Kisah sedih, marah, duka, dan kecewa tercermin pada saat dukuh Cimanuk kedatangan Pangeran Palembang yang kemudian terjadi keributan hingga pertempuran dengan Nyi Endang Darma sampai Pangeran Palembang meninggal beserta dua puluh empat pengawalnya yang terkenal dengan sebutan Pangeran Selawe (Dua puluh Lima Pangeran). Melihat kejadian yang memprihatinkan itu, Ki Tinggil melapor kepada Raden Wiralodra di Bagelen.
Setelah tiba di Dukuh Cimanuk, kemudian Nyi Endang Darma disidang oleh Raden Aria Wiralodra yang berlanjut dengan pertarungan antara keduanya, sehingga di akhir kisah perjalanan mereka berdua, Nyi Endang Darma berwasiat kepada Raden Aria Wiralodra tentang dirinya dan masa depan Dukuh Cimanuk.
Watak-watak kasmaran dan kerinduan yang dialami oleh Wiralodra setelah kehilangan Endang Darma dan ia berusaha untuk menghilangkan rasa rindu yang begitu berat kepada Nyi Endang Darma, maka Raden Aria Wiralodra berkunjung ke Wirosetro di Pegaden. Sepulang dari Pegaden kemudian Aria Wiralodra terlibat perselisihan dengan Aria Kuningan. Pada tahap kisah ini, cermin pupuh Pangkur dan Durma sangat berperan.
Kisah Endang Darma ini masuk ke dalam tiga pupuh, yaitu Sinom, Kinanthi, dan Durma dimulai dari halaman 29, berakhir di halaman 52.
Menghabiskan sekitar 164 bait, dari pupuh Durma 71 bait, dari pupuh Kinathi 46 bait, dan dari pupuh Durma 47 bait. Namun demikian, sejumlah 164 bait dari tiga pupuh itu sebenarnya bukan melulu berkisah tentang Endang Darma.
Hanya saja, yang perlu diperhatikan adalah watak dari ketiga pupuh tersebut dalam mengiringi kedatangan dan kepergian Endang Darma di Darmayu terkait kecamuk rindu-rindu cinta yang terjalin antara keduanya. Pertemuan pertama yang biasa dimulai dengan pandangan mata, dibingkai penuh ceria dengan pupuh Sinom yang bergairah dan semangat yang bergelora. Mata dengan pandangannya dapat menyentuh hati yang terdalam ketika rasa dari kedua pasangan terbuka dan siap menerima kehadiran yang lain. Lalu, pupuh Kinanthi membingkai harapan, cinta, dan kerinduan satu kepada yang lain, Wiralodra kepada Endang Darma. Pupuh Kinanthi merupakan latar dari sebuah kisah kerinduan penuh kecintaan yang bergolak dengan daya harapan pada persatuan dan penyatuan. Dan, ketika apa yang diharapkan tak jua menjadi nyata, maka pupuh Durma lah yang membingkainya di akhir kisah kasmaran dari keduanya yang kandas karena hilang yang tak berbekas, yang tak beralasan, dan ilang tanpa krana.
Watak Pangkur dan Durma tentunya mendominasi dalam cerita pertempuran antara pasukan Bagus Rangin dan pasukan Dalem Dermayu, pertempuran antara pasukan Bagus Rangin dengan pasukan Cirebon, pertempuran pasukan Bagus Rangin dengan pasukan Picung dan Pegaden.
Sebelum ini, pertempuran Wiralodra dengan Nitinegara dan Batuaji atau Wiralodra dengan Aria Kemuing seperti yang baru saja disebutkan di atas.
Akan tetapi pertempuran Wiralodra dengan Endang Darma tidak ditembangkan dengan pupuh Pangkur dan Durma, melainkan dengan pupuh Kasmaran.
Teks naskah ini dimulai dengan pupuh Sinom dan diakhiri dengan pupuh Kasmaran, yang secara watak pupuh, kisah Babad Deramayu ini awalnya penuh rasa suka cita, ceria, dan semangat dalam mengungkapkan irisan-irisan kehidupan Wiralodra yang berkaitan dengan perjuangannya yang penuh makna dari keteguhan, pertapaan, kesabaran, kebajikan, dan kebijakan yang dijalaninya sepanjang kisah, dari berpisah dengan kedua orangtuanya karena mengharapkan sebuah kehidupan sejahtera bagi anak cucu di akhir
kelak, hingga berpisah dengan kekasih yang diharapkan dapat mendampingi hidupnya, yaitu Endang Darma.
Penulis naskah tentunya memiliki ketajaman perasaan yang tercermin dalam bait-bait tembang dari enam pupuh yang diulang-ulang untuk membingkai kisah kehidupan awal Wiralodra hingga keturunannya yang telah menyerahkan Darmayu kepada Gubernur Jenderal Batavia. Dinamika yang berkembang sedari awal hingga akhir penuh dengan perkelahian dan perpisahan yang tercermin dalam Pangkur-Durma dan Dhangdhanggula-Kasmaran. Rasa kasih kerinduan dari perpisahan mencapai puncaknya dalam Kasmaran. Perpisahan ini tentunya tidak saja anatara hubungan manusia dengan manusia, Wiralodra dengan Endang Darma, tapi perpisahan ini juga bisa terjadi antara manusia dengan jabatannya, Dalem Dermayu berpisah dengan kekuasaannya, atau tanah yang dikuasainya.