: ءاَوٍْلاا (
65
)
Janganlah kamu sekalian mendekati zina! Sesungguhnya zina itu perbuatankeji dan jalan yang sejelek-jeleknya.(al-Isra:32)
Pada ayat di atas terdapat ungkapan nahyu, yaitu pada kata
Ungkapan tersebut bermakna larangan Allah swt melarang orang-orang beriman berbuat zina.127
An-Nahyu terkadang keluar dari maknanya yang asli
kepada makna-makna lain. Hal ini dapat diketahui dengan mengkaji konteks dan redaksi suatu kalimat. Di antara makna-makna yang dimaksud adalah:
1) Al-Irsyād (memberi petunjuk). Contohnya pada lafaz
ا َُُْٞأََْر َلا
sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kamu….”
(QS. Al-Mā‟idah [5]: 101)
2) Ad-Du„ā‟ (doa). Contohnya pada lafaz
بٗنفاإر لا
sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an:
“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah….” (QS.
Al-Baqarah [2]: 286)
3) Al-Iltimās (memohon dengan penuh). Contohnya terdapat pada lafaz
٢ٗهير لا
pada kalimat ini:128
“Wahai saudaraku, janganlah engkau
mengunjungiku pada malam hari”
4) At-Tamannī (mengharap sesuatu yang mustahil terjadi). Contohnya pada lafaz
٢ؼِطر لا
pada bait syair:ٍََّى ُّ َْٞٗ بَ٣ َََّغ َُْ٤َُ بَ٣
#
ْ٢ِؼُِْطَر َلاَٝ ْقِه ُؼْجُص بَ٣
Duhai malam yang panjang, munculkanlah # sinar subuhmu, karena tidak ada yang menyerupai sinar subuhmu ini.
5) At-Tai‟īs (mengungkapkan rasa penyesalan). Contohnya pada lafaz
اٝهنزؼر لا
sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an:
“Tidak usah kamu minta maaf, Karena kamu kafir sesudah beriman….” (QS. At-Taubah [9]: 66)
6) At-Taubīkh (menjelekkan). Contoh-nya pada lafaz
ٚ٘ر لا
pada kalimat berikut:َُِْٚضِٓ ِدْأَرَٝ ٍنُُِف َْٖػ ََْٚ٘ر َلا
Jangan engkau melarang seseorang berbuat jelek sementara engkau melakukannya.
7) Al-Tahdid (mengancam). Contoh-nya pada lafaz
غطر لا
pada kalimat berikut:ْ١ِوَْٓأ ْغِطُر َلا
129
8) Al-Karāhah (membenci). Contoh-nya pada lafaz
ذلزِر لا
pada kalimat:َذَْٗأَٝ ْذِلَزَِْر َلا
ِح َلاَّصُا ٢ِك
Jangan engkau menengok dalam keadaan sholat
9) Al-I‟tinās (menghibur). Contohnya pada lafaz
ٕيؾر لا
sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an: “…Janganlah kamu berduka cita, Sesungguhnya Allah beserta kita….” (QS. At-Taubah [9]: 40)
10) At-Tahqīr (menghina). Contohnya pada lafaz
تِطر لا
pada bait syair berikut:ٍَُُُِٚٔ َل ْغَُْٔا َِّٕئ َل ْغَُْٔا ِتُِْطَر َلا
ٍِبَجُا َِْػبَٗ بًؾْ٣ِوَزَُْٓ ْشِػَٝ ٌتْؼَص
Janganlah kalian mencari keutamaan,
sesungguhnya keutamaan itu tangganya # sulit. Hiduplah dengan tenang dan hati yang damai.
Contoh lain pada lafaz
َؽور لا
pada bait syair: َذَْٗأ َيَِّٗاَك ْلُؼْهاَٝ # بَِٜزَ٤ْـُجُِ ََْؽْوَر َلا َِّهبٌََُْٔا ِعَك ٢ ٍِبٌَُْا ُِْػبَّطُاBiarkanlah kemuliaan itu datang sendiri, janganlah engkau berangkat untuk mencarinya # Duduklah karena sesungguhnya engkau adalah pemberi pangan dan sandang.
11) Ad-Dawām (perbuatan yang terus menerus). Contohnya terdapat pada lafaz
ٖجَؾر لا
sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an:130
“Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim….” (QS. Ibrāhīm [14]:
42)
12) Bayān al-Āqibah (menjelaskan akibat). Seperti dalam contoh lafaz
ٖجَؾر لا
sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an:
“Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezki.”
(QS. Āli „Imrān [3]: 169)
At-Tamannī, yaitu meminta (menuntut) sesuatu
yang mustahil (tidak mungkin) terjadi atau mungkin tetapi tidak bisa diharapkan.
Lafaz yang dipergunakan untuk at-tamannī yaitu ذْ٤َُ Contohnya sebagaimana dalam syair:
بًٓ َْٞ٣ ُك ُْٞؼَ٣ َةبَجَّشُا َذْ٤َُ َلاَأ
#
ُتْ٤ِشَُٔا َََؼَك بَِٔث َُٙوِج ْفُأَك
Semoga masa muda itu bisa kembali lagi # Supaya saya bisa memberitahu apa yang dilakukan seseorang di masa tua.
131
Contoh lain sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an:
”...Semoga kita diberikan harta benda sebagaimana yang diberikan kepada Karun.” (QS. Al-Qashash [28]:
79)
Sedangkan untuk meminta (menuntut) sesuatu yang mungkin/bisa terjadi dinamakan at-tarajjī. Lafaz-lafaz yang dipergunakan untuk at-tarajjī adalah ٠ dan َََّؼَُ. َََػ
Contohnya sebagaimana disebutkan dalan al-Qur‟an:
”... Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya)....” (Q.S. Al-Mā‟idah
[5]: 52)
Contoh lain sebagaimana firman Allah:
”... Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru.” (QS.
Ath-Thalāq [65]: 1)
Namun karena faktor-faktor keindahan bahasa, terkadang dipergunakan juga lafaz ذ٤ُ dengan makna
132
Jadi, lafaz yang dipergunakan untuk at-tamannī ada 4: satu yang asli yaitu ذ٤ُ sementara yang 3, yaitu ََْٛ dan َُْٞ serta َََّؼَُ menjadi pengganti, dan ini dipergunakan karena memenuhi faktor-faktor keindahan bahasa.
Contoh penggunaan َٛ sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an:
“… Maka adakah bagi kami pemberi syafaat yang akan memberi syafaat bagi kami….” (QS. Al-A„rāf [7]: 53)
Contoh penggunaan
ُٞ
sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an: “Maka sekiranya kita dapat kembali sekali lagi (ke dunia) niscaya kami menjadi orang-orang yang beriman.” (QS. Asy-Syu„arā‟ [26]: 102)
Contoh penggunaan َؼُ sebagaimana disebutkan dalam syair:
ُذْ٣َِٞٛ ْلَه َْٖٓ ٠َُِئ ْ٢َِِّؼَُ # َُٚؽبََ٘ع ُوْ٤ِؼُ٣ َْٖٓ ََْٛ بَطَوُا َةْوٍَِأ
ُوْ٤ِغَأ
Wahai kawanan burung qatha (mirip merpati), siapakah yang mau meminjamkan sayapnya # Agar aku bisa terbang kepada kekasihku
133 3. Istifhâm
Kata (
َّْبَْٜلِزٍِْئ
) merupakan bentukmashdar dari kata (
ََْْٜلَزٍْا
) Secara leksikal kata tersebut bermakna meminta pemahaman/meminta pengertian Secara istilah istifhâm bermaknaُتََِغ
ِِِْْؼُْا
ِئْ٤َّشُبِث
menuntut pengetahuan tentang sesuatu
Kata-kata yang digunakan untuk istifhâm ini ialah :
أ
–
ََْٛ
–
َْٖٓ
–
٠َزَٓ
–
َٕبَّ٣َأ
–
َقْ٤ًَ
–
َْٖ٣َأ
–
٠ََّٗأ
–
ًَْْ
–
١َأ
Suatu kalimat yang menggunakan kata tanya dinamakan jumlah istifhâmiyyah , yaitu kalimat yang berfungsi untuk meminta informasi tentang sesuatu yangbelum di ketahui sebelumnya dengan menggunakan salah satu huruf istifhâm
Contoh kalimat tanya seperti
: هلوُا (
4
-5
)
Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Alquran) pada
134
malamkemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?)
a) Hamzah (
أ )
Hamzah sebagai salah satu adat istifhâm mempunyai dua makna,
(1) Tashawwuri
Tashawwuri artinya jawaban yang
bermakna mufrad. Ungkapan
istifhâm yang meminta pengetahuan
tentang sesuatu yang bersifat mufrad dinamakan istifhâm tashawwuri. Contoh, 1
ُْا َّ َْٞ٣َأ
بَُّٔؼُْا ُؼْ٣ِوَزََْ٣ ِخَؼُْٔغ
ََّْٞ٣ َّْأ ٍُ
؟ ِلَؽلاا
2؟ ٌغِئبَث َّْأ َذَْٗأ ٍوَزْشُٓ َأ
Pada kedua kalimat di atas adat yang digunakan untuk bertanya adalahhamzah. Aspek yang dipertanyakan
pada kedua kalimat di atas adalah hal yang bersifat tashawwur Pada kalimat pertama hal yang ditanyakan adalah dua pilihan antara (
ِخَؼُْٔغ ُْا ََّْٞ٣ ََ
) dan (ٍَ ِلَؽلاا ََّْٞ٣
)Kedua ungkapan tersebut bersifat
tashawwur (makna mufrad), tidak
berupa nisbah (penetapan sesuatu atas yang lain). Demikian juga pada pertanyaan nomor 2, penanya menanyakan apakah engkau (
ٌغِئبَث
) atau (ٍوَزْشُٓ
) Kedua kata tersebut bersifat135 .
(2) Tashdîq
Hamzah juga digunakan untuk pertanyaan yang bersifat tashdîq, yaitu penisbatan sesuatu atas yang lain. Contoh,
ُأ َل ْصَ٣ َأ
؟ ُتََٛنُا
؟ ٍُبَجِغُْا ُوْ٤ََِ٣ َأ
Kedua kalimat di atas merupakan
jumlah istifhâmiyah. Adat yang
digunakan untuk bertanya adalah
hamzah. Hal yang ditanyakan oleh
kalimat di atas adalah kaitan antara (
ُأ َل ْصَ٣
) dan (ُتََٛنُا
) Penisbatan sifat berkarat kepada emas merupakan hal ditanyakan olehmutakallim. Karena hal yang dipertanyakan bersifat nisbah maka dinamakan tashdîq
b) Man (
َْٖٓ
)Kata (
َْٖٓ
) termasuk ke dalam adatistifhâm yaitu untuk menanyakan tentang
orang. Contoh,
اَنَٛ ٠ََ٘ث ُلَْٔؽَأ ؟ َلِغََُْْٔا اَنَٛ ٠ََ٘ث َْٖٓ
َلِغََُْْٔا
Adat istifhậm pada jumlah istifhamiyah di atas adalah (
َْٖٓ
) yang bertujuan untuk menanyakan siapa yang membangun mesjid ini.136
Selain kedua adat istifhậm di atas masih terdapat beberapa adat lainnya yang mempunyai fungsi masing-masing. Adat-adat tersebut adalah sbb:
)c)
بَٓ
yang digunakan untuk menanyakan sesuatu yang tidak berakal. Kata ini juga digunakan untuk meminta penjelasan tentang sesuatu atau hakikat sesuatu.Contoh,؟ ُٕبَْٔ٣ لاا َُٞٛ بَٓ
(d) (
٠َزَٓ
) yang digunakan untuk meminta penjelasan tentang waktu, baik waktu lampau maupun sekarang. Contoh,؟ ِالله ُو ْصَٗ ٠َزَٓ
(e) (
َٕبَّ٣َأ
) digunakan untuk meminta penjelasan mengenai waktu yang akan datang. Kata ini kebiasaannya digunakan untuk menantang. Contoh,
(f) (َقْ٤ًَ
) digunakan untuk menanyakankeadaan sesuatu. Contoh,
؟ َيُُبَؽ َقْ٤ًَ
)g) (
َْٖ٣َأ
) digunakan untuk menanyakan tempat. Contoh,137
)h) (
ََْٛ
) merupakan adat istifhâm yang digunakan untuk menanyakan penisbatan sesuatu pada yang lain (tashdîq) atau kebalikannya. Padaadat istifhâm (ََْٛ
) tidak menggunakanَّْأ
dan mu‟adil-nya.Adat istifhâm (
ََْٛ
) digunakan apabila penanya (mutakallim) tidak mengetahuinisbah antar musnad dan musnad ilaih-nya. Adat (
ََْٛ
) tidakbisa masuk ke dalam nafyu, mudhâri (makna sekarang)syarath, dan tidak bisa pula pada huruf
„ athaf . Hal ini berbeda dengan hamzah yang bisa memasuki tempat-tempat tersebut;
(i) (
ٟ ََ ََّٕأ
) merupakanadat istifhâm yang maknanya ada tiga, yaitu:1) maknanya sama dengan “
َقْ٤ًَ
”Contoh:
2) bermaknaَْٖ٣ َأ
” Contoh:اَنَٛ ِيَُ ٠ََّٗأ ٍَُْ ْوَٓ بَ٣
138
3) maknanya sama dengan “
٠َزَٓ
” Contoh:َذْئِش ٠ََّٗأ ٢ِٗ ْهُى
(j) (
ًَْْ
) merupakan adat istifhâm yang maknanya menanyakan jumlah yang masih samar. Contohُْْزْضِجَُ ًَْْ
(k) (
١َأ
)untuk menanyakan dengan mengkhususkan salah satu dari dua hal yang berserikat. Contohبًٓبَوَٓ ٌوْ٤َف ِْٖ٤َوْ٣ِوَلُْا ١َأ
Kata ini digunakan untuk menanyakan hal yang berkaitan denganwaktu, tempat, keadaan, jumlah, baik untuk yang berakal maupun yang tidak.
Dalam konteks berbahasa adat-adat
istifhâm seperti yang telah dijelaskan dimuka
terkadang mempunyai
makna yang berbeda dengan makna asalnya Penggunaan adat-adat istifhâm kadang digunakan bukan untuk tujuan bertanya, akan tetapi untuk maksud yang lainnya. Maksud-maksud penggunaan adat istifhâm yang menyimpang dari tujuan awalnya adalah sbb
1) Perintah
Penggunaan adat istifhâm dalam berbahasa kadang-kadang juga digunakan untuk maksud amr. Contoh:
139
ا َُْٜٞزْٗ ا ْ١َأ َٕ َُْٜٞزُْ٘ٓ ُْْزْٗ َأ َََْٜك
: حَلِئبَُْٔا (11 )
Apakah kalian tidak mau berhenti?
(al-Mâidah:91
Kalimat tanya pada ayat di atas mestilah dimaknai perintah. Maksudnya adalah „Berhentilah!‟.
2) Nahyu (larangan)
Penggunaan adat istifhâm dalam praktek berbahasa kadang juga digunakan untuk tujuan
nahyu. Contoh,
: خثٞزُا( 46 )Apakah kalian takut terhadap mereka? Padahal Allah lebih berhak
untuk ditakuti (at-Taubah:13)
Ungkapan istifhâm pada ayat di atas maknanya adalah larangan untuk menakuti mereka (orang-orang kafir)
3) Taswiyah (menyamakan antara dua hal)
Penggunakan adat istifhâm juga kadang untuk makna taswiyah Contoh:
140
: حووجُا ( 6 )Sama saja bagi mereka, apakah engkau memberi peringatan atau tidak. Mereka tidak akan beriman.(Q.S
al-Baqarah: 6)
Pada ayat di atas kalimat istifhâm bermakna taswiyah (menyamakan antara diberi peringatan atau tidak) mereka tetap tidak beriman.
4). Nafyu (kalimat negatif)
Kalimat negatif merupakan lawan dari kalimat positif, yaitu kalimat yang meniadakan hubungan antara subjek dan predikat, seperti berikut:
“Kami akan membacakan (Alquran) kepadamu (Muhammad), maka kamu tidak
akan lupa, kecuali kalau Allah menghendaki ”
Selain dengan menggunakan huruf nafiyah, makna manfy bisa juga terdapat pada
ungkapan istifhamiyah. Contoh firman Allah pada surah ar-Rahman 60
141
Tidaklah balasan untuk kebaikan itu melainkan dengan kebaikan
5) Inkâr (penolakan)
Ungkapan istifhâmiyah juga kadang mempunyai makna inkar atau penolakan. Contoh,
؟ َٕ ُْٞـْجَر ِالله َوْ٤َؿَأ
Bukankah Allah yang kamu cari?
6) Tasywîq (mendorong)
Ungkapan istifhamiyyah juga kadang mempunyai makna untuk mendorong
mukhâthab agar
melakukan pesan yang disampaikan
mutakallim. Contoh firman Allah dalam
Alquran,
: ّقصُا ( 41 )Maukah kalian aku tunjukkan kepada suatu perniagaan yang
142
dapat menyelamatkan kamu dari adab yang pedih. (Ash-Shaff :10)
Ungkapan istifhâmiyah pada ayat di atas berfungsi sebagai dorongan kepada mukhâthab agar menyimak pesan berikut yang akan disampaikannya.
7) Penguatan
Ungkapan istifhâmiyah kadang juga digunakan untuk penguatan suatu pertanyaan. Contoh,
Hari kiamat. Apakah hari kiamat itu? Tahukah kamu, apakah hari
kiamat itu?
Pertanyaan yang berulang-ulang pada ayat di atas berfungsi untuk menguatkan.
1) Ta‟zhîm (mengagungkan)
Contoh ungkapan istifhâmiyah yang bermakna ta‟zhîm adalah firman Allah,
143
Tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya?
9). Tahqîr (merendahkan)
Ungkapan istifhâmiyah bisa bermakna
tahqîr (merendahkan). Contoh,
؟ اًوْ٤ِضًَ َُٚز ْؽَلَٓ ِٟنُّا اَنَٛ َأ
Inikah orang yang kamu puja-puja itu?
10) Ta‟ajjub (mengagumi)
Ungkapan istifhâmiyah yang bermakna ta‟ajjub dapat kita lihat pada contoh berikut ini,
٢ِش َْْ٣َٝ َّبَؼَّطُا ًَُُ أَ٣ ٍٍَُِْٞوُا اَنَُِٜ بَٓ
ِماٍَْٞ لاا ٠ِك
؟
Tidaklah bagi rasul ini memakan makanan dan berjalan
di pasar-pasar?
11). Al-Wa‟îd (ancaman)
Ungkapan istifhâmiyah kadang juga bermakna ancaman seperti terlihat padafirman Allah berikut ini,
Tidakkah kamu melihat bagaimana perbuatan Tuhanmu
144
terhadap pasukan bergajah?
12). Tamannî (harapan yang tak mungkin terkabul)
Makna tamannî juga terdapat pada ungkapan istifhâmiyah Contohnya adalah firman Allah berikut ini,
: فاوػلاا (
52
)
Apakah kami mempunyai orang yang dapat memberi syafaat
agar mereka memberi syafaat kepada kami?
ILMU BAYÂN
TUJUAN
Setelah mengikuti proses pembelajaran peserta didik diharapkan dapat memahami 1)pengertian bayân; 2) peletak dasar ilmu bayân; 3) manfaat ilmu bayân; dan 4)bidang kajian ilmu bayân.
BAHASAN A. Pengertian Bayân
1) Al-Bayān Menurut Etimologi
Kata al-bayān (ٕب٤جُا) dalam semua bentuk isytiqāq (perubahan katanya) menunjukkan arti azh-zhuhūr
145
(هٜٞظُا), al-kasyf (قشٌُا) dan al-īdhāh (ػبع٣لإا) (menjelaskan atau menerangkan). Sebagaimana disebutkan pada beberapa surat dalam al-Qur‟an. Di antaranya adalah firman Allah swt.:
“… Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nyakepada manusia supaya mereka bertakwa. “ (QS.
al-Baqarah [2]: 187)
“… Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nyakepada kalian supaya kalian memikirkannya. “ (QS.
al-Baqarah [2]: 266)
“Allah hendak menerangkan (hukum syariat-Nya) kepada kalian….” (QS. an-Nisā‟ [4]: 26)
146
“… Dan Kami turunkan kepadamu (Muhammad)al-Qur‟an agar kamu menjelaskan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan. “ (QS. an-Nahl [16]: 44)