TERJEMAHAN-TERJEMAHAN MODERN
NASKAH NASB (UPDATE): 6:8-15
8
Dan Stefanus, yang penuh dengan karunia dan kuasa, mengadakan mujizat-mujizat dan tanda-tanda di antara orang banyak. 9Tetapi tampillah beberapa orang dari jemaat yahudi yang disebut jemaat orang libertine – anggota-anggota jemaat itu adalah orang-orang dari Kirene dan dari Aleksandria – bersama dengan beberapa orang yahudi dari Kilikia dan dari Asia. Orang-orang itu bersoal jawab dengan Stefanus, 10tetapi mereka tidak sanggup melawan hikmatnya dan Roh yang mendorong dia berbicara.
11
Lalu mereka menghasut beberapa orang untuk mengatakan: “Kami telah mendengar dia mengucapkan kata-kata hujat terhadap Musa dan Allah.” 12Dengan jalan demikian mereka mengadakan suatu gerakan di antara orang banyak serta tua-tua dan ahli-ahli taurat; mereka menyergap Stefanus, menyeretnya dan membawanya ke hadapan Mahkamah Agama. 13Lalu mereka memajukan saksi-saksi palsu yang berkata: “Orang ini terus menerus mengucapkan perkataan yang menghina tempat kudus ini dan hokum Taurat,
14
sebab kami telah mendengar dia mengatakan, bahwa Yesus, orang Nazaret itu, akan merubuhkan tempat ini dan mengubah adapt istiadat yang diwariskan oleh Musa kepada kita.” 15Semua orang yang duduk dalam siding Mahkamah Agama itu menatap Stefanus, lalu mereka melihat muka Stefanus sama seperti muka seorang malaikat.
6:8 “penuh dengan karunia dan kuasa” "Penuh karunia" mengacu pada berkat Allah pada kehidupan dan pelayanan. Istilah "kekuasaan" berkaitan dengan frase berikutnya, "melakukan tanda-tanda heran dan ajaib" “mengadakan mujizat-mujizat dan tanda-tanda” Ini merupakan IMPERFECT TENSE (seperti ayat 7). Hal ini mungkin terjadi sebelum ia dipilih sebagai salah satu dari ketujuh orang. Pesan Injil Stefanus terus-menerus dikuatkan oleh pribadinya (yaitu penuh rahmat) dan kekuasaan (yaitu tanda-tanda dan keajaiban).
6:9 “beberapa orang dari…beberapa dari” Ada pertanyaan menyangkut bagaimana orang menafsirkan berapa banyak kelompok yang bangkit melawan Stefanus.
1. satu sinagog (orang-orang dari semua negara yang tercantum) 2. dua sinagog
3. Yahudi dari Cyrenia dan Alexandria
4. orang Yahudi dari Kilikia dan Asia (Paulus dari Kilikia) 5. satu sinagog, tapi dua kelompok
6. lima sinagog terpisah
Bahasa Yunani GENITIVE MASCULINE PLURAL ARTICLE (t∩n) diulangi dua kali.
“yang disebut” Alasan untuk frase ini adalah bahwa istilah "membebaskan" merupakan kata bahasa Latin; karena itu, harus ditafsirkan supaya jelas. Rupanya mereka adalah orang Yahudi yang telah dibawa ke negeri-negeri asing sebagai budak (militer atau ekonomi), tapi sekarang sudah kembali ke Palestina sebagai orang merdeka, namun bahasa utama mereka tetap Yunani Koine.
6:10 Bukan hanya pesan Stefanus yang diteguhkan oleh tanda-tanda ajaib, namun ternyata itu adalah dorongan logis. Bab 7 adalah contoh khotbahnya.
“Roh” Dalam teks Yunani tidak ada cara untuk membedakan huruf kapital, karena itu, ini adalah tafsiran para penerjemah. Huruf besar "R" akan mengacu pada Roh Kudus, huruf kecil “r” untuk jiwa manusia (lih. 7:59; 17:16; 18:25; Rm. 1:9; 8:16; Aku Kor. 2 : 11; 05:04; 16:18; II Korintus 2:13;. 7:13, 12:18; Galatia 6:18; Filipi 4:23). Hal ini mungkin menjadi acuan untuk Ams. 20:27.
6:11 “mereka menghasut beberapa orang untuk mengatakan” Istilah "menghasut" dapat berarti (1) menyuap (lih. Louw dan Nida, Leksikon, jilid 1,. Hal. 577-578) atau (2) bersekongkol (lih. Bauer, Arndt, Gingrich, dan Danker, A Greek-English Lexicon, hal 843). Ini adalah teknik yang juga digunakan terhadap Yesus (lih. Matius 26:61) dan Paulus (lih. Kisah para rasul 21:28) tuduhan mereka adalah pelanggaran terhadap Keluaran 20:7, hukumannya adalah hukuman mati.
“kami telah mendengar dia mengucapkan kata-kata hujat terhadap Musa” khotbah Stefanus dalam Kisah Para Rasul 7 menjawaban tuduhan ini. Mengenai apakah Kisah Para Rasul 7 adalah gaya Stefanus dalam memberitakan Injil atau khotbah khusus yang ditujukan untuk menjawab tuntutan spesifik, tidak dapat dipastikan, tapi mungkin Stefanus seringkali menggunakan Perjanjian Lama untuk menyatakan Yesus adalah Mesias.
“dan terhadap Allah” Orang-orang Yahudi menempatkan Allah setelah Musa! Struktur kalimat mereka mengungkapkan masalah persepsi. Hukum Musa telah menjadi yang utama.
6:12 “tua-tua dan ahli-ahli Taurat” Ungkapan "tua-tua dan ahli-ahli Taurat" sering merupakan sebutan singkat bagi anggota Sanhedrin, dalam konteks ini disebut dengan istilah "Dewan". Mereka adalah otoritas keagamaan bangsa Yahudi pada masa Romawi sebelum tahun 70 Masehi. Ini terdiri dari (1) Imam Besar dan keluarganya; (2) pemilik tanah lokal yang kaya dan pemimpin sipil, dan (3) ahli Taurat lokal. Semuanya berjumlah tujuh puluh pemimpin dari daerah Yerusalem. Lihat Topik Khusus: Sanhedrin di 4:5.
6:13 “orang ini” Ini adalah cara orang Semit untuk menunjukkan penghinaan. Frase ini sering digunakan untuk Yesus.
“mengucapkan perkataan yang menghina tempat kudus ini dan hukum Taurat” Frase ini merupakan perpanjangan dari ayat 11. Ini mungkin merujuk kepada penegasan Stefanus dari kata-kata Yesus tentang bait Allah dalam Lukas 19:44-48, tapi mungkin juga Matius 26:61, 27:40, 14:58 Markus; 15:29; 2:19 Yohanes (lih. ayat 14). Yesus melihat diriNya sebagai "Bait Allah yang baru", pusat ibadah yang baru, tempat pertemuan baru antara Allah dan manusia (lih. Markus 8:31; 9:31; 10:34).
Khotbah Stefanus tentang pengampunan penuh dan cuma-cuma dalam Yesus mungkin merupakan sumber "berkata-kata melawan hukum". Pesan Injil mengurangi "Perjanjian Musa" untuk menjadi saksi sejarah, bukan
sarana keselamatan.
Untuk orang-orang Yahudi abad pertama, ini adalah pengajaran radikal, penghujatan! Ini benar-benar berangkat dari pemahaman Perjanjian Lama khas monoteisme, keselamatan, dan Israel tempat yang unik.
6:14 Dalam arti dakwaan mereka itu benar! Kedua tuduhan itu dirancang untuk membangkitkan orang-orang Saduki (yaitu "menghancurkan tempat ini") dan orang-orang Farisi (yaitu "mengubah adat istiadat yang diturunkan Musa").
“Yesus, orang Nazaret itu” Lihat Topik Khusus di 2:22
6:15 “menatap Stefanus” Ini adalah perangkat sastra yang sering digunakan oleh Lukas. Ini menunjukkan perhatian yang tidak terputus (lih. Lukas 4:20; 22:56, Kis 1:10; 3:4,12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:06; 13:09; 14:09 ; 23:01).
“muka Stefanus sama seperti muka seorang malaikat” Peristiwa ini mungkin mirip dengan (1) wajah Musa berseri-seri setelah bertemu dengan YHWH (lih. Keluaran 34:29-35, II Korintus 3:7); (2) wajah Yesus dan tubuh-Nya bersinar selama transfigurasi (lih. Matius 17:02; Lukas 9:29), atau (3) malaikat utusan, Daniel 10:5-6. Ini adalah kiasan untuk menunjukkan siapa yang telah berada dalam hadirat Allah
PERTANYAAN-PERTANYAAN DISKUSI
Buku ini adalah suatu komentari panduan belajar, yang artinya bahwa andalah yang bertanggung jawab terhadap penafsiran anda terhadap Alkitab. Setiap kita harus berjalan dalam pandangan yang kita miliki. Anda, Alkitab, dan Roh Kudus adalah prioritas dalam penafsiran. Anda tidak boleh menyerahkan hal ini kepada komentator.
Pertanyaan-pertanyaan diskusi ini disediakan untuk membantu anda untuk berpikir secara menyeluruh mengenai hal-hal pokok dari bagian buku ini. Pertanyaan-pertanyaan ini bersifat tantangan berpikir, bukan definitif.
1. Mengapa gereja mula-mula memilih orang yang terbaik untuk melayani meja? 2. Mengapa terjadi pertumbuhan yang cepat?
3. Apa tujuan dari penumpangan tangan? 4. Mengapa Stefanus diserang?
KISAH 7
PEMBAGIAN PARAGRAF DARI
TERJEMAHAN-TERJEMAHAN MODERN
UBS4 NKJV NRSV TEV NJB
Khotbah Stefanus Penunjukkan Stefanus :
Panggilan Abraham
Khotbah dan kemartiran Stefanus
Khotbah Stefanus Khotbah Stefanus
(6:8-8:1a)
7:1-8 7:1-8 7:1 7:1-8
7:2-8 Kepala keluarga di Mesir 7:2b-8
7:9-16 7:9-16 7:9-16 7:9-16 7:9-16 7:17-22 7:17-36 7:17-22 7:17-22 7:17-22 7:23-29 7:23-29 7:23-29 7:23-29 7:30-43 7:30-34 7:30-34 7:30-34 Israel memberontak melawan Allah 7:35-43 7:35-38 7:35-43 7:37-43
Tabernakel Allah yang benar 7:39-43
7:44-50 7:44-50 7:44-50 7:44-47 7:44-50
Israel menolak Roh Kudus 7:48-50
7:51-53 7:51-53 7:51-53 7:51-53 7:51-53
Stefanus dirajam Stefanus sang martir Stefanus dirajam Stefanus dilempari,
Sauluslah penganiayanya
7:54-8:1a 7:54-60 7:54-8:1a 7:54-8:1a 7:54-8:1
SIKLUS PEMBACAAN KETIGA (lihat hal. vii)
MENGIKUTI MAKSUD SI PENULIS ASLI PADA TINGKAT PARAGRAF
Buku ini adalah komentari panduan belajar, yang artinya andalah yang bertanggung jawab untuk penafsiran anda akan Alkitab. Setiap kita harus berjalan dalam terang yang kita miliki. Anda, Alkitab, dan Roh Kudus adalah prioritas dalam penafsiran. Janganlah menyerahkan hal ini pada seorang komentator.
Baca pasal ini satu kali sekaligus. Identifikasikan pokok-pokoknya. Bandingkan pembagian-pembagian pokok dengan lima terjemahan moderen. Walau pemisahan paragraf bukan diilhami Allah, namun adalah merupakan kunci untuk bisa mengikuti maksud si penulis asli, yang adalah inti dari penterjemahan. Setiap paragraf hanya memiliki satu dan satu pokok saja.
1. Paragraf pertama 2. Paragraf kedua 3. Paragraf ketiga 4. Dst.
WAWASAN KONTEKSTUAL
A. Khotbah Stefanus dalam Kisah 7 adalah kotbah terpanjang yang dicatat dalam Kisah Para Rasul. Ini mematahkan dasar teologi yang dipahami Paulus tentang hubungan Injil dengan Perjanjian Lama. Khotbah Stefanus menjawab dua tuduhan yang dibuat terhadap dirinya, menunjukkan bahwa
1. Allah telah bekerja di luar Bait Allah 2. Tuhan bekerja dengan orang kafir
3. Yahudi selalu menolak pesan Tuhan, manusia, dan sekarang mereka telah menolak Mesias! B. Pembelaan Stefanus mempengaruhi hati Saulus dari Tarsus dan teologi Paulus.
C. Stefanus mengungkapkan ketidaksetiaan terhadap perjanjian yang terus-menerus dilakukan orang Yahudi dan pewahyuan Allah di luar Tanah Perjanjian dan terpisah dari Bait Allah di Yerusalem, yang telah menjadi fokus ibadah Yahudi abad pertama.
D. Orang-orang Yahudi selalu menolak juru bicara Allah dan sekarang mereka melakukannya lagi. Mereka menolak keras Yesus dari Nazaret dan mereka akan menolak keras Stefanus, saksi-Nya.
E. Stefanus didakwa oleh kelompok yang dahulu menghujat Yesus. Saat dilempari batu, Stefanus mengatakan beberapa hal yang sama dengan perkataan dan tindakan Yesus di kayu salib. Apakah ini sebuah perangkat sastra yang sengaja digunakan oleh Lukas? Sepertinya begitu!
F. Perspektif Stefanus pada hubungan antara orang Yahudi dan Kristen akan mempersiapkan jalan untuk penganiayaan (lih. 8:1-3) dan pemisahan tegas (yaitu 70 M rumus kutukan) dari kedua kelompok.
G. Pidato /pembelaan / khotbah Stefanus memiliki beberapa rincian yang berbeda dari Perjanjian Lama Ibrani (dia mengutip Septuaginta). Haruskah sarjana mencoba membela yang dikatakan Stefanus atau memungkinkan mereka untuk menjadi tradisi Yahudi atau bahkan kesalahan sejarah? Pertanyaan ini mengungkapkan prasangka emosional dan intelektual penafsir. Saya percaya bahwa Alkitab adalah sejarah yang benar, bahwa kekristenan berdiri atau jatuh pada peristiwa Alkitab. Namun, awal dari Alkitab (yaitu Kej 1-11) dan akhir dari Alkitab (yaitu buku Wahyu) bukan "sejarah biasa"! Sebagai catatan yang ditulis oleh banyak orang, saya percaya catatan-catatan tersebut akurat dan benar. Walaupun kadang terdapat:
1. perbedaan dalam jumlah 2. pererbedaan genre 3. perbedaan dalam detail
4. teknik rabinis dalam menafsirkan (cth. menggabungkan dua atau lebih naskah)
Ini tidak mempengaruhi penegasan saya tentang ketepatan historis atau kepercayaan dari narasi Alkitab. Stefanus mungkin telah menceritakan apa yang ia pelajari di sekolah Sinagog atau dia mungkin telah mengubah naskah agar sesuai tujuannya atau ia mungkin bingung dengan rinciannya! Kita akan kehilangan pesannya, jika hanya berfokus pada satu atau dua hal detil yang ditunjukkan oleh pengertian historiografi modern kita dan tidak menggunakan pengertian sejarah abad pertama.
H. Uraian dasar dari tinjauan historis Stefanus menghadapi Allah dengan Israel dalam bab 7 1. Para Leluhur, ay. 2-16
2. Keluarnya dan pengembaraan di padang gurun, ay. 17-43 3. Kemah Suci dan Bait Allah, ay. 44-50
4. Penerapan dari ringkasan Perjanjian Lama, ay. 51-53 KAJIAN KATA DAN FRASA