Sifat Hakiki Manusia sebagai Bukti Kebangkitan Semula
Jika kita melihat agama dari sudut sejarah kehidupan manusia, kita akan melihat bahawa pada setiap peringkat pemikiran manusia dalam kabus prasejarah dan juga sepanjang sejarah yang tercatat luas tentang dunia yang berubah ini, manusia sentiasa berpegang teguh kepada kehidupan selepas kematian.
Apabila kita mengikuti ahli arkeologi dalam penggalian mereka, kita dapati kesan material manusia primitif yang mana semuanya beriman kepada kehidupan selepas kehidupan dunia ini. Alat dan perkakas yang ditanam dengan beruang yang mati menyaksikan kepada konsep tersendiri yang mereka pegang tentang kehidupan yang wujud di sebalik pintu kematian. Mereka mengetahui bahawa kematian bukanlah penamat bagi semua kehidupan akan tetapi kerana konsep mereka adalah salah, mereka membayangkan bahawa manusia akan memerlukan alat-alat kehidupan di dunia seterusnya seperti mana yang dilakukannya dalam hal ini dan bahawa dia akan dapat menggunakan alat-alat yang ditanam bersamanya.
Di mana-mana tanah dan umur yang telah ia jalani dan lalui, manusia sentiasa mempunyai persepsi yang tersembunyi, sejenis inspirasi atau ilham yang membolehkan dia berharap untuk hari esok selepas hari ini. Sesetengah ahli sosiologi mono-dimensi gagal memahami kebenaran ini dengan tafsiran rasionalistik semata-mata dan mereka membincangkan perkara tersebut semata-mata berdasarkan faktor sosial dan ekonomi. Menumpukan perhatian pada aspek hebat dan kepercayaan karut agama tertentu, mereka terlepas pandang dimensi positif keimanan kepada Hari Akhirat.
Kepercayaan yang mendalam dan berakar umbi ini tidak boleh dianggap semata-mata sebagai hasil daripada pemujukan automatik atau tabiat kerana kebiasaan dan adat tidak boleh ditolak untuk selama-lamanya dan perubahan-perubahan yang dibawanya dalam masyarakat manusia.
Sungguhpun orang-orang di dunia berbeza dalam adat kebangsaan dan sosial mereka disebabkan oleh kepelbagaian etnik dan semula jadi, setiap orang mempunyai adat resam dan tabiat pemikiran tersendiri, semua manusia berpegang pada persamaan satu set naluri dan sifat-sifat tertentu.
Mana-mana negara atau benua yang mereka diami, semua manusia walaupun separa biadab, mundur dan masyarakat prasejarah menghormati dan menghargai konsep yang berharga seperti keadilan, kesaksamaan dan kebolehpercayaan sama seperti mereka menjauhi dan membenci pengkhianatan, kekejaman dan tingkah laku anarkis.
Oleh itu, walaupun perubahan dan revolusi yang merosakkan mungkin terbalik dan melenyapkan banyak tabiat dan adat yang telah memerintah selama berabad-abad ke atas masyarakat tertentu sehingga tidak ada satu jejak pun yang tinggal pada mereka hari ini, keterikatan dan penghormatan yang dipupuk oleh orang-orang terdahulu untuk kebaikan seperti keadilan, kemurahan hati dan kebolehpercayaan kekal sama pada hari ini dalam setiap masyarakat manusia. Malah boleh dikatakan bahawa api cinta manusia terhadap konsep-konsep ini membara dengan lebih terang hari ini dan keterikatan mereka terhadap konsep tersebut lebih mendalam berbanding sebelum ini.
Konvensyen sosial yang murni mesti dipelajari oleh kanak-kanak apabila intelek dan kuasa kebijaksanaan mereka mula berkembang; Sebaliknya, dorongan naluri dan semula jadi muncul dari dalaman kanak-kanak tanpa memerlukan guru atau seorang pakar.
Bersifat bawaan manusia dan berakar umbi dalam fitrahnya, kepercayaan kepada kebenaran abadi dan kesedaran tentang penciptaan dan kebangkitan telah terbukti kebal terhadap semua perubahan yang telah dialami oleh masyarakat manusia dalam sejarah; mereka adalah kekal dan stabil.
Mereka yang membenamkan kepala dalam pasir fantasi hanyalah cuba untuk menutup salah satu persepsi yang paling mendalam tentang manusia dengan khayalan mereka yang tidak berasas dan sering tidak dapat difahami.
*************
Beberapa bentuk kepercayaan kepada hari akhirat wujud di kalangan orang Rom, Mesir, Yunani, Babylonia Chaldaean dan orang-orang lain di dunia purba, walaupun kepercayaan tersebut sering dangkal, dicemari dengan khurafat dan jauh daripada logik keimanan yang benar dalam keEsaan Allah.
Begitu juga dengan kepercayaan masyarakat primitif tertentu. Sebagai contoh, sudah menjadi kebiasaan di kalangan beberapa suku di Congo bahawa apabila salah seorang daripada raja mereka meninggal dunia, dua belas orang dara akan hadir di hadapan kubur dan kemudian mula bertengkar dan berdebat untuk mendapatkan keistimewaan untuk bergabung dengan si mati, selalunya dengan keputusan yang membawa maut! Penduduk Kepulauan Fiji percaya bahawa orang mati terlibat dalam semua aktiviti yang sama seperti hidup dalam peperangan, melahirkan anak, membajak tanah dan sebagainya.
Seorang cendekiawan menulis:
“Salah satu kebiasaan penduduk Fiji ialah mengebumikan ibu dan bapa mereka apabila mencapai usia empat puluh tahun. Alasan untuk memilih umur ini sebagai umur pengebumian adalah kerana ianya adalah anggaran pertengahan kehidupan, umur yang paling diingini supaya apabila si mati dibangkitkan semula dia akan mendapati dirinya memiliki kekuatan fizikal yang dia miliki semasa dia berumur empat puluh tahun” (Mushadati Ilmi, hlm.98)
Samuel King, ahli sosiologi terkenal berkata:
“Agama bukan sahaja wujud pada masa kini di seluruh dunia; kajian yang teliti juga menunjukkan bahawa suku kaum yang paling primitif juga memiliki satu bentuk agama. Orang Neanderthal, nenek moyang umat manusia masa kini jelas mempunyai beberapa bentuk agama kerana kita mengetahui bahawa dia pernah mengebumikan orang mati dengan cara tertentu, meletakkan alat dan perkakas di sebelah mereka sekali gus menunjukkan kepercayaan terhadap dunia masa depan. (Jami Shinasi, hlm. 192)
Orang-orang Mexico pernah mengebumikan badut istana bersama-sama dengan raja supaya dia boleh menghiburkan raja yang mati di dalam kubur dan menghilangkan kesedihannya dengan telatah dan gurauannya!
Orang Yunani tiga ribu tahun dahulu mempercayai bahawa manusia tidak akan hilang apabila dia mati;
dia terus hidup seperti orang yang berada di dunia ini dengan keperluan yang sama. Oleh itu mereka meletakkan makanan bersebelahan kubur. (Milal Sharq va Yunan, hlm. 167)
Walaupun kepercayaan tertentu mengenai alam akhirat kemudiannya boleh dicemari dengan khurafat atau membentuk campuran antara kebenaran dan kebatilan, kegigihan kepercayaan itu
sendiri sepanjang masa mengesahkan bahawa ianya mempunyai teras dalaman yang yang wujud dalam fitrah manusia. Ia dipupuk dengan ilham, inspirasi dan persepsi dalaman dan tertanam dalam struktur kewujudan manusia.
Ia juga tidak dapat dinafikan bahawa pengetahuan manusia adalah berdasarkan premis pertama yang jelas dengan sendirinya; sekiranya perkara ini diragui, kuasa yang mana semua pengetahuan manusia kembali akan goyah dan tiada pergantungan boleh diletakkan pada mana-mana ilmu pengetahuan sama sekali. Kesaksian yang ditanggung oleh manusia yang paling dalam, sifat primordial merupakan sebenarnya bentuk bukti yang paling tinggi dan tiada logik yang boleh menentangnya.
Tanpa memerlukan sebarang kesimpulan dan pembuktian dengan dibantu oleh sifat asal usul kita boleh memahami bahawa susunan kewujudan adalah berdasarkan keadilan dan kebertanggungjawaban. Apa sahaja yang timbul daripada intipati kita adalah sebahagian daripada kewujudan kita dan sebahagian daripada susunan penciptaan, suatu perintah yang diakui tiada kesilapan. Ia adalah sifat dalaman manusia yang membolehkannya sampai kepada kebenaran.
Apabila kesedaran naluri dan sifat kita memberi inspirasi kepada kita bahawa kebolehjawaban, perhitungan dan undang-undang wujud di alam semesta, apabila sifat asal usul kita mengeluarkan pertimbangan untuk ini, kita sebenarnya telah memperoleh bukti muktamad yang lebih baik daripada kepastian yang diperoleh secara empirik (berdasarkan pemerhatian dan ujian saintifik) kerana kita melihat kepastian dan kebangkitan yang tidak dapat dielakkan dengan penuh jelas sebaik sahaja memahaminya melalui sifat dalaman kita.
Kita merasakan dengan jelas bahawa ketidakbertanggungjawaban dan tidak bermakna tidak mempunyai asas dalam dunia objektif. Undang-undang tegas mengawal semua benda yang ada daripada zarah kecil atom hingga kepada benda-benda langit yang luas. Kelahiran dan kematian planet-planet dan bintang, perubahan jisim matahari kepada tenaga bercahaya, semuanya berlaku melalui cara persamaan. Bentuk bahan organik yang berbeza masing-masing mempunyai garisan tarikannya sendiri dan tiada apa yang sia-sia, walaupun tenaga bagi satu bahagian atom. Pendek kata, keseluruhan susunan penciptaan mengikut ketetapan yang tidak berubah-ubah; ianya adalah seperti jadual undang-undang yang kukuh dan tidak berbelah bahagi.
Mengapa pula tingkah laku manusia menyimpang daripada orbit normatif semua kewujudan?
Mengapa ianya tidak berdasarkan keadilan dan ketetapan dan mengapa ketidakadilan, kecelaruan dan kekurangan kekangan, kemarahan tidak dibendung di alam manusia?
Jawapannya adalah jelas: bahawa kita dibezakan daripada semua kewujudan lain dengan dikurniakan nikmat kesedaran dan kehendak sendiri.
Skop tindakan kita adalah sangat luas. Sekiranya Allah menghendaki, Dia boleh memaksa kita untuk mematuhi hukum alam tetapi kebijaksanaan-Nya yang luas menyebabkan Dia menjadikan kita wakil bupati-Nya di bumi dan memberi kita kebebasan. Untuk bertindak secara tidak adil atau tidak bertanggungjawab, maka kita menyalahgunakan kebebasan yang telah diberikan dengan memutarbelitkannya dengan cara yang paling tidak rasional.
Memandangkan dunia ini adalah tempat ujian dan percubaan yang membolehkan kita meneruskan ke peringkat kewujudan yang masih menanti kita, tidak dapat difikirkan bahawa kehidupan yang berlalu ini, penuh dengan kekejaman, penindasan, dan pelanggaran hak mewakili keseluruhan kehidupan.
Pada hakikatnya, ia adalah satu bab dalam cerita panjang yang berterusan sehingga infiniti.
Perasaan semula jadi kita memberitahu kita bahawa orang zalim yang melarikan diri daripada keadilan duniawi, penceroboh yang menginjak-injak hak manusia dan tidak terperangkap dalam perangkap
undang-undang, penjenayah yang dapat memastikan bahawa peruntukan keadilan tidak dilaksanakan dalam kes yang telah dilakukan, semua orangseperti itu akhirnya akan dituntut oleh prinsip keadilan yang mendasari seluruh alam semesta.
Keperluan dan ketetapan keadilan dalam susunan penciptaan membawa manusia untuk mempercayai bahawa suatu hari nanti perhitungan yang tepat dan betul akan berlaku dalam keadilan yang sebenar.
Sekiranya keadilan sejati hanyalah sebuah cita-cita khayalan dan hati kita mempercayai bahawa terdapat kekurangan dalam semua realiti, mengapakah naluri kita harus menginginkan keadilan untuk diri kita sendiri dan untuk orang lain? Mengapakah kita harus marah melihat hak dicabul malah bersedia mengorbankan diri kita sendiri demi keadilan? Mengapakah cinta keadilan harus berakar umbi dalam hati kita dan mengapakah kita harus mengharapkan sesuatu perkara yang tidak wujud pun? Bukankah kehausan kita akan keadilan itu sendiri adalah bukti bahawa keadilan sebenarnya wujud, seperti mana kita dahagakan air adalah petunjuk bahawa air itu wujud?
Keinginan untuk Keabadian
Keinginan untuk kehidupan kekal juga merupakan sesuatu yang asas kepada manusia yang tertanam dalam sifat hakikinya. Konsep keabadian bukanlah keinginan yang tidak disengajakan atau diperolehi;
sebaliknya, kerinduan yang mendalam ini membuktikan dengan sendirinya bahawa manusia mempunyai keupayaan dan kesediaan untuk kehidupan kekal. Setiap kecenderungan semula jadi dipenuhi dengan cara yang sesuai dalam susunan penciptaan; untuk menginginkan kehidupan kekal abadi di dunia yang tidak kekal ini sebaliknya adalah keinginan yang tidak wajar dan oleh itu tidak boleh dipenuhi.
Sama seperti manusia tidak mungkin memadamkan sepenuhnya nyalaan fitrah dalamannya dan melupakan sepenuhnya kecenderungan semula jadi kepada sumber kewujudan sehingga fikirannya secara naluri beralih kepada Zat Unik tersebut setiap kali dia ditimpa ujian dan kesukaran hidup, begitu juga mereka yang mengingkari akhirat tanpa sedar memperoleh keinginan untuk kehidupan yang kekal abadi setiap kali mereka menghadapi kebuntuan dalam kehidupan.
Sebaik sahaja manusia memperoleh kelegaan (ketenteraman hati dan fikiran) daripada kemelut kehidupan material dan mempunyai peluang untuk merenung dan bermuhasabah, dia mula memikirkan kehidupan selepas kematian dan merasakan kekosongan dunia yang tidak kekal dan sementara ini.
Sebaik sahaja haiwan memenuhi semua keperluan material, haiwan berehat. Sebaliknya, apabila manusia sudah kenyang dengan keseronokan material dan kenikmatan jasmani, dia mula berasa kurang senang dalam dirinya. Kesakitan misteri mengganggu jiwanya. Ramai orang mendapati diri mereka berada dalam kedudukan ini telah menggunakan gangguan dan hiburan untuk melarikan diri daripada kegelisahan dalaman untuk mendapatkan sekurang-kurangnya kelegaan sementara daripada kesedihan yang disebabkan oleh pemikiran masa depan.
Ramai juga yang mendapati dengan membunuh diri satu-satunya jalan keluar daripada azab siksaan yang pedih ini.
Orang-orang hebat dan ahli fikir sentiasa mengecam kehidupan di dunia yang diisi dengan campuran kesenangan dan kesakitan, kegembiraan dan kesedihan. Kita tidak dapat menemui seorang pun di antara para nabi, para wali, dan tokoh-tokoh besar agama yang menganggap dunia sebagai tempat yang sesuai atau ideal untuk manusia bermastautin .
Terdapat ramai orang yang mengingkari kepercayaan kepada kebangkitan dan hari kiamat secara lisan tetapi pada masa yang sama berusaha untuk meninggalkan nama baik apabila mereka meninggal dunia. Mengapa seseorang yang menganggap kematian sebagai pengakhiran segala-galanya harus mementingkan nama baiknya atau untuk amal kebajikan selepas ketiadaannya?
Tidak ada gunanya mengeluarkan usaha sedemikian untuk sesuatu yang tidak mempunyai realiti;
apabila kehidupan telah berakhir, bagaimanakah pencapaian saintifik, amal kebajikan, karya seni, dapat memberi manfaat kepada orang yang menafikan semua bentuk kehidupan selepas kematian?
Pada hakikatnya orang sedemikian bertindak menurut keinginan dalaman jiwanya; dia menunjukkan bahawa sebenarnya dia percaya pada keabadian dirinya sendiri.
************
Ruang lingkup keinginan dan aspirasi manusia tidak terbatas supaya jika suatu hari dia datang untuk menguasai seluruh dunia, rohnya yang tidak tenang itu tetap tidak akan mendapat ketenangan;
kemudian dia akan mula berfikir untuk menakluki planet. Jika secara hipotesis dia juga mencapai matlamat tersebut, beberapa perasaan dalaman yang misteri masih akan merampas kedamaian dan ketenangannya.
Manusia juga tidak mengenal sempadan atau had dalam pemerolehan ilmu. Malah dengan setiap langkah yang diambil dalam menambah ilmu, keinginannya untuk mencari lebih banyak lagi juga meningkat. Seluruh alam semesta tidak dapat menampung sepenuhnya aspirasi manusia untuk meneroka walaupun luasnya kelihatan tanpa batasan kerana roh manusia yang tidak terbatas, tidak dapat dibendung oleh langit dan bumi. Manusia tidak menerima keinginannya dihadkan dibatasi atau dihadkan kecuali pemenuhan keinginannya untuk keabadian bagi membolehkan dirinya mencapai matlamat utamanya yang sebenar.
Maka seorang penyair yang bijak berkata, mengidentifikasi dirinya dengan Maulana Jalaluddin Rumi:
Rohku naik ke takhta Kekasih;
“Rumi” dan “Balkhi” hanyalah dua kulit pada pandanganku.
Walaupun jasadku mengembara dari Khorasan ke Rom, Semangatku tidak dapat dibendung oleh mana-mana tanah.
Jangan bayangkan bahawa aku adalah sejenis cacing tanah;
Aku dari langit, bukan dari bumi.
Agar dorongan semula jadi dalam manusia ini dapat dipenuhi, cara yang diperlukan mesti ada; adakah mungkin dengan cara analogi air tidak wujud di dunia luar untuk memuaskan naluri dahaga?
Syarat- syarat tertentu mesti wujud untuk kepuasan perasaan yang mendalam ini dalam diri manusia, cita-cita dan aspirasi untuk kehidupan kekal ini. Sekiranya cara dan syarat yang diperlukan untuk memenuhi kecenderungan dan aspirasi dalaman yang berakar umbi pada setiap individu tidak wujud, manusia akan menjadi mangsa kekeliruan dan kebingungan. Semua harapan dan aspirasinya akan berdasarkan pada ilusi, kesombongan dan keangkuhan. Walau bagaimanapun, kita melihat bahawa dalam keseluruhan sistem alam semesta yang teratur, tidak ada satu fenomena pun yang dapat dilihat tidak teratur atau salah tempat.
Oleh itu, kita boleh menegaskan bahawa tidak ada kecenderungan atau keinginan yang berakar umbi pada sifat hakiki manusia yang sia-sia dan tanpa tujuan dan bahawa dalam keadaan ini hakikat kewujudan manusia tidak dimusnahkan apabila dia melangkah melalui pintu kematian. Sebaliknya, di akhiratlah keinginannya untuk hidup yang kekal abadi dipenuhi.
Dr. Norman Vincent, seorang sarjana Eropah, menulis:
“Saya tidak pernah meragui sedikit pun atau berasa ragu tentang kehidupan kekal abadi; Saya mempercayainya dan menganggap ianya tidak boleh disangkal”.
Sentimen semula jadi manusia tentang kehidupan kekal abadi adalah salah satu bukti yang paling penting dan positif yang membimbing kita kepada penghayatan kebenaran ini. Apabila Allah Yang Maha Esa ingin membimbing manusia kepada kebenaran tertentu, Dia terlebih dahulu menyemai benih tersebut dalam kesedarannya yang paling dalam. Kedahagaan manusia untuk keabadian sangat universal bahawa ianya adalah tidak boleh diterima, bahawa ianya harus tetap tidak dapat dipenuhi.
“Ianya bukan melalui bukti matematik bahawa manusia datang untuk menerima kebenaran metafizik;
Ianya adalah iman dan inspirasi yang meyakinkannya tentang mereka. Malah, inspirasi memainkan peranan penting walaupun di dalam bidang kebenaran saintifik.” (Danistan iha-yi Jahan-I `Ilm, hlm.
204-5)
Sekumpulan ulama mencapai kesimpulan berikut setelah menyelidiki keimanan dan kepercayaan manusia tentang akhirat:
“Kebenaran perkara ini ialah keimanan dan keyakinan dalaman terhadap kehidupan selepas kematian merupakan bukti terbaik dan terkuat bagi hakikat akhirat”.
“Apabila Tuhan ingin meyakinkan roh manusia tentang sesuatu perkara, Dia menyelitkan punca dan faktor kepercayaan di antara naluri manusia itu sendiri. Ini adalah kerana kebijaksanaan Sang Pencipta ini maka setiap orang merasakan kewujudan dan kehidupan yang kekal abadi di dalam lubuk jiwanya sendiri. Oleh kerana kehidupan kekal seperti itu tidak dapat dilaksanakan di bawah keadaan kewujudan manusia sekarang, satu set syarat yang berbeza diperlukan untuk aspirasi ini dapat direalisasikan”.
“Kesedaran universal tentang keabadian ini sangat mendalam dan berakar umbi sehingga realiti dan kesannya yang luar biasa terhadap kehidupan manusia tidak boleh diabaikan. Dari zaman dahulu hingga kini, ia telah menyebabkan kepercayaan kepada kebangkitan kekal hidup dan kuat dalam fikiran manusia”. (Ruh al Din al Islami, hlm.96)
************
Kepercayaan yang mendalam tentang kehidupan yang kekal abadi boleh didapati di setiap halaman sejarah agama-agama utama; ianya membentuk bahagian yang tidak dapat dipisahkan daripada setiap agama yang diilhamkan oleh Tuhan. Perkara ini telah menduduki tempat yang sangat penting dalam misi para nabi bahawa tidak pernah ada rasul yang bangkit tanpa mempersiapkan pengikutnya untuk masa depan dimana mereka akan diberi ganjaran atau siksaan atas perbuatan yag telah dilakukan.
Untuk menyempurnakan nikmat dan rahmat-Nya, Allah Maha Pencipta dan Pemberi Inspirasi kepada semua makhluk yang melihat hamba-hamba-Nya dengan belas kasihan dan kebaikan yang tidak terhingga bukan sahaja telah meletakkan dalam diri manusia suatu bentuk bimbingan dan pencerahan dalaman; Dia juga telah mengutus para nabi dilengkapi dengan kitab-kitab dan bukti-bukti yang mana tugasnya adalah untuk membimbing manusia untuk memahami realiti dan hakikat kebangkitan semula.
Ini adalah perlu kerana keinginan yang menghairahkan, tabiat dan kelakuan tersendiri serta kecenderungan materi melembapkan kilauan fitrah manusia sehingga panduan dalam diri manusia sendiri tidak dapat memastikan manusia naik ke darjat kemanusiaan sejati yang tinggi dan membebaskan ia daripada halangan yang menghalangi jalannya.
Al-Quran menyatakan:
Oleh itu, janganlah engkau menyangka bahawa Allah memungkiri janjiNya kepada Rasul-rasulNya;
sesungguhnya Allah Maha Kuasa lagi Sedia Membalas (orang-orang yang menderhaka kepadaNya).
(Ingatlah) pada masa hari bumi ini diganti dengan yang lain demikian juga langit; dan manusia semuanya keluar berhimpun mengadap Allah Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa. Dan engkau akan melihat orang-orang yang berdosa pada ketika itu diberkas dengan belenggu. Pakaian mereka dari belangkin (minyak tar) dan muka (serta seluruh badan) mereka diliputi oleh jilatan api neraka.
(Keluarnya manusia dari kubur masing-masing itu ialah) kerana Allah akan membalas tiap-tiap seorang apa yang ia telah usahakan; sesungguhnya Allah amat cepat hitungan hisabNya. (Al-Quran) ini disampaikan kepada manusia supaya mereka diberi ingat dan diberi nasihat dengannya; dan supaya mereka mengetahui (dengan hujjah-hujjah yang tersebut di dalamnya) bahawa sesungguhnya Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa; dan supaya orang-orang yang mempunyai fikiran, beringat dan insaf. (14:
47-52)