yang melimpah berhasil mengisi pasar-pasar barat Asia, Tiong- kok, dan India. Di samping itu dalam catatan I Tsing disebut- kan bahwa Foshi, ibu kota Kerajaan Sriwijaya merupakan pusat pembelajaran agama Budha yang sangat maju setelah Nalanda di India. I Tsing menyarankan kepada para biksu agar belajar di Foshi sebelum ke Nalanda.
Sementara Kerajaan Majapahit yang didapuk sebagai kerajaan terbesar di nusantara berhasil menggumuli laut dan meng- akrabinya. Laut bukan untuk dieksploitasi, melainkan dieksplo- rasi dan dipetik maknanya. Gelegar sumpah persatuan Gadjah Mada yang disebut sebagai Sumpah Palapa berhasil diwujudkan karena ketangguhannya bergumul dengan laut. Senopati Sarwajala Empu Nala yang didaulat sebagai komando angkatan laut menuntaskan tugasnya dengan baik. Nusantara bersatu di bawah Kerajaan Majapahit yang dipimpin oleh Hayam Wuruk. Muhammad Yamin menafsirkan sejarah Indonesia dengan mendudukkan Sriwijaya sebagai “republik pertama” dan Maja- pahit “republik kedua”. Adapun Negara Kesatuan Republik Indonesia yang memproklamasikan dirinya pada tahun 1945 merupakan “republik ketiga”. Akan tetapi, Indonesia bukanlah penerus dari dua kerajaan tersebut. Indonesia lahir dengan kon- sep kebangsaan baru yang diciptakan oleh para pendiri bangsa ini. Meskipun begitu, inspirasi dan nilai-nilai dari dua kerajaan tersebut tetap berpengaruh hingga detik ini.
Indonesia yang diapit oleh dua benua, Australia dan Asia, serta terletak di antara Samudera Hindia dan Samudera Pasifik menjadi lintasan strategis dari setiap pertukaran kebudayaan dan perdagangan antarnegara. Oleh karena itu, mempertahankan komitmen kelautan merupakan dimensi yang paling substansial untuk merawat imaji kebangsaan dan mempertahankan nasio- nalisme.
Bahkan dua kerajaan besar yang tumbuh pada abad ke-7 dan ke-14 Masehi itu tidak kalah dengan kebesaran peradaban Sumeria, Babylonia, ataupun Mesir. Celoteh fiksional Plato ten- tang negeri Atlantis sering dikaitkan dengan Nusantara yang oleh sebagian orang dianggap kegenitan karena belum bisa di- temukan postulat kebenarannya (Radhar Panca Dahana, 2015).
Namun, sejak armada Portugis di bawah pimpinan Alfonso de Albuquerque pada abad ke-15 berlabuh di Nusantara wawas- an kelautan pelan-pelan ditekuk. Puncaknya ialah semasa VOC menancapkan kuku-kuku kekuasaannya di atas Nusantara. Pem- bangunan tidak lagi berorientasi pada aspek kelautan, tetapi bercorak eurosentrisme-kontinental.
Belanda memang membangun sejumlah pelabuhan dan kapal-kapal untuk menghubungkan kepulauan nusantara. Namun, pada saat yang sama Belanda memadamkan pijar ke- budayaan bahari bangsa Indonesia melalui perjanjian dengan pemerintahan lokal. Misalnya penjanjian Bongaya (1667) yang melarang para nelayan pergi dan keluar dari Makassar tanpa ada izin dari pihak kolonial.
Bahkan, kaum kolonial melakukan stigmatisasi bahwa para pelaut identik dengan bau amis dan kotor. Mardi Luhung dalam sajaknya “Penganten Pesisir” mengilustrasikan kondisi terebut: dan tahukah yang paling aku benci/ adalah ketika kita sama-sama ke sekolah/ dan sama-sama disebut:/ Orang laut/ orang yang dianggap kosro/ kurang adat dan keringatnya pun seamis/ lendir yang sebenarnya mereka sukai. “Orang laut” dikonstruksi sedemikian rupa sebagai mereka yang terbelakang dan jorok. Kenyataan seperti ini me- lekat hingga kini.
Strategi kebudayaan seperti itu dilakukan untuk meneng- gelamkan rakyat pribumi dalam keadaan inferioritas. Tujuannya ialah agar mereka meninggalkan laut dan memilih ilusi elitisme
(superioritas) budaya daratan yang ditawarkan para kolonialis yang sejatinya tidak sesuai dengan karakter bangsa Indonesia. Dalam proyek pembangunan Jalan Raya Pos (the Groote Postweg) dari Anyer ke Panarukan oleh Gubernur Jenderal Deandels secara implisit sejatinya membawa misi mencerabut kesadaran rakyat pribumi dari akar kebudayaannya. Tak ayal imajinasi kelautan terdistorsi dari kenyataan historis bangsa ini (Rudolf Mrazek, 2006).
Merawat Budaya Bahari
Dengan berlandas pada kondisi geografis negara Indonesia yang sebagian besar lautan sungguh tidak etis menjadikan laut sebagai halaman belakang. Padahal, laut merupakan garda depan bangsa Indonesia. Melupakan dan membelakangi laut sama halnya dengan melupakan identitas bahari bangsa Indonesia. Ini artinya kebudayaan bahari bangsa Indonesia nyaris hilang. Dengan demikian, perlu upaya untuk merawat dan merevi- talisasi budaya tersebut.
Pada dimensi ini kebudayaan menurut Koentjaraningrat (1976) adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia yang menjadi milik manusia sendiri dengan cara mempelajarinya. Kebudayaan bagi Koentjaraningrat ada yang berbentuk material (artefak-teknologi dan benda-benda) dan ada yang benbentuk immaterial (norma, tradisi, nilai, pandangan hidup, kebiasaan, dan aktivitas).
Dalam pandangan kaum yang menganut determinisme geografis, laut menjadi faktor pokok pembentuk kebudayaa sedangkan bagi para penganjur pandangan ekologi kebudayaan, laut hanya entitas yang memengaruhi sebagian kehidupan manusia, seperti pertumbuhan penduduk, sistem ekonomi, sistem pengetahuan, teknologi, dan etos masyarakat. Artinya, pada aspek ini laut dan manusia memiliki keterjalinan antara satu
dengan yang lain. Oleh sebab itu, kebudayaan bahari direpresen- tasikan dari sejauh mana laut mampu memengaruhi sistem pengetahuan, pertumbuhan penduduk, etos kerja masyarakat, dan teknologi.
Pada titik inilah laut diterima bukan hanya sekadar kenyata- an geografis, melainkan kenyataan kultural. Umbu Landu Paranggi dalam percakapannya dengan Candra Malik telah mengingatkan, “Kita ini bangsa besar dan tua. Kita bangsa pelaut dan negara kita negara maritim. Agama kita agama air”.
Sekurang-kurangnya ada dua dimensi yang patut diperhati- kan untuk merawat budaya bahari agar tetap lestari dan tak lekang oleh waktu. Pertama, mengubah cara pandang. Selama ini kita masih terjebak dalam cara pandang yang salah terhadap laut. Laut masih diasumsi sebagai halaman belakang bangsa Indonensia. Padahal, laut adalah beranda depan bangsa Indo- nesia yang perlu dirawat, dijaga, dan digumuli sebab di laut tersimpan denyut penunjang peradaban bangsa Indonesia, baik secara geopolitik, ekonomi, ekologis maupun sosio-kultural.
Perubahan cara pandang tersebut semestinya menjalar pada perubahan kesadaran dan setelah itu barulah mewujud dalam aksi-praktis. Budaya bahari yang salama ini terlupakan harus dibangkitkan kembali dengan menggali nilai, etos, spirit, dan prinsip hidup orang-orang bahari. Semua itu bisa kita temukan dari aspek historis yang terkandung pada berbagai daerah di Indonesia yang menjadikan laut sebagai basis utama kehidupan mereka.
Kedua, kebijakan pemerintah. Pada zaman pemerintahan Presiden Jokowi, platform yang diusung ialah menjadikan Indonesia sebagai poros maritim dunia. Inilah angin segar bagi upaya melestarikan budaya bahari meskipun hingga tahun ketiga pemerintahannya belum menunjukkan dampak secara maksimal. Poros maritim dunia dalam asumsi penulis harus bertumpu pada
mentalitas dan karakter. Dengan demikian, kebijakan peme- rintah terlebih dahulu harus mengarah pada pembangunan suprastruktur sebelum pembangunan infrastruktur.
Di berbagai daerah di Indonesia laut merupakan penopang hidup yang di dalamnya terkandung banyak filosofi. Masyarakat Madura menempatkan laut secara agung, yakni untuk mere- presentasikan karakter manusia pekerja keras, berani, dan me- miliki tekat yang bulat. Orang Madura misalnya, mendengung- kan semangat tersebut dalam semboyan “abhental ombhek, asalemut angen” ‘berbantal ombak, beselimut angin’. Bagi masyarakat Sulawesi Selatan prinsip seperti itu tersimpul dalam ungkapan “sekali layar terkembang, pantang biduk surut ke pantai”.
Sebagai sebuah kebudayaan laut berimplikasi pada tercipta- nya karakter khas bangsa Indonesia. Setidaknya adagium- adagium tersebut mengandaikan suatu sikap yang penuh dengan kegigihan, tekat yang kuat, dan kegotongroyongan melawan gelombang persoalan yang datang silih berganti. Hempasan gelombang di tengah lautan dan terpaan angin dingin akan membuat seseorang yang mengarunginya ketar-ketir dan penuh kengerian. Hanya orang yang mempunyai keberanian dan se- mangat kebersamaan yang akan menantang kelamnya kehidupan di tengah lautan dan berhasil menambatkan bahteranya dengan selamat di daratan.
Budaya purba bangsa ini telah menginspirasi tumbuh kem- bangnya paradaban yang berpangkal pada hal ihwal bagaimana mengarifi laut. Dalam sebuah kesempatan, Presiden Soekarno pernah bercerita dan mengingatkan bahwa Indonesia bukanlah Negeri Utara Kuru. Sebuah negeri di mana kehidupan berlang- sung damai dan tanpa persoalan. Dia menuturkan bahwa,
“Di Negeri Utara Kuru itu enggak ada panas yang terlalu, enggak ada dingin yang terlalu. Segalanya itu tenang… ora ono panas, ora ono adem. Negeri yang begini tidak bisa menjadi
negeri yang besar. Sebab tidak ada up and down! Up and down! Perjuangan tidak ada. Apakah engkau ingin disebut bangsa yang demikian Saudara-Saudara?! Tidak! Kita tidak ingin menjadi satu bangsa yang seperti tiap hari digembleng oleh keadaan. Digembleng, hampir hancur lebur, bangkit kem- bali”.
Karakter manusia laut berbeda dengan manusia yang hidup di negeri antah berantah seperti negeri Utara Kuru. Manusia laut ialah manusia yang mampu bangkit di tengah terpaan gelombang problematika, layaknya kapal khas Indonesia, Pinisi, yang melintasi ganasnya Samudera Pasifik hingga berlabuh di Vancouver Kanada.
Di samping itu budaya bahari mengandaikan sebuah sikap yang akseptis, inklusif, dan kosmopolit. Indonesia yang secara geografis berada di titik silang kebudayaan berhasil menampil- kan wajah kosmopolitannya. Dalam tilikan historis hibridisasi kebudayaan di Indonesia tidak lepas dari diplomasi politik dan perdagangan yang memanfaatkan jalur laut. Tiongkok dan Arab menjadi dua negara yang paling intens membangun hubungan politik dan ekonomi dengan Sriwijaya. Pergumulan di antara tiga wilayah tersebut berimplikasi pada terciptanya gugus kebu- dayaan yang bercorak hibrid (Azurmadi Azra, 2013).
Mengarifi laut bukan sekadar bagaimana cara membangun infrastrukturnya, melainkan lebih pada proses terciptanya karak- ter kebangsaan yang berdiri di atas langgam budaya bahari. Pada aspek inilah butuh perubahan mentalitas dengan tujuan dapat mengubah perilaku. Perilaku yang diterapkan secara terus-me- nerus akan menjadi kebiasaan dan kebiasaan yang dipertahankan akan membentuk karakter (Yudi Latif, 2015).
Selama ini konstruksi mentalitas cenderung berhaluan pada budaya daratan. Konsekuensi logisnya ialah mengafirmasi watak
yang ada di dalamnya yang oleh Radhar Panca Dahana ditengarai cenderung bersifat kapitalistis, materialistis, dan predatoris.
Mengubah mentalitas daratan menjadi mentalitas laut se- benarnya telah berlangsung sejak Deklarasi Juanda 13 Desember 1957 ditetapkan. Deklarasi tersebut secara substansial menyata- kan bahwa Indonesia menganut prinsip negara kepulauan (archipelagic state). Setelah melalui perjuangan yang panjang akhirnya deklarasi tersebut diterima dan ditetapkan oleh PBB dalam konvensi hukum laut pada tahun 1982. Namun, yang terjadi kebudayaan bangsa ini masih dalam jeratan budaya kolonial. Sebuah budaya yanng mempertontonkan ptaktik prag- matisme, hedonisme, dan oportunisme yang melenceng dari idealitas bangsa Indonesia.
Untuk itu, paradigma pembangunan pun juga semestinya berpijak di atas matra budaya bahari agar sesuai dengan amanah yang diwariskan nenek moyang bangsa ini. Memunggungi laut dan melepaskan baju kebaharian merupakan gerak menuju keter- belakangan bahkan kehancuran. Sebagai contoh ialah perilaku koruptif yang dipertontonkan elite yang secara implisit merupa- kan konsekuensi logis dari pudarnya budaya bahari sebab buda- ya bahari mengandaikan kerja keras bukan bermalas-malasan. Jika ingin memperoleh ikan yang banyak, terjanglah ombak dan bekerjalah secara gigih. Apabila tidak demikian, sungguh sangat nihil memperoleh hasil yang melimpah.
Seorang sastrawan, Pramoedya Ananta Toer dalam novelnya Arus Balik beberapa kali mengingatkan bahwa titik balik kehan- curan bangsa ini akan terjadi apabila kita memunggungi laut. Rawatlah budaya bahari yang telah menjadi kenyataan historis bangsa Indonesia sebab di lautlah kita menambatkan harapan. Di laut kita akan jaya ‘Jalasveva Jayamahe’.
Daftar Pustaka
Azra, Azyurmadi. 2013. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulau- an Nusantara Abad XVII dan XVIII (Edisi Parenial). Bandung: Kencana.
Baskara, Benny. 2016. Islam Bajo, Agama Orang Laut. Banten: Javanica.
Dahana, Radhar Panca. 2015. Ekonomi Cukup: Kritik Budaya pada Kapitalisme. Jakarta: Penerbit Kompas.
Kamunosoyo, Bondan (ed). 2009. Kembara Bahari: Esai Kehormatan 80 Tahun Adrian B. Lapian. Jakarta: Komunitas Bambu. Koentjaraningrat. 1976. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia.
Jakarta: Jambatan.
Latif, Yudi. 2015. Revolusi Pancasila. Bandung: Mizan.
Mrázek, Rudolf. 2006. Engineers of Happy Land: Perkembangan Teknologi dan Nasionalisme di sebuah Koloni. Jakarta: Yayasan Obor.
Pramono, Djoko. 2005. Budaya Bahari. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Toer, Pramoedya Ananta. 2002. Arus Balik. Jakarta: Hasta Mitra. Wolters, O. W. 2011. Kemaharajaan Maritim Sriwijaya dan Perniagaan
