SELAMAT DATANG DI METAFISIKA CENTER
E. FILSAFAT PENDIDIK AN
FILSAFAT PENDIDIKAN ADALAH FILSAFAT TENT ANG MASALAH-MASALAH KEPENDIDIKAN . MENURUT FILOSOF AMER IKA, JOHN DEWEY, PEN DIDIKAN ADALAH SEBUAH PROSES
PEMBENTUKAN WATAK DA SAR, INTELEKTUAL, DAN EMOSI YANG BERKAITAN D ENG AN ALAM BERIKUT MANUSIANYA [14] DILIHAT DARI ASPEK-ASPEK PENDIDIKAN, DA KWAH NABI
MUHAMMAD SAW, MERUPA KAN SEBUAH SISTEM PE NDIDIKAN YANG MEMILI KI UNSUR-UNSUR SISTEM PENDIDIKAN.
BENTUK YANG LEBIH SE MPIT DARI SEBUAH SIS TEM PENDIDIKAN ADALAH PENGAJARAN ATAU PROSES BELAJAR MENGA JAR. MENURUT PROF. D R. HASAN LANGGULUNG HARUS ADA TIGA HAL POKOK DALAM SEBU AH SISTEM PENGAJARAN, YAITU : MATERI PEL AJARAN, YANG BELAJAR (PELAJAR), D AN YANG MENGAJAR (PE NGAJAR).[15] DI DALA M DAKWAH NABI
MUHAMMAD, ADA NABI Y ANG BERPERAN SEBAGAI PENDIDIK, PENGIKUT A TAU PARA SAHABAT SEBAGAI SISWA, DAN I LMU KEISLAMAN MERUPA KAN MATERI PELAJARANNYA.[16] DI
DALAMNYA JUGA ADA ME TODE, TEKNIK DAN TUJ UAN SEBAGAIMANA SEBU AH PENDIDIKAN YANG BERSTRUKTUR. BA HKAN DI DALAMNYA JUGA ADA AD AB SEBAGAI TATA TERT IB.
PADA HAKIKATNYA PEND IDIKAN DALAM AGAMA I SLAM ADALAH PENDIDIK AN JIWA. UMAT ISLAM BERKEYAKINAN, BAHWA HAKIKAT MANUSI A ADALAH JIWANYA. DIALAH RAJA DALAM TUBUHNYA. SEHINGGA A PA SAJA YANG DILAKUKAN OLEH ANGGOTA TUBU HNYA ADALAH ATAS PERINTAH JIWANYA, KALAU JIWANYA JAHAT MAKA JELEKLAH PERBUATA N YANG DILAKUKAN OLEH ANGGOTA TUBUHNY A, DEMIKIAN PULA SEBALIKNYA.[17] DENGAN DEMIKIAN, MAKA MENDIDIK JIWA BERART I TELAH MENDIDIK HAK IKAT MANUSIA, DAN AK AN BERDAMPAK PADA SELURUH TOTALITAS KEMANUSIAANN YA.ITULAH JIWA DAN I TULAH RANAH AFEKSI.
RANAH AFEKSI SEBAGAI BAGIAN PENTING DALAM SEBUAH SISTEM PENDID IKAN, SANGAT PERLU DIGALAKKAN. .O RANG SERING CENDERUN G LUPA, BAHWA ALAT U NTUK DAPAT MENGUASAI ILMU ADALA H TIGA ALAT. YAITU; OTAK, HATI DAN ANGGOTA BADAN. OTAK SEBAGAI ALAT UNTUK MENAMPUNG DAN MENGOLA H DATA ILMU. HATI AD ALAH ALAT UNTUK MENAMPUNG DAN MENGOL AH SPIRIT ILMU, DAN ANGGOTA BADAN ALAT U NTUK MELATIH DAN MEMPRAKTEKKAN ILMU.
RANAH AFEKSI JUGA HARUS DIBINA AGAR TUMBUH DAN BERKEMBAN G S EBAGAIMANA RANAK KOGNESI, BAHKAN HARU S LEBIH DIUTAMAKAN. KAREAN TARGET PERTUM BUHANNYA HARUS DAPAT LEBIH BESAR DA RI PADA PERTUMBUHAN OTAK SEBAGAI HARDWAR E RANAH KONETIF. DAN BAHKAN KETIGA -TIGANYA (AFEKSI,KOGN ESI, DAN PSIKOMOTOR) , HARUS TUMBUH DAN BERKEMBANGSECARA PROPOSIONA L.
PRINSIP-PRINSIP FILSAFAT PEN DIDIKAN ISLAM, PADA DASARNYA ADALAH BAGI AN DARI KAJIAN TASAWUF, DI D ALAM TRADISI TASAWUF , PENDIDIKAN DAPAT D ILAKSANAKAN MELALUI DUA MODEL, YAITU; TARBIYAH (PEND IDIKAN UMUM), DAN RI YADLOH (LATIHAN KEJIWAAN) ATAU PENDIDIKAN KH USUS,YAITU :
1. TARBIYAH
FILOSOFI PENDIDIKAN DALAM ISLAM, YANG LE BI H TEPAT DISEBUT SE BA GAI TARBIYAH ATAU PENDIDIKAN ADALAH JUGA APA YANG TELAH DI AJARKAN DAN DICONTOHKAN OLEH
RASULULLAH DALAM MEM BINA SAHABAT-SAHABATNYA SEHINGGA BERH ASIL MEMBENTUK KADER-KADER PEJUANG YANG P ARIPURNA, BERAKHLAK MULIA, CERDAS DAN TE RAMPIL DALAM MEMBANGUN PERA DABAN MANUSIA MODERN . YAKNI DENGAN ADANY A UNSUR TEHNIS
YANG DISEBUT DENGAN TA‟LIM (PENGAJARAN), TA‟DIB (PEMBIASAAN) DAN IRSYAD (BIMBINGAN).
TA‟LIM ATAU PENGAJARAN ADALAH PEMBERIAN MATERI PEL AJARAN UNTUK MEMBERI KAN BEKAL PENGETAHUAN YA NG BERSIFAT KOGNITIF . BAIK YANG BERSIFAT , KEIMANAN, PERIBADATAN, ETIKA M AUPUN HIKMAH DAN KEA RIFAN DALAM KEHIDUPA N.DALAM PENDIDIKAN NABI TA‟L IM INI TERUS MENERUS DIBERIKAN DALAM BENTUK HALAQAH (LINGKARAN STUDI) YANG SELALU DISELENGGA RAKAN DI SETIAP SELE SAI MENUNAIKAN JAMA‟AH SHOLAT ATAU DI WAKTU -WAKTU LUANG.
TA‟DIB ATAU PEMBIASAAN ADALAH BAGIAN DAR I PENDIDIKAN YANG SA NGAT PENTING. TA‟DIB ADALAH PEMBIASAAN YA NG DITERAPKAN KEPADA PESERTA DIDIK YA NG BELUM MEMILIKI KESADARAN UNTUK MEMP ERBAIKI DIRI. DAN TA ‟DIB INI BERFUNGSI U NTUK MENGASAH ASPEK PSIKOMOTORIK MURID. DALAM PENDIDIK AN YANG DICONTOHKAN OLEH RASULULLAH, TA‟DIB DISELENGGARAK AN DALAM DUKUNGAN US WAH (PERCONTOHAN) DA RI NABI, IMARAH (PERINTAH DAN LARANG AN), SERTA ADANYA SI STEM REWARD AND PUNI SHMENT (HADIAH / PAHALA DAN HUKUMAN / SIKSA). ATAU TABSYIR DAN TANDHIR.
IRSYAD ATAU BIMBINGAN. ADALAH BAGIAN DAR I PENDIDIKAN YANG LE BI H TERKAIT DENGAN ASPEK AFEKTIF DAN PS IKOMOTORIK.BIMBINGAN DIBERIKAN KEPA DA MURID YANG TELAH MULAI MEMILIKI KESADARAN UNTUK MEMPERBAI KI DIRI, TETAPI TIDA K MENGETAHUI APA YANG HARUS DILAKUKAN. MAKA MURSYID ATAU PEMBIMBING HARUS DEN GAN SENANG HATI, SIMPATIK DAN EMPATIK MEMBERIKAN BIMBINGA N , DAN TENTU DENGAN S ABAR DAN
TELATEN. DAN TARBIYA H MERUPAKAN INTEGRAS I DAN AKUMULASI YANG AKTIF ATAS KETIGA METODE PENGAJARAN TE RSEBUT.
2. RIYADLOTUN NAFSI
DARI SISI RIYADAT AL-NAFS, PENDIDIKAN DAL AM TRADISI ISLAM (TA SAWUF) INI MENGIKUTI FILSAFAT KIMIYA‟ AL -SA‟ADAT SEBAGAIMA NA UMUMNYA MAZHAB-MAZHAB TASAWUF. [18] FILSAFAT INI MENDASARKAN TEORINYA PADA P RINSIP PELEBURAN LOG AM. BAHWA JIWA ADALAH IBARAT BIJI LOGAM, ATAU BATU PERM ATA. IA MERUPAKAN BA HAN BAKU YANG MASIH PERLU DILEBUR, DIBENTUK DAN DIBERSI HKAN. UNTUK MENJADIK AN LOGAM SEBAGAI
SEBUAH PERHIASAN YAN G BERHARGA HARUS DIL EBUR DENGAN BAHAN KI MIA ATAU DENGAN PANAS (SUHU) YANG TI NGGI. DAN DALAM WAKT U YANG LAMA, MEMBUTUHKAN SEORANG PENGERAJIN YANG AHLI DAN TELATEN (SABAR), SERTA MEMILIKI SENI YANG TINGGI.[19]
UNTUK MENJADIKAN JIWA YANG BAIK DAN B ERNILAI TINGGI, JIWA PERLU DILEBUR DENGAN BAHAN KIMIA ATAU DIPANASKAN DENGAN API, SEHINGGA KOTORAN, DA N KARAT-KARATNYA TERLEPAS. MAKA TAMPAKLAH KECEMERLANGAN L OGAM MULIA (EMAS), K ARENA KARAT DAN KOTORANNYA TELAH HIL ANG. TETAPI IA MASIH PERLU DITEMPA DAN DI BENTUK SESUAI DENGAN KEINGINAN PEN GERAJINNYA, YAITU MU RSYID. DAN SELANJUTN YA HARUS SELALU DIBERSIHKAN AGAR SEN ANTIASA CEMERLANG.[2 0]
PROSES PELEBURAN DA N PEMBENTUKAN JIWA INI MELALUI USAHA KERAS (MUJAHADAH) YANG KONTINU YANG DI SEBUT DENGAN RIYADAT AL -NAFS. RIYADAT AL-NAFS SEBAGAI SEBUAH METODE MEMILI KI DUA PROSES, YAITU TAKHALLI, DAN TAHALLI .[21] DALAM TAKHALLI SEORANG MUR ID HARUS MENEMPA JIW ANYA DENGAN PRILAKU -PRILAKU YANG DAPAT MEMBERSIHKAN, DAN MELEBURKAN JIWA. IA HARUS TERUS MENER US MELAKUKAN D‟ZIKIR SETIAP WAKTU . SEBAGAIMANA YANG D IAJARKAN OLEH GURU P EMBIMBING
SPIRITUALNYA.[22] DA LAM PROSES TAKHALLIYAT, SEORANG MURID JU GA HARUS SENANTIASA BERSIKAP ZUHUD (TIDAK MATERIALIS), WARA‟ (SENANTIASA BERHATI -HATI DALAM
BERTINGKAH LAKU DAN BERIBADAH), TAWADLU‟ ( MERENDAHKAN DIRI DAN TIDAK TAKABBUR), DAN IKHLAS (SENANTIASA MEMURN IKAN MOTIVASI DAN OR IENTASI) HANYA KEPADA ALLAH.[23]
PROSES TAKHALLIYAT DALAM AL-KIMIYA‟ AL-SA‟ADAT TERSEBUT MER UPAKAN PROSES PELEBURAN JIWA.[24] MEMBERSIHKAN JIWA DA RI SIFAT-SIFAT JELEK HAYAWANI DAN SYAITANI. SEMAKIN INTENSIF SEORANG MURID MELAKSANAKAN PROSES TAKHALLIYAT AKAN SEMAKIN PANAS BADAN RUHANIYAH. DAN DENGA N PANASNYA D‟ZIKR DAN RIYADAT AL-NAFS YANG LAIN TERSEBUT, KOTORAN-KOTORAN JIWA AKAN LE LEH TERBAKAR, KARAT -KARAT JIWA AKAN TERLEPAS SEDIKI T DEMI SEDIKIT. MAKA AKHIRNYA LAPISAN PALING LUAR DARI JIWA AKAN TERKELUPAS. BEG ITU SETERUSNYA AKHIRNYA YANG TINGGAL HAN YALAH INTI JIWA YANG PALING DALAM.[25]
TAQLILUT THO‟AM (MEN YEDIKITKAN MAKAN), T AQLILUN NIYAM (MENYE DIKITKAN TIDUR), DAN TAQLILUL KALAM (MENYEDIKITKAN NGOMON G).
SEDANGKAN PROSES TAH LIYAT (PENGHIYASAN), MERUPAKAN PROSES PEM BENTUKAN JIWA, KARENA ITU IA LEBIH BERNILAI SEBAGAI KEL ANJUTAN DARI PROSES TAKHALLIYAT
(PENGOSONGA N DARI SI FAT-SIFAT BURUK).[26] JI KA SEORANG MURID TEL AH
MELAKSANAKAN, MAKA I A AKAN MUDAH MELAKSA NAKAN TAHALLIYAT. TA HLIYAT IALAH MERUPAKAN PROSES PEN GHIASAN DIRI (JIWA) DENGAN AMALAN-AMALAN SHALEH. SECAR A UMUM MELAKSANAKAN SYARI‟AT AGAMA AD ALAH PROSES TAKHALLIYAT DAN TAHLIYAT SEKALIGUS. SEDANGKAN YANG DIMAKSUD DENGAN TAHLIYAT DI SINI ADA LAH AMALAN-AMALAN SUNNAH. SEPER TI;MEMPERBANYAK MEMB ACA AL-QUR‟AN, MEMPERBANYAK SHALAT SUNNAH, MEMPERBANY AK TAFAKKUR DI WAKTU SA HUR.[27] DEMIKIAN JUGA MENJAGA KESUCIAN DAN ADAB SERTA AKHLAQ MERUPAKAN PROSES TAHLIYAT YANG SANGAT UTAMA. KESUCIAN DAN AKHLAQ MULIA MERUPAKAN INTINYA IMAM, SEPERTI SA BDA NABI :
ط طش م .
“KESUCIAN ADALAH SET ENGAHNYA IMAN”. (H.R . MUSLIM).[28]
1. AJARAN PSIKOLOGI DAN ETIKA PENDIDIKAN
PANDANGAN TASAWUF YA NG TIDAK KALAH PENTI NGNYA UNTUK DIAKTUAL ISASIKAN PADA DUNIA PENDIDIKAN MOD ERN INI ADALAH MASAL AH PSIKOLOGIS. YAITU PSIKOLOGI DALAM PROSES TRANSMISI KEI LMUAN, ANTARA GURU DAN MURID, SEBAGAI SU ATU YANG SANGAT BERPENGARUH TERHADAP KEBERHASILAN SESEORA NG UNTUK DAPAT MENGU ASASI ILMU (KOMPETEN). KOMPETEN DALAM ARTI PENGUASAA N YANG MELIPUTI ASPE K KO GNITIF, AFEKTIF DAN PSIKOMOTORIKNYA. ARTINYA DENGAN PENGETAHUANNYA, ORANG TERSEBUT DAPAT MENGHAYATI DEN GAN BAIK DAN DAPAT MENGAMALKAN IL MU TERSEBUT DALAM KEHIDUPAN SEHARI -HARI.
SEORANG MURID HARUS MENJAGA KONDISI PSIK OLOGIS DIRINYA DAN P SIKOLOGIS GURUNYA. DIA HARUS MEMPERSEPS IKAN GURUNYA DENGAN BAIK MENCINTAI DAN M ENGAGUNGKAN,
SERTA SENANTIASA BER PRASANGKA BAIK DENGA N GURUNYA , DAN MENJAG A PERSEPSI GURU TERHADAP DIRINYA SUP AYA BAIK. KARENA MENEJEMEN PERSEPSI KOM U NIKASI PSIKOLOGIS ANTARA GURU DAN MURI D ADALAH MENEJEMEN T RANSMISI KEILMUAN DA LAM ASPEK AFEKTIF. DAN ILMU YA NG DAPAT MASUK PADA RANAH AFEKSI INILAH YANG AKAN BERDAMPAK PADA AKTUAL ATAU TIDAKNYA ILMU D ALAM KEHIDUPAN SEHAR I-HARI.
DENGAN DASAR PEMIKIR AN INILAH MAKA, ADAB (TATAKRAMA /ETIKA GU RU-MURID) SANGAT PENTING UNTUK DIAKTU ALISASIKAN DALAM DUNIA PENDIDIKAN MODERN. SEPERTI; HORMAT (MERENDAHKAN DIRI DI HADAPAN GURU), TA‟DHIM (MENJU NJUNG TINGGI MARTABA T GURU), DAN KHIDMAH (MELAYAN I KEPENTINGA N GURU) MURID TERHADAP GURU. DEMIKIAN JUGA MOTIFASI DAN SPIRIT TRANSFER ILMU GURU K EPADA MURID, DENGAN NIAT YANG TULUS DAN DO‟A-DO‟A YANG BAIK HARUS SENANTIASA MENGALIR KEPADA MURID. DENGAN RASA S AYANG YANG TULUS TERHADAP MURID MAKA ILMU GURU AKAN DAPAT DITANGKAP DENGAN BAIK OLEH AFEKSI MURID.