DISKRIMINASI AGAMA DALAM BUKU DARMAGANDHUL
(Studi Hermeneutika Jurgen Habermas Tentang Diskriminasi Agama Dalam Buku Darmagandhul Pupuh 9 Karangan Kiai Kalamwadi Yang Diterjemahkan Oleh Damar Shashangka)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana (S1) Pada Program Studi Ilmu Komunikasi Konsentrasi Jurnalistik
Oleh
ELVAN MURRYA SAPEBRA NIM. 41809103
PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI KONSENTRASI JURNALISTIK FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS KOMPUTER INDONESIA BANDUNG
DATA RIWAYAT HIDUP
DATA PRIBADI
Nama : Elvan Murrya Sapebra
Nama Panggilan : Elvan/Ipan
Tempat, Tanggal Lahir : Madiun, 2 Februari 1990
Jenis Kelamin : Laki-laki
Agama : Kristen
Telepon : 085235056747
Status : Belum Menikah
Nama Ayah : Agung Suprijadi
Pekerjaan : Purna INKA/Wiraswasta
Nama Ibu : Wuri Handayani
Alamat : Jl. Tawang Sakti. No. 15b. RT. 03/06. Kel.
Tawang Rejo. Kec. Katoharjo. Kota Madiun
Motto : 1. Urip mung sedelut dadi ojo digawe susah, kabeh
pasrahno marang Gusthi Allah
2. Pluralisme is my life, menghargai suatu
perbedaan merupakan satu titik mewujudkan
perdamaian
Hoby : Musik, Otomotif
PENDIDIKAN FORMAL
No Tahun Uraian Keterangan
1 1996-2003 SDN Madiun Lor 3,6,8 Berijazah
2 2003-2006 SMPK St Yusuf Madiun Berijazah
3 2006-2009 SMAK St Bonaventura Madiun
Berijazah
4 2009-Sekarang Universitas Komputer Indonesia
PENDIDIKAN NON FORMAL
No Tahun Uraian Keterangan
1 2008 Esterelas Music School -
PENGALAMAN ORGANISASI
No Tahun Uraian Keterangan
1 2003 Merpati Putih -
2 2004-Sekarang Ikatan Keluarga Silat Putra
Indonesia “IKS PI Kera Sakti”
PRESTASI
No Tahun Uraian Keterangan
1 2005 Festival Musik Black
Cappuccino Corner
Bersertifikat
2 2005 Festival Musik Lawuni
Enterprisel
Bersertifikat
3 2013 Kejurnas IKS PI Cup Bersertifikat
4 2013 Penulis Terpilih “Dialog 100” Bersertifikat
PENGALAMAN KEGIATAN
3 2012 Ketua Panitia Natal Kosan Siliwangi Asih
-
4 2013 Pengurus Natalan di Panti Asuhan Karunia Kasih
-
5 2013 IKS PI Kera Sakti Cabang Bandung
SEMINAR DAN PELATIHAN
No Tahun Uraian Keterangan
1 2009 Pembuatan Program TV Bersertifikat
2 2010 Table Manner Course
Banana – Inn Hotel
Bersertifikat
3 2011 Study Tour Media Massa Bersertifikat
4 2011 Creative Vision Seminar Technology Update 2011
Bersertifikat
5 2012 Seminar Nasional Pendidikan Hukum Dan Penegakan
Hukum
Bersertifikat
6 2012 Workshop Sinematografi Bersertifikat
7 2012 Seminar Akhir Tahun “Politik Demokrasi Menuju Pilgub
Jabar 2013”
Bersertifikat
8 2013 Pelatihan Membuat Toko
Online
Bersertifikat
9 2013 Travel Journalism Bersertifikat
10 2014 Kuliah Umum “Wawasan
Kebangsaan dan
Entrepreneurship Pemuda”
PENGALAMAN KERJA
No Tahun Uraian Keterangan
1 2012 Guru Les Bass -
2 2012 Band Pengisi Acara Ngebuk (Ngenteni Buko) di
Aloon-aloon Madiun untuk Memperinganti Bulan Puasa
-
3 2013 Praktek Kerja di Jtv Madiun Bersertifikat
KEAHLIAN/BAKAT
No Uraian
1 Musik
ix
DAFTAR ISI
Halaman
LEMBAR PENGESAHAN ... i
LEMBAR PERNYATAAN ... ii
LEMBAR PERSEMBAHAN ... iii
ABSTRAK ... iv
ABSTRACT ... v
KATA PENGANTAR ... vi
DAFTAR ISI ... ix
DAFTAR TABEL... xvi
DAFTAR GAMBAR ... xvii
BAB I PENDAHULUAN ... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ... 1
1.2 Rumusan Masalah ... 8
1.2.1 Rumusan Masalah Makro... 8
1.2.2 Rumusan Masalah Mikro ... 9
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian ... 9
1.3.1 Maksud Penelitian ... 9
1.3.2 Tujuan Penelitian... 9
1.4 Kegunaan Penelitian... 9
1.4.2 Kegunaan Penelitian Praktis... 10
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA PEMIKIRAN ... 12
2.1Tinjauan Pustaka ... 12
2.1.1 Tinjauan Terhadap Penelitian Terdahulu ... 12
2.1.2 Tinjauan Tentang Komunikasi ... 15
2.1.2.1Pengertian Komunikasi ... 15
2.1.2.2Komponen-Komponen Komunikasi ... 17
2.1.2.3Tujuan Komunikasi ... 17
2.1.2.4Ruang Lingkup Komunikasi... 18
2.1.3 Tinjauan Tentang Komunikasi Massa... 21
2.1.3.1Pengertian Komunikasi Massa ... 21
2.1.3.2Fungsi Komunikasi Massa ... 22
2.1.3.3Ciri-ciri Komunikasi Massa ... 23
2.1.4 Tinjauan Tentang Buku ... 24
2.1.4.1Pengertian Buku ... 24
2.1.4.2Jenis-jenis Buku... 25
2.1.5 Pengertian Pupuh ... 27
2.1.6 Pengertian Serat ... 27
2.1.7 Tinjauan Tentang Diskriminasi ... 27
2.1.8 Tinjaun Tentang Agama... 28
2.1.8.1Pengertian Agama ... 28
2.1.8.2Pengertian Agama Secara Etismologi ... 28
2.1.9 Sejarahan Hermeneutik dan Hermeneutika Jurgen Habermas 29
2.1.9.1Sejarah Hermeneutika ... 29
2.1.9.2Hermeneutika Jurgen Habermas... 31
2.2 Kerangka Pemikiran ... 34
2.2.2 Kerangka Pemikiran teoritis... 34
2.2.3 Kerangka Pemikiran Konseptual ... 36
BAB III OBJEK DAN METODE PENELITIAN ... 39
3.1Objek Penelitian ... 39
3.1.1 Buku Darmagandhul ... 40
3.1.2 Sinopsis Buku ... 40
3.1.3 Profil Damar Shashangka ... 45
3.2Metode Penelitian ... 46
3.2.1 Desain Penelitian ... 47
3.2.2 Teknik Pengumpulan Data ... 50
3.2.2.1Studi Pustaka ... 50
3.2.2.2Dokumentasi ... 50
3.2.2.3Penelusuran Data Komplementer Atau Data Online ... 50
3.2.3 Studi Lapangan ... 51
3.2.3.1 Wawancara ... 51
3.2.4 Teknik Penentuan Informan ... 51
3.2.5 Teknik Analisis Data... 52
3.2.6 Uji Keabsahan Data ... 53
3.2.6.2Mengingkatkan Ketekunan atau Keajegan Pengamatan . 53
3.3Lokasi dan Waktu Penelitian ... 54
3.3.1 Lokasi Penelitian ... 54
3.3.2 Waktu Penelitian ... 54
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 57
4.1 Identitas Informan ... 59
4.2 Dikriminasi Agama Dalam Buku Darmagandhul Ditinjau Dari Refleksi Bahasa ... 63
4.3 Diskriminasi Agama Dalam Buku Darmagandhul Ditinjau Dari Refleksi Tindakan ... 73
4.4 Diskriminasi Agama Dalam Buku Darmagandhul Ditinjau Dari Reflesi Pengalaman ... 81
4.5 Pembahasan ... 86
BAB V PENUTUP ... 93
5.1 Kesimpulan ... 93
5.2 Saran ... 94
DAFTAR PUSTAKA ... 95
LAMPIRAN ... 98
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1.1 : Raja-raja Majapahit ... 5
Tabel 2.2 : Penulisan Terdahulu... 13
Tabel 3.3 : Informan Penelitian ... 52
Tabel 3.4 : Waktu dan Kegiatan Penelitian ... 53
DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 2.1 : Kerangka Pemikiran Penulisan ... 38
Gambar 3.2 : Gambar Buku Darmagandhul ... 45
Gambar 4.3 : Foto Informan... 59
95 Buku:
Agristha, Agus, 2012. Melawan Vonis Mati. Semarang: Dahara Prize
Ardianto, Elvinaro, dan, Q-Anees, Bambang. 2009. Filsafat Ilmu Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Elvinaro. 2007. Komunikasi Massa. Bandung: Simbiosa
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra, Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: CAPS (Center For Academic Publishing Servis)
Fiske, Jhon. 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Rajawali Pers
Ghony, Djunaidi, M, dkk. 2012. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: AR Ruzz Media
Hardiman, Budi, F. 2009. Kritik Ideologi. Yogyakarta: Kanisius
Meleong, Lexy. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Mulyono, Edi. 2002. Belajar Hermeneutika, Dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies. Yogyakarta: IRCiSoD
Palmer. 2003. Hermeneutika, Teori Baru Mengenai Interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Poespoprodjo, W. 2004. Hermeneutika. Bandung: CV Pustaka Setia
Raharjo, Mudjia. 2008. Dasar-dasar Hemeneutika, Antara Intensionalisme dan Gadamerian. Jakarta: AR-Ruzz Media
Shashangka, Damar. 2012. Darmagandhul, Kisah Kehancuran Jawa dan Ajaran-ajaran Rahasia. Jakarta: Dolphin
Sumaryono, E. 1999. Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius
Sugiyono, 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta
Soehino. 2013. HAM, Perkembangan Pengaturan dan Pelaksanaan HAM di Indonesia. Yogyakarta: BPFE
Skripsi:
Abdullah, 2009. Analisis Hermeneutika Teks Pidato Bung Karno 17 Agustus Tahun (1945-1950) Persepktif Psikologi Persuasi. Fakultas Psikologi, Universitas Islam Negeri Malang
Andanasari, Sarah. 2012. Interpretasi puisi “AKU” karya Chairil anwar (studi kualitatif dengan pendekatan hermeneutika mengenai Interpretasi puisi
“aku” karya chairil anwar dalam Buku aku ini binatang jalang). Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Unversitas Komputer Indonesia
Internet Shearching:
http://bintangbinfa.wordpress.com/2013/12/13/sejarah-awal-agama-islam-masuk ke-tanah-jawa/ (diakses tanggal 21 Februari 2014, 15:57)
http://cibengnews.blogspot.com/2012/11/paradigma-kritis-dan-marxisme.html (diakses tanggal 19 Februari 2014, 00:30)
vi
bahwasanya atas rahmat, berkah dan hidayah-Nya saya dapat menyelesaikan usulan penelitian ini.
Adapun tersusunnya skripsi ini sebagai salah satu syarat yang harus ditempuh guna menyelesaikan Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Komputer Indonesia, Bandung.
Penulisan skripsi juga bermaksud untuk memberi sedikit pengetahuan kepada kerabat dan teman-teman, sehingga teman-teman dan kerabat penulis menjadi tahu dan atau mungkin lebih tahu.
Pada kesempatan yang baik ini pula, penulis ingin mengucapkan banyak terima kasih kepada orang tua, dosen yang telah membimbing dan semua pihak yang telah membantu dan memberi dukungan serta semangat untuk menyelesaikan skripsi.
Serta dengan segala kerendahan hati penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya, kepada:
1. Yang terhormat, Prof. Dr. Samugyo Ibnu Redjo, Drs.,M.A , selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Komputer Indonesia ( UNIKOM) yang memberikan pengesahan pada skripsi ini. 2. Yang terhormat, Bapak Drs. Manap Solihat, M.Si., selaku Ketua
3. Yang terhormat, Bapak Olih Solihin, S.Sos., M.I.Kom selaku dosen pembimbing yang telah banyak memberikan bimbingan, masukan dan arahan, serta motivasi kepada penulis.
4. Yang terhormat, Bapak Sangra Juliano P, M.I.Kom Selaku dosen wali yang telah memberi masukan kepada penulis.
5. Yang terhormat, Bapak dan Ibu dosen Program Studi Ilmu Komunikasi yang telah memberikan Ilmu, Pengetahuan serta Wawasan kepada kami.
6. Yang tersayang kaka saya Daniel Atama ZR. ST atas dukunganya dan doanya.
7. Kepada Ribka Atiti Wijayanti, saya ucapkan terima kasih yang sebanyak-banyaknya karena telah menyemangati dan mendoakan saya serta memberikan motivasi kepada saya untuk menunjukkan kepada dunia bahwa saya mampu dan tidak dipandang sebelah mata oleh semua orang.
8. Buat teman saya Arif Firmansyah, Ahmad Aulia, Dionisa Suhartono, Dethi Rosma Sari, Danna Chintya, Dita Ayu Anandas, Anna Magdalena, Oki Ridwan, Ega Perdana Yusuf, Rio Eka
9. Saya ucapkan terima kasih kepada semua yang berada di Kosan Siliwangi Asih baik itu Ibu Louise Tenue, Bapak Matius, Ibu Ami, Bang Andi, Simon, Frans, Ivan, Ezra, Octa, Janrico, Vani,
Osvaldo, Dela, Yosef, Nicolas, Allan, Sapto, Ratna, Nia, Christin, Neni, Adhi, Melisa, Fajar, Marihot, Jefry, Tedy, Jimmy, Seismika, Winda, Rezky, Rio, Rere, Riko, Ganda, Rina, Ari, Riky, Nelwan, Jovi, Indah, saya bakalan kangen dan rindu kepada kalian semua.
10.Teman-teman di Program Studi Ilmu Komunikasi angkatan 2009 - 2010 khususnya IK-3 dan IK-Junalistik 1, yang telah membantu penulis, terima kasih atas bantuannya.
11.Serta semua pihak yang telah membantu dan memberi dukungan kepada penulis, yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, semoga kebaikannya dibalas oleh Tuhan YME.
Akhir kata penulis mengharapkan semoga usulan skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca pada umumnya. Amin.
Bandung, 7 Agustus 2014 Peneliti
1
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Buku adalah jendela segala ilmu pengetahuan. Dengan membaca buku, kita akan memperoleh banyak wawasan dan pengetahuan. Banyak orang-orang yang memiliki ilmu membagi wawasan yang dikuasainya dengan menuliskan pemahamannya di berbagai media, salah satunya dalam bentuk buku. Kita pun bisa mengambil pelajaran penting dari apa yang telah dituliskan di dalam buku itu karena buku banyak memberikan inspirasi bagi kita semua. Buku bisa dibagi menjadi dua jenis yaitu buku fiksi dan buku non-fiksi. Buku fiksi berisikan tentang kejadian atau cerita yang tidak nyata dan buku fiksi bisa dibilang rekayasa, sedangkan buku non-fiksi merupakan buku yang berisi tentang kejadian nyata yang dialami oleh seseorang atau kisah nyata dari penulis itu sendiri.
Salah satu buku yang menarik untuk diteliti oleh peneliti yaitu buku yang berjudul Darmagandhul, buku ini berisi sebuah serat (tulisan) yang ditulis oleh Kiai Kalamwadi dan diterjemahkan oleh Damar Shashangkan. Darmagandhul ini merupakan sebuah buku fiksi karena didalam ceritanya terjadi dialog antara dua alam yaitu dialog antara sunan Benang dan Butalocaya yang merupakan jin penghuni kaki Gunung Wilis, (Damar Shashangka, 2012:21-31).
diskriminasi yang ditampilkan dengan menggunakan perlambangan-perlambangan yang ditunjakan kepada para sunan, ketika melakukan penyebaran agama Islam di tanah Jawa.
Kenapa peneliti menganggap buku ini sebuah buku fiksi karena dalam ilmu pengetahuan harus ada data yang mutlak dan ada wujud kebenarannya yang bisa dipertanggung jawabkan serta dialog dengan dua alam apakah bisa dimasuk kedalam ilmu pengetahuan, ibaratnya ilmu metafisik hingga saat ini masih belum bisa dimasukkan kedalam ilmu pengetahuan karena ilmu metafisik merupakan sebuah ilmu yang tidak bisa dikaji dengan ilmu fisika, banyak orang yang berusaha merumuskan tentang metafisik salah satunya di dalam buku yang
berjudul “Melawan Vonis Mati Dengan Penyembuhan Bionik” yang mengatakan
fenomena metafisik adalah fenomena alam yang dianggap ajaib atau gaib. Juga disebut mukjizat, mengapa dianggap ajaib, karena tidak ada sains yang bisa menjelaskan, mengapa dianggap gaib, karena proses-prosesnya tidak kelihatan dan mengapa dianggap mukjizat, karena dianggap sebagai kekuatan yang berasal dari Tuhan. (Agus, 2012:49).
serta sebagian besar buku Darmagandhul berisikan tentang diskriminasi, diskriminasi yang ada didalam buku Darmagandhul ini adalah diskriminasi agama dan menyudutkan sunan saat penyebaran agama Islam di tanah Jawa.
Menurut Undang-undang Republik Indonesia nomor 39 tahun 1990 tentang hak asasi manusia, pasal 1 ayat 3 mengatakan diskriminasi adalah setiap pembatasan, pelecehan, atau pengucilan yang langsung maupun tidak langsung pada pembedaan manusia atas dasar agama, suku, ras, etnik, kelompok, golongan, status sosial, status ekonomi, jenis kelamin, bahasa, keyakinan, politik, yang berakibat pengurangan, penyimpangan atau penghapusan pengakuan, pelaksanaan atau penggunaan hak asasi manusia dan kebebasan dasar kehidupan baik individul maupun kolektif dalam bidang politik, ekonomi, hukum, sosial, budaya, dan aspek kehidupan lainnya. (Soehino, 2013:77)
Serta buku ini sangat mengandung unsur untuk mengadu domba kerukunan umat beragama karena pada waktu itu secara tidak langsung ingin mengadu dombakan antara agama Islam dengan agama Budha bahkan buku Darmagandhul juga membuat empati para pembaca buku ini karena anak dari Prabu Brawijaya V tega menghancurkan kerajaan Majapahit yang merupakan daerah kekuasaan orang tuanya sendiri.
khususnya tentang kehancuran Majapahit harus diteliti dengan cerdas serta cermat karena sejarah yang ada saat ini bisa dibilang rekayasa dan kebenarannya perlu dipertanggung jawabkan, apakah sejarah itu sudah benar atau hanya karangan orang-orang tertentu agar tidak menimbulkan konflik sosial, Prabu Brawijaya sendiri menitipkan sebuah surat kepada Sunan Kalijaga yang berisikan untuk menerima kehancuran Majapahit serta jangan saling berebut takhta, semua ini sudah menjadi kehendak yang Mahasuci. Jangan saling memerangi, sebab itu hanya akan membuat kerusakan semata. Sayangkanlah kerusakan dan kerugian yang akan diderita oleh para pengikut. Sepeninggalku, rukunlah dengan saudara. Siapa saja yang memulai berbuat jahat, aku benar-benar memohon kepada yang Mahakuasa, agar ia kalah dalam perang. (Damar Shashangka, 2012:104).
Dari isi surat Prabu Brawijaya tersebut, Prabu Brawijaya sangat menginginkan kerukunan dan tidak usah mengungkit-ungkit masa lalu yang sudah terjadi karena Prabu Brawijaya sudah iklas menerima kekalahan Majapahit oleh anaknya sendiri serta Prabu Brawijaya juga melarang untuk berbuat jahat terhadap sesama karena hanya menimbulkan konflik yang tidak berkesudahan sehingga membuat kerusakan semata saja dan banyak menelan korban.
pasca keruntuhan kerajaan majapahit lebih kurang lima abad yang lalu masih dapat dilihat sisa-sisa kejayaan Majapahit yang mencapai puluhan bahkan ratusan yang tersebar dikawasan Mojokerto dan sekitarnya. Berikut ini nama-nama raja, gelar serta tahun dimana raja yang berkuasa menjadi raja di Majapahit.
Tabel 1.1
Kalagamet Sri Jayanegara 1903-1328
Sri Gitarja Tribhuwarna
Wijayatunggadewi
1328-1350
Hayam Wuruk Sri Rajasanagara 1350-1389
Wikramawardhana 1389-1429
Suhita 1429-1447
Kertawijaya Brawijaya I 1447-1451
Rajasawardhana Brawijaya II 1451-1453
Purwawisesa atau
Girindrawardhana Brawijaya VI 1478-1498
Hudhara Brawijaya VII 1498-1518
Sumber: Peneliti 2014
Semenjak terbit pertama kali dalam bahasa Jawa, Darmagandhul telah menuai kontroversi dan polemik tak berkesudahan di tanah air selama ratusan tahun. Buku ini bagaikan pisau bermata dua, yang pertama dicintai oleh kaum Kejawen dan Islam Abangan (kelompok muslim yang hidupnya masih banyak dikuasi oleh tradisi Jawa pra-Islam), namun dibenci oleh Islam radikal (kelompok muslim yang memahami Islam secara mendasar dan ingin mengaplikasikan aturan-aturan Islam kedalam setiap sendi kehidupannya).
Dalam buku ini bisa kita lihat dari penulis pertama kali yang tidak berani menyebutkan identitas aslinya namun lebih menggunakan nama Kiai Kalamwadi,
Kalamwadi sendiri memiliki makna “ucapan yang dirahasiakan” jadi kita bisa
Jauh sebelum Islam masuk ke daerah tanah Jawa, mayoritas masyarakat di tanah Jawa menganut kepercayaan animisme (kepercayaan terhadap roh-roh nenek moyang) dan dinamisme (kepercayaan terhadap benda-benda yang dianggap mempunyai kekuatan spiritual). Selain menganut kepercayaan tersebut masyarakat Jawa terlebih dahulu dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya Hindu dan Budha yang berasal dari India. Seiring dengan waktu berjalan tidak lama kemudian Islam mulai masuk ke Jawa melewati Gujarat dan Persia dan ada yang berpendapat langsung dibawa oleh orang Arab, terutama pedagang dari Timur Tengah.
Dengan munculnya buku Darmagandhul kita digiring untuk menelusuri sejarah tentang kehancuran Majapahit, untuk dapat memahaminya tidak hanya diperlukan suatu pengertian dan pemahaman yang cukup akan bahasa yang disediakan di dalam teks, akan tetapi juga harus mampu mencari makna dibalik teks tersebut sehingga memunculkan persepsi, baik persepsi yang sesuai dengan apa yang dikatakan oleh penulis atau persepsi pembaca terhadap buku tersebut, karena buku Darmagandhul ini dianggap sebagai buku yang sarat akan kontroversi dan cenderung mendiskriminasikan agama.
selalu memicu konflik sosial, dan penulis dalam penelitian ini menggunakan teori hemeneutika Jurgen Habermas.
Hermeneutika dalam bahasa Inggrisnya adalah Hermeneutic secara umum dapat didefinisikan sebagai suatu teori atau filsafat tentang interpretasi makna dan hermeneutik itu sendiri berasal dari kata kerja Yunani hemeneuien yang memiliki arti menafsirkan, menginterpretasikan atau menerjemahkan. Tugas pokok hermeneutika adalah bagaimana menafsirkan sebuah teks klasik atau teks yang asing sama sekali menjadi milik kita yang hidup di jaman, tempat dan suasana kultural yang berbeda. Dengan kata lain, hermeneutika berusaha menemukan gambaran dari sebuah makna yang benar yang terjadi dalam sejarah serta dihadirkan pada kita dalam sebuah teks. Menurut hermeneutika Jurgen Habermas, pemahaman didahului oleh kepentingan. Hermeneutika tidak lagi bertugas menyingkap makna objektif yang dikehendaki pengarangnya melainkan untuk memproduksi makna yang sesuai dengan konteks pembacanya. Karena untuk dapat memahami dengan benar makna diskriminasi agama ini perlu diinterpretasi dengan hermeneutika kritis Habermas.
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut,
1.2 Rumusan Masalah
1.2.1 Rumusan Masalah Makro
1.2.2 Rumusan Masalah Mikro
Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah makro di atas, peneliti menyiapkan rumusan mikro dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Bagaimana Diskriminasi Agama Dalam Buku Darmagandhul Ditinjau Dari Refleksi Bahasa?
2. Bagaimana Diskriminasi Agama Dalam Buku Darmagandhul Ditinjau Dari Refleksi Tindakan?
3. Bagaimana Diskriminasi Agama Dalam Buku Darmagandhul Ditinjau Dari Refleksi Pengalaman?
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian 1.3.1 Maksud Penelitian
Maksud dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana makna diskriminasi agama dalam buku Darmagandhul.
1.3.2 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui diskriminasi agama dalam buku darmagandhul ditinjau dari refleksi bahasa.
2. Untuk mengetahui diskriminasi agama dalam buku darmagandhul ditinjau dari refleksi tindakan.
1.4 Kegunaan Penelitian
1.4.1 Kegunaan Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi universitas sebagai tambahan pengembangan ilmiah terutama bagi ilmu komunikasi khususnya mengenai hermeneutika. Selain itu penelitian ini diharapkan dapat memperkaya hasil-hasil dari penelitian komunikasi yang menggunakan pendekatan kualitatif dengan kajian hermeneutika Jurgen Habermas.
1.4.2 Kegunaan Praktis
Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi positif, antara lain:
A. Bagi Peneliti
Penelitian ini sangat berguna untuk menambah pengetahuan dan wawasan peneliti dalam menafsirkan sebuah teks, khususnya pada teks menggunakan kajian hermeneutika Jurgen Habermas dengan memahami makna diskriminasi agama dalam buku darmagandhul karangan Kiai Kalamwadi yang diterjemahkan oleh Damar Shashangka.
B. Bagi Universitas
kajian yang sama tentang diskriminasi agama dalam buku darmagandhul.
C. Bagi Masyarakat
12 2.1 Tinjauan Pustaka
2.1.1 Tinjauan Terhadap Penelitian Terdahulu
Tabel 2.2
Penulisan Terdahulu No Judul Penulisan Kampus Nama Penulis Metode yang
hermeneutika
dan rasa cinta pada tanah air serta menafsirkan teks
pidato yang bersifat persuasif pada psikologi
pembacanya.
2.1.2 Tinjauan Tentang Komunikasi
Komunikasi merupakan salah satu dari aktifitas manusia namun sangat sedikit yang dapat mendefinisikannya secara memuaskan. Komunikasi memiliki variasi definisi yang tidak terhingga seperti, saling berbicara satu sama lain, penyebaran informasi dan masih banyak lagi. Ilmu komunikasi merupakan salah satu ilmu sosial terapan dan bukan termasuk ilmu sosial murni karena ilmu sosial tidak bersifat absolut melainkan dapat berubah-ubah sesuai dengan perkembangan jaman. Hal tersebut dikarenakan ilmu komunikasi sangat erat kaitannya dengan tindakan dan perilaku manusia, sedangkan perilaku dan tingkah laku manusia dapat dipengaruhi oleh lingkungan maupun perkembangan jaman.
2.1.2.1 Pengertian Komunikasi
Menurut Carl I. Hovland, ilmu komunikasi adalah upaya yang sistematis untuk merumuskan secara tegas asas-asas penyampaian informasi serta pembentukan pendapat dan sikap. Devinisi Hovland ini menunjukkan bahwa yang dijadikan objek studi ilmu komunikasi bukan saja penyampaian informasi, melainkan juga pembentukan pendapat umum (public opinion) dan sikap publik (public attitude) yang dalam kehidupan sosial dan kehidupan politik memainkan peranan yang komunikasinya sendiri, Hovland mengatakan bahwa komunikasi adalah proses mengubah perilaku orang lain (communication is the proses to modify the behavior of other individuals.
Joseph A Devito menegaskan bahwa komunikologi adalah ilmu komunikasi, terutama komunikasi oleh dan diantara manusia. Seorang komunikologi adalah ahli ilmu komunikasi. Istilah komunikasi dipergunakan untuk menunjukkan tiga bidang studi yang berbeda yaitu proses komunikasi, pesan yang dikomunikasikan, dan studi mengenai proses komunikasi.
Luasnya komunikasi ini didefinisikan oleh Devito dalam Effendy sebagai:
“Kegiatan yang dilakukan oleh seseorang atau lebih, yakni menyampaikan dan
menerima pesan, yang mendapatkan distorsi dan gangguan-gangguan, dalam suatu konteks, yang menimbulkan efek dan kesempatan arus balik. Oleh karena itu, kegiatan komunikasi meliputi komponen-komponen sebagai berikut: konteks, sumber, penerima, pesan, saluran, gangguan, proses penyampaian atau proses encoding, penerimaan atau proses decoding, arus balik, dan efek.
unsur-unsur yang terdapat pada setiap kegiatan komunikasi, apakah itu intrapersona, antarpersona, kelompok kecil, pidato, komunikasi massa atau komunikasi antar
budaya.” (Effendy, 2005:5)
Dari beberapa pengertian mengenai komunikasi di atas, dapat disimpulkan bahwa komunikasi merupakan suatu proses pertukaran pesan atau informasi antara dua orang atau lebih, untuk memperoleh kesamaan arti atau makna diantara mereka.
2.1.2.2 Komponen-komponen Komunikasi
Berdasarkan beberapa pengertian komunikasi diatas dapat disimpulkan bahwa komunikasi terdiri dari proses yang didalamnya terdapat unsur atau komponen. Menurut Effendy (2005:6), ruang lingkup Ilmu Komunikasi berdasarkan komponennya terdiri dari:
1. Komunikator 2. Pesan 3. Media 4. Komunikan 5. Efek
Jadi, berdasarkan paradigma Lasswell tersebut, komunikasi adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu.
2.1.2.3 Tujuan Komunikasi
memahami maksud makna pesan yang disampaikan, serta diharapkan dapat mendorong adanya perubahan opini, sikap, maupun perilaku. Menurut Onong Uchjana Effendy dalam buku yang berjudul Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik, menyebutkan ada beberapa tujuan dalam berkomunikasi, yaitu:
a. perubahan sikap b. perubahan pendapat c. perubahan perilaku
d. perubahan sosial (Effendy, 2006:8) 2.1.2.4 Ruang Lingkup Komunikasi
Dalam buku “Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi” karangan Prof. Drs.
Onong Uchjana Effendy., M.A (2003:52), ilmu komunikasi yang mempelajari, menelaah dan meneliti kegiatan-kegiatan komunikasi manusia yang luas ruang lingkupnya dan banyak dimensinya. Para mahasiswa acap kali mengklasifikasikan aspek-aspek komunikasi ke dalam jenis-jenis yang satu sama lain berbeda konteksnya. Berikut ini adalah penjenisan komunikasi berdasarkan konteksnya.
A. Bidang Komunikasi
Yang dimaksud dengan bidang ini adalah bidang pada kehidupan manusia, dimana diantara jenis kehidupan yang satu dengan jenis kehidupan lain terdapat perbedaaan yang khas, dan kekhasan ini menyangkut pula proses komunikasi. Berdasarkan bidangnya, komunikasi meliputi jenis-jenis sebagai berikut:
3) komunikasi bisnis 4) komunikasi politik 5) komunikasi internasional 6) komunikasi antar budaya 7) komunikasi pembangunan 8) komunikasi tradisional
B. Sifat Komunikasi ditinjau dari sifatnya komunikasi diklasifikasikan sebagai berikut:
1. komunikasi verbal a. komunikasi lisan b. komunikasi tulisan 2. komunikasi non verbal
a. gestural b. gambar 3. tatap muka 4. bermedia C. Tatanan Komunikasi
Tatanan komunikasi adalah proses komunikasi ditinjau dari jumlah komunikan, apabila satu orang, sekelompok orang, atau sejumlah orang yang bertempat tinggal secara tersebar. Berdasarkan situasi komunikasi seperti itu, maka diklasifikasikan menjadi bentuk-bentuk sebagai berikut:
a. Komunikasi Pribadi
2. komunikasi antarpribadi b. Komunikasi Kelompok
1. komunikasi kelompok kecil 2. komunikasi kelompok besar c. Komunikasi Massa
1. komunikasi media massa cetak 2. komunikasi media massa elektronik D. Fungsi Komunikasi
Fungsi Komunikasi antara lain: a. Menginformasikan b. Mendidik
c. Menghibur
d. Mempengaruhi (Effendy, 2003:55) E. Teknik Komunikasi
Teknik komunikasi diklasifikasikan menjadi: a. Komunikasi informastif
b. Persuasif c. Pervasif d. Koersif e. Instruktif
F. Metode Komunikasi
Metode komunikasi meliputi kegiatan-kegiatan yang teroganisaasi sebagai berikut:
1. Jurnalisme
a. Jurnalisme cetak b. Jurnalisme elektronik 2. Hubungan Masyarakat
a. Periklanan b. Propaganda c. Perang urat syaraf
d. Perpustakaan (Effendy, 2003: 56)
2.1.3 Tinjauan Tentang Komunikasi Massa
2.1.3.1 Pengertian Komunikasi Massa
Untuk memberikan batasan tentang komunikasi massa dan setiap bentuk komunikasi massa memiliki ciri tersendiri. Begitu mendengar istilah komunikasi massa, biasanya yang muncul dibenak seseorang adalah bayangan tentang surat kabar, radio, televisi atau film.
diterima dan sesaat. (Rahkmat, 1993:77). Berbeda halnya dengan Effendy yang mendefinisikan komunikasi massa sebagai komunikasi yang melalui media massa modern, yang meliputi surat kabar yang mempunyai sirkulasi yang luas, siaran radio dan televisi yang ditujukan kepada khalayak umum, dan film yang dipertunjukan gedung-gedung bioskop. (Effendy, 2003:79).
Dari definisi tersebut dapat diketahui bahwa komunikasi massa itu harus menggunakan media massa. Jadi, sekalipun komunikasi itu disampaikan kepada khalayak yang banyak, seperti rapat akbar di lapangan yang luas yang dihadiri oleh ribuan orang, jika tidak menggunakan media massa, maka itu bukan komunikasi massa. Media yang termasuk media massa adalah radio, televisi, surat kabar, majalah, film, dan sebagainya.
2.1.3.2 Fungsi Komunikasi Massa
Fungsi komunikasi massa secara umum antara lain adalah: 1. Fungsi Informasi
2. Fungsi Pendidikan 3. Fungsi Mempengaruhi 4. Proses Pengembangan Mental 5. Fungsi Adaptasi Lingkungan 6. Fungsi Memanipulasi Lingkungan
nilai, etika, serta aturan yang berlaku kepada pemirsa atau pembacanya. Fungsi mempengaruhi dari media massa secara implisit terdapat pada tajuk, feature, iklan, artikel, dan sebagainya, dimana khalayak dapat terpengaruh oleh iklan-iklan yang ditayangkan di televisi ataupun surat kabar.
Untuk mengembangkan wawasan kita membutuhkan berkomunikasi dengan orang lain, karena melalui komunikasi, manusia akan bertambah pengetahuannya dan berkembang intelektualitasnya. Hal ini sesuai dengan fungsi komunikasi massa, yakni fungsi proses pengembangan mental. Fungsi adaptasi lingkungan adalah setiap manusia berusaha untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya untuk dapat bertahan hidup. Proses komunikasi membantu manusia dalam proses penyesuaian tersebut. Memanipulasi lingkungan artinya berusaha untuk mempengaruhi. Setiap orang berusaha untuk saling mempengaruhi dunia dan orang-orang yang ada di sekitarnya. Dalam fungsi manipulasi, komunikasi digunakan sebagai alat control utama dan pengaturan lingkungan.
2.1.3.3 Ciri-ciri Komunikasi Massa
Ciri-ciri komunikasi massa menurut Onong Uchjana Effendy. Yaitu: 1. Komunikator pada komunikasi massa melembaga
2. Pesan komunikasi massa bersifat umum
Komunikator melakukan komunikasi atas nama organisasi atau institusi, maupun instansi. Mempunyai struktur organisasi garis tanggung jawab tertentu sesuai dengan kebijakan dan peraturan lembaganya. Komunikasi massa menyampaikan pesan yang ditujukan kepada umum, karena mengenai kepentingan umum pula. Maka komunikasi yang ditujukan perorangan atau sekelompok orang tertentu tidak termasuk kedalam komunikasi massa. Komunikasi massa mencapai komunikan dari berbagai golongan, berbagai tingkat pendidikan, usia, maupun latar belakang kebudayaan yang berbeda.
Komunikasi melalui media massa dapat dinikmati oleh komunikan yang jumlahnya tidak terbatas dan terpisah secara geografis pada saat yang sama. Komunikasi massa menyebarkan pesan yang menyangkut masalah kepentingan umum. Oleh karenanya, siapapun dapat memanfaatkannya. Komunikan tersebar dan terdiri atas berbagai latar belakang yang berbeda-beda. Berbeda dengan komunikasi tatap muka, dimana komunikan dapat memberikan respon secara langsung, maka dalam komunikasi massa tidak terdapat arus balik dari komunikasi.
2.1.4 Tinjaun Tentang Buku
2.1.4.1 Pengertian Buku
atau berupa halaman-halaman kosong yang dijilid, pada satu sisi dilindungi oleh kertas yang tebal yang melindungi sebagai cover. Buku adalah kumpulan kertas atau bahan lainnya yang dijilid menjadi satu pada salah satu ujungnya dan berisi tulisan atau gambar. Setiap sisi dari sebuah lembaran kertas pada buku disebut halaman. Seiring dengan perkembangan dalam bidang dunia informatika, kini dikenal pula istilah e-book atau buku yang mengandalkan komputer dan internet. 2.1.4.2 Jenis-jenis Buku
Buku sebagai sarana informasi sudah sangat umum diketahui sehingga mencul banyak jenis buku diantaranya adalah
1. Novel, sebuah karya fiksi prosa yang tertulis dan naratif serta biasanya dalam bentuk cerita.
2. Cergam, sebuah cerita bergambar dan menyerupai komik.
3. Komik, suatu bentuk seni yang menggunakan gambar-gambar tidak bergerak yang disusun sedemikian rupa sehingga membentuk jalinan cerita.
4. Ensiklopedia atau ensiklopedi, sejumlah buku yang berisi penjelasan mengenai setiap cabang ilmu pengetahuan yang tersusun menurut abjad atau menurut kategori secara singkat dan padat.
5. Nomik adalah singkatan dari novel komik.
6. Antologi (kumpulan), sebuah kumpulan dari karya-karya sastra.
pesan moral yang mengandung makna hidup dan cara berinteraksi dengan mahkluk lainnya.
8. Biografi adalah kisah hidup tentang seseorang dan biografi yang ditulis sendiri oleh tokohnya dinamakan autobiografi.
9. Catatan harian (jurnal/diary), buku yang berisikan berdasarkan catatan harian.
10.Novelet, cerita tanggung, untuk dikatakan cerpen terlalu panjang dan untuk dikatakan novel terlalu pendek. Jumlah halaman novelet diperkirakan berada diantara 40-50 halaman. Namun, batasan ini sangat relatif, tidak mutlak.
11.Karya ilmiah, suatu laporan penelitian, disertasi, tesis, skripsi, dan sebagainya.
12.Tafsir adalah keterangan atau penjelasan tentang ayat-ayat Al-quran agar maksudnya lebih mudah dipahami.
13.Kamus adalah buku acuan yang memuat kata dan ungkapan, biasanya disusun menurut abjad berikut keterangan tentang makna, pemakaian, atau terjemahannya.
14.Paduan, disebut juga buku petunjuk, misalnya buku tentang beternak, berkebun, dan sebagainya,
15.Atlas, kumpulan peta yang disatukan dalam bentuk buku.
2.1.5 Pengertian Pupuh
Pupuh berasal dari bahasa Sunda “Pepeuh” yang memiliki arti puisi tradisonal serta memiliki jumlah suku kata dan rima tertentu disetiap barinya.
2.1.6 Pengertian Serat
Serat merupakan sebuah tulisan yang ditulis seseorang dan isi dari serat tersebut sebuah informasi yang ditujukan kepada siapa serat itu dibuat.
2.1.7 Tinjauan Tentang Diskriminasi
Diskriminasi merujuk kepada pelayanan yang tidak adil terhadap individu tertentu, diskriminasi merupakan suatu kejadian yang biasa dijumpai dalam masyarakat karena hal ini disebabkan kecenderungan manusia untuk membeda-bedakan dengan yang lain. Ketika seseorang diperlakukan secara tidak adil karena karakteristik suku, antargolongan, kelamin, ras, agama, kepercayaan, aliran politik, kondisi fisik atau karakteristik lain yang diduga merupakan dasar dari tindakan diskriminasi, diskriminasi bisa dibedakan menjadi dua yakni:
1. Diskriminasi langsung, terjadi saat hukum, peraturan atau kebijakan jelas-jelas menyebut karakteristik tertentu, seperti jenis kelamin, ras, dan sebagainya.
Menurut kamus bahasa indonesia, diskriminasi adalah perbedaan perlakuan terhadap sesama warga (negara) dengan memandang (membedakan) warna kulit. (Sulistyowati, 2005:105)
2.1.8 Tinjauan Tentang Agama 2.1.8.1 Pengertian Agama
2.1.8.1.1 Pengertian Agama Secara Etismologis
Secara etismologis kata agama sering diungkapkan dalam bentuk yang berbeda seperti agama, igaman dan ugama. Kata agama sudah dipakai sejak zaman Kerajaan Kahuripan dibawah pimpinan Raja Erlangga ketika bangsa Indonesia menganut agama Hindu dan Budha. Selanjutnya kata agama berkembang sampai selat Malaka pada zaman kerajaan Majapahit yang dipimpin oleh Hayam Wuruk. Kata agama memiliki pelafalan berbeda di berbagai daerah, mungkin sering terdengar istilah igama yang dipakai di Jawa Barat, sementara di Sumatera Utara dan Malaysia disebut ugama, di Jawa Tengah dan Jawa Timur disebut agama. Agama berasal dari bahasa Sansekerta, A berarti “Tidak” dan
Gama berarti “Kacau”. Jadi dari pengertian tersebut bisa diartikan kalau agama itu
tidak kacau.
2.1.8.1.2 Pengertian Agama Secara Terminologis
Banyak pakar dari berbagai disiplin ilmu yang mengartikan agama, diantaranya sebagai berikut:
dilakukan oleh orang-orang primitif. Seperti memuja atau menyembah matahari, bulan, raja, pendeta dan lain-lain. Agamapun bisa dianut oleh orang moderen yang berpikiran primitif.
2. Menurut Feurbach, seorang filsuf Jerman yang beraliran materialisme mendefinisikan agama dengan, “man created god after his image”. Agama hanya sebagai lamunan manusia, menurutnya hakikat yang nyata itu berada dalam realitas dan Tuhan tidak ada.
2.1.9 Sejarah Hermeneutika dan Hermeneutik Jurgen Habermas 2.1.9.1 Sejarah Hermeneutika
Secara etismologis, kata hermeneutika berasal dari bahasa Yunani, hermeneuein, yang berarti menafsirkan. Kata bendanya adalah hermeneia yang berarti penafsiran atau interpretasi. Sementara kata hermeneutes memiliki arti interpreter atau penafsir. Istilah yang berasal dari bangsa Yunani ini hermeneutik dikaitkan dengan nama dewa Hermes, yaitu seorang utusan yang bertugas menyampaikan pesan-pesan Jupiter kepada umat manusia. Tugas Dewa Hermes adalah menerjemahkan pesan-pesan dari dewa di Gunung Olympus itu ke dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh manusia. Dalam pekerjaannya, dewa Hermes tidak hanya sekedar menyampaikan pesan dewa tetapi memahami serta menerjemahkan kemudian menerangkan pesan-pesan tersebut kepada manusia.
Pada abad ke-18 Johann Solomo Semler (1725-1791) memainkan peranan
penting dalam melakukan reapresiasi terhadap “akal manusia”. Semler melakukan
pendekatan radikal terhadap Bibel dan sejarah dogma dengan mengajukan
program hermeneutika dari perspektif “studi kritis sejarah”. Hermeneutika
merupakan sebuah ilmu atau seni menginterpretasikan sebuah teks. Pada
akhirnya, hermeneutika diartikan sebagai “proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi mengerti.” (Sumaryono, 1999:24). Sebagai sebuah ilmu,
hermeneutika harus menggunakan cara-cara ilmiah dalam proses pencarian makna, rasional dan dapat diuji. Hermeneutika sebagai seni juga harus menampilkan sesuatu yang baik dan indah mengenai penafsiran.
Hermeneutika menurut Sumaryono dalam buku “Hermeneutik sebuah metode filsafat” menyebutkan hermeneutika seperti cara baru untuk bergaul dengan bahasa. Setiap manusia berpikir melalui bahasa, berbicara dan menulis dengan bahasa. Untuk mengerti dan menginterpretasi sesuatu dengan bahasa.
Bahkan “sebuah karya seni yang tidak menggunakan bahasa, berkomunikasi dengan seni-seni lainnya yang menggunakan bahasa” (Sumaryono,1999:26).
Dalam perspektif hermeneutik, bahasa dilihat sebagai pusat gravitasi. Hermeneutika menawarkan suatu cara lain untuk melihat hakikat bahasa, yaitu bahasa dilihat sebagai cara kita memahami kenyataan dan cara kenyataan tampil pada kita. Dalam hal inilah bahasa memiliki fungsi esensialnya yakni fungsi transformatika. Karena melalui bahasa kita mentranformasikan dunia dan melalui bahasa pula dunia mentranformasikan kita.
2.1.9.2 Hermeneutika Jurgen Habermas
Menurut Jurgen Habermas pemahaman hermeneutik pada dasarnya membutuhkan dialog, sebab proses memahami adalah proses kerja sama dimana pesertanya saling menggabungkan diri satu dengan yang lainnya secara serentak dalam dunia kehidupan yang terdiri dari tiga aspek, yaitu dunia objektif, dunia sosial, dan dunia subjektif. Dunia objektif adalah totalitas semua entitas atau kebenaran yang memungkinkan terbentuknya pernyataan-pernyataan yang benar. Dunia sosial adalah totalitas semua hubungan interpersonal atau antarpribadi yang dianggap sah dan teratur. Dunia subjektif adalah totalitas pengalaman subjek pembicara.
memahami sepenuhnya makna sesuatu fakta karena selalu ada juga fakta yang tidak dapat diinterpretasikan. Bahasa adalah unsur fundamental dalam hermeneutika karena analisis suatu fakta dilakukan melalui hubungan simbol-simbol dan simbol-simbol-simbol-simbol tersebut sebagai simbol-simbol dari fakta.
Habermas membedakan antara penjelasan dan pemahaman. Ia juga memperingatkan kita bahwa kita tidak dapat memahami sepenuhnya makna sesuatu fakta karena ada juga fakta yang tidak diinterpretasi. Bahkan kita tidak dapat menginterpretasi fakta secara tuntas. Habermas menyatakan bahwa akan selalu ada makna yang bersifat lebih yang tidak dapat dijangkau oleh interpretasi yaitu yang terdapat didalam hal-hal yang bersifat „tidak teranalisiskan‟,dan „tidak
dapat dijabarkan‟ bahkan diluar pikiran kita. Semua hal tersebut mengalir secara
terus menerus didalam hidup kita. (Sumaryono, 1999: 90).
Meskipun Habermas tidak pernah membicarakan secara utuh mengenai hermeneutika tapi jika diartikan, hermeneutika adalah cara atau seni dalam memahami simbol-simbol linguistik maupun non-linguistik. Mengacu pada hal itulah Habermas memiliki gagasan yang unik mengenai hermeneutika, yakni bagaimana cara dia memahami. Karena Habermas membawa karakter yang khas dari aliran Frankfurt yakni kritis, sehingga hermeneutika Habermas dikatakan sebagai hermeneutika kritis. Ciri khas dari hermeneutika kritis yang berdiri dalam tradisi besar pemikiran adalah selalu berkaitan erat dengan kritik terhadap hubungan-hubungan sosial yang nyata.
tradisi, dan menyibak otoritas gramatika bahasa yang dimutlakkan sebagai suatu undang-undang untuk menafsirkan kenyataan dan bertindak sesuai dengannya. Dengan kata lain, tugas hermenutika secara kritis berusaha membongkar distorsi-distorsi yang melandasi tradisi. Dapat dikatakan juga bahwa rumusan hermeneutika Habermas adalah melacak makna yang terdistorsi secara ideologis dalam tradisi tertentu.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya dalam usaha pembongkaran distorsi pemaknaan ini, Habermas menerangkan dalam hermeneutika, bahasa (linguistik), tindakan dan pengalaman tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Bahasa dan pengalaman masuk dalam struktur dialektika dengan tindakan. Dalam bukunya yang berjudul The Theory of Communicative Action, Habermas membagi tindakan menjadi empat macam yaitu tindakan teleologis, normatif, dramaturgik, dan komunikatif. (Sumaryono, 1999:94-95).
Dalam tindakan teleologis, yaitu dalam tindakan ini, aktor mempertahankan tujuan yang khusus dan untuk mencapainya dibutuhkan sarana yang tepat dan sesuai, yaitu keputusan. Untuk membina tindakan ini diperlukan model strategi dengan maksud untuk memperhitungkan keberhasilan tindakan aktor dan antisipasi dari keputusan yang menjadi bagian yang ditambahkan pada tujuan yang hendak dicapai. Jadi, pokok dari konsep ini adalah keputusan.
kita mengukur tindakan kita atas dasar norma kelompok. Jadi, pokok dari konsep ini adalah pemenuhan terhadap norma.
Dalam tindakan dramaturgik, yang penting bukan perseorangan ataupun anggota-anggota kelompok, melainkan peserta yang bertindak yang ditujukan kepada masyarakat umum atau pendengarnya. Aktor mencoba untuk menampilkan diri dalam image atau gambaran penampilan dirinya itu. Jadi, pokok dari konsep ini adalah penampilan diri di hadapan publik atau masyarakat.
Dalam tindakan komunikatif, tindakan menunjuk kepada interaksi, sekurang-kurangnya dua orang yang memiliki kemampuan berbicara atau bertindak serta dapat membentuk hubungan antarpribadi baik secara verbal maupun secara nonverbal. Di sini aktor mencapai pemahaman terhadap situasi tindakan serta rencana-rencana tindakannya sendiri termasuk juga tindakan terbaik atas dasar persetujuan. Pokok dari konsep ini adalah interpretasi, dalam interpretasi, bahasa mendapatkan tempat yang utama. Untuk mencapai pemahaman dengan perantaraan bahasa diperlukan pengarahan, yaitu semacam mekanisme tindakan yang terkoordinasikan. Sehingga kita dapat mengkoordinir diri kita ke arah tujuan tertentu.
2.2 Kerangka Pemikiran
2.2.1 Kerangka Pemikiran Teoritis
ini adalah makna diskriminasi agama dalam buku Darmagandhul karangan Kyai Kalamwadi yang diterjemahkan oleh Damar Shashangka. Penelitian ini menggunakan teori kritis yang mengandung paradigma kritis yaitu teori sosial yang mempunyai maksud dan implikasi praktis serta berpengaruh terhadap perubahan sosial. Paradigma ini tidak sekedar melakukan kritik terhadap ketidakadilan sistem yang dominan, yaitu sitem sosial kapitalisme, tetapi suatu paradigma utnuk mengubah sistem dan struktur tersebut menjadi lebih adil.
Meskipun terdapat beberapa variasi teori sosial kritis seperti feminisme, cultural studie dan posmodemisme. Tetapi aliran ini tidak mau dikategorikan pada golongan kritis, melainkan kesemuanya aliran tersebut memiliki tiga asumsi dasar yang sama, yakni:
1. Semuanya menggunakan prinsip-prinsip dasar ilmu sosial interpretif. Ilmuan kritis harus memahami pengalaman manusia dalam konteksnya. Secara khusus paradigma kritis bertujuan untuk menginterpretasikan dan kemudian memahami bagaimana berbagai kelompok sosial dikekang dan ditindas.
2. Paradigma kritis mengkaji kondisi-kondisi sosial sebagai usaha untuk mengungkap struktur-struktur yang sering kali tersembunyi. Umumnya teori-teori kritis mengajarkan bahwa pengetahuan adalah kekuatan untuk memahami bagaiman sesorang ditindas sehingga orang dapat mengambil tindakan untuk mengubah kekuatan penindas. 3. Paradigma kritis secara sadar berupaya untuk menggabungkan teori
filsafat kritis ini. Menurut Habermas dalam buku Kritik Ideologi karangan F. Hardiman, 2004: 94-94. Praxis adalah suatu konsep sentral pada teori yang mencari pertautan dengan kehidupan sosial karenan pemahaman tentang praxis menentukan bagaiman suatu teori dengan maksud praktis dilaksanakan.
Paradigma kritis pada dasarnya membenahi pandangan yang umum berlaku saat ini dan paradigma kritis sangat berperan untuk menyadarkan kita akan gejala-gelaja sosial yang ada dan diperlukan perenungan akan moralitas ilmu serta penelitian sosial. Teori dan penelitian ilmu komunikasi sangat berpengaruh terhadap praktik perubahan sosial, Sehingga paradigma ilmu dan penelitian komunikasi merupakan faktor penting dalam menentukan arah perubahan sosial ke depannya.
2.2.2 Kerangka Pemikiran Konseptual
Hal ini disebabkan suatu objek dalam hal ini adalah teks sejarah yaitu buku Darmagandhul sebagai sebuah objek yang diteliti. Suatu teks hanya akan memiliki arti jika pembaca dalam hal ini seorang penafsir yang memberikan arti atau makna pada objek tersebut. Bagi Habermas (dalam Sumaryono, 1990:93), interpretasi tergantung pada hubungan timbal balik antara pemahaman atas bagian-bagian yang merupakan keseluruhan yang terdiri dari campuran macam-macam hal yang telah diketahui sebelumnya dan menjadi koreksi terhadap apa saja yang di kemudian hari dirasakan tidak sesuai lagi. Pemahaman dan interpretasi dapat menimbulkan lingkaran hermeneutik. Proses pemahaman sebenarnya merupakan intepretasi itu sendiri.
Interpretasi menurut Habermas tidak bisa lepas dari tiga kelas, yakni bahasa (linguistik), tindakan dan pengalaman. Bahasa dan pengalaman dalam logika Habermas, harus masuk ke dalam tindakan. Oleh karena itu, bila hendak melakukan interpretasi makna dari sebuah teks dengan benar, maka sebagai peneliti harus mengupayakan pemahaman antara bahasa, pengalaman dan tindakan serta hermeneutika kritis Jurgen Habermas berkaitan erat dengan kritik terhadap hubungan-hubungan sosial yang nyata.
untuk mengetahui bagaimana saat penyebaran agama Islam di tanah Jawa yang dilakukan oleh para sunan atau wali songo. Dari paparan di atas dapat digambarkan suatu bagan guna mempermudah pemahaman kerangka pemikiran dalam penulisan ini, yaitu sebagai berikut:
Gambar 2.1
Kerangka Pemikiran Penulisan
Darmagandhul
Bahasa Tindakan Pengalaman
Hermeneutika Jurgen Habermas
39
OBJEK DAN METODE PENELITIAN
3.1 Objek Penelitian
Objek penelitian ini digunakan untuk mengetahui bagaimana makna diskriminasi agama dalam buku Darmagandhul, berikut ini pupuh yang menjadi objek penelitian:
Pupuh 9
Misteri Kehancuran Majapahit
Cerita kehancuran Majapahit sesungguhnya penuh dengan perlambang. Sungguh tidak masuk akal manakala negara sebesar itu, yang jajahannya begitu luas, hancur disebabkan oleh kekuatan mukjijat para wali. Perlambangan tersebut dibuat juga disebabkan para pujangga malu untuk bercerita tentang permusuhan antara anak melawan ayahnya sendiri. Beberapa perlambang kehancuran Majapahit yang dibuat oleh para bijak adalah sebagai berikut :
1. Dikarenakan kekeramatan para wali, ketika keris milik Sunan Giri dihunus, keluarlah keluarlah berjuta-juta tawon yang menyengat prajurit Majapahit sehingga mereka kalah.
3. Jika peti yang dibawa dari Palembang dibuka di tengah pertempuran, para demit akan keluar. Prajurit Majapahit geger dan tewas karena diteluh oleh para demit itu.
4. Konon Prabu Brawijaya meninggal secara mekrad (Wafat tanpa meninggalkan jasad di Gunung Lawu)
Kiai Kalamwadi selanjutnya menjelaskan beberpa perlambangan tersebut Darmagandhul seperti berikut ini:
“Itu semua perlambangan belaka. Sesungguhnya kisah kejatuhan
Majapahit adalah seperti yang sudah aku paparkan diatas. Nagara Majapahit bukanlah remeh-temeh, yang mudah dihancurkan dan dirusak. Tidaklah mungkin hancur hanya karena dikeroyok sepasukan tikus. Yang masuk akal adalah, tawon bisa bubar manakala kayu-kayu tempat bersarang dirusak oleh manusia. Para demit bisa pula bubar manakala hutan-hutan dijarah oleh manusia. Akan tetapi jika Majapahit bisa rusak hanya karena tawon, tikus dan demit, siapa yang bisa percaya? Yang mempercayainya hanya manusia yang pendek nalarnya, sebab cerita yang sedemikian itu tidaklah masuk diakal, tidak sesuai dengan nalar manusia. Semua cerita itu hanya perlambangan belaka. Jika diceritakan apa adanya, rahasia kehancuran Majapahit akan terbuka. Tetapi, sedikit dari perlambang-perlambang itu akan aku jelaskan disini.
“Binatang yang bernama tikus itu berkelakuan suka memakan segalanya.
diberikan malah pengrusakan. Sedangkan tawon adalah binatang yang membawa madu yang manis, senjatanya di pantat, rumahnya di lubang pohon atau tempat bercelah yang tinggi. Maksudnya, pertama kali datang, ucapan mereka sangat manis, tetapi ujung-ujungnya mereka menyengat dari belakang. Rumahnya tawon nama tala, bisa diartikan mentala (tega) merusak Majapahit. Siapa pun yang mendengar hal ini, past akan keheranan.
“Sedangkan demit yang berada di dalam peti yang dibawa dari Palembang di mana setelah petinya dibuka menimbulkan bunyi menggelegar, maksudnya adalah, Palembang bisa diartika mlembang (goyah), orang-orangnya gampang berpindah agama. Peti sendiri berarti tempat yang tertutup untuk menutupi benda yang samar. Demit pun berarti samar, rahasia, tersembunyi. Demit juga cenderung suka meneluh. Maksudnya, kehancuran Majapahit disebabkan karena diteluh secra rapi dan tersembunyi. Saat hendak melakukan penyerangan, tidak tersiar berita apa pun sebelumnya. Mereka berpura-pura hendak mengadakan perayaan Grebeg Mulud. Kedatangannya sangat mengejutkan. Prajurit Majapahit tidak melakukan persiapan sama sekali, dan tahu-tahu Adipati Terung telah membantu Adipati Demak.
“Tidak ada kerajaan besar semacam Majapahit yang hancur hanya karena disengat tawon dan diserang tikus, apalag prajurit yang bubar hanya karena diteluh oleh demit semata. Kehancuran Majapahit menimbulkan suara menggelegar hingga terdengar sampai kemana. Yang terdengar ke mana-mana adalah kehancuran Majapahit dijebol oleh putra sang Prabu sendiri, dibantu
Kiai Kalamwadi melanjutkan penjelasannya:
“Menurut guruku, Raden Budi Sukardi, sebelum Majapahit runtuh, burung
bangau tidak ada yang berbulu kuncir di kepalanya. Manakala negara sudah berpindah ke Demak, keadaan berubah. Muncul burung bangau dengan bulu kepala berkuncir.
“Ini adalah sindiran dari Sang Mahagaib bagi Prabu Brawijaya, kebo kombang atine entek dimangsa tuma kinjir (kerbau kumbang hatinya habis dimakan kutu-kutu celeng). Kerbau melambangkan raja yang kaya raya, kumbang melambangkan suaran yang hanya bisa berdengung saja, Prabu Brawijaya, yang menyaksikan kehancuran Majapahit dengan hati yang habis dan terkikis, hanya bisa menggeram, tak mampu berbuat apa-apa, tanpa melakukan perlawanan. Sedangkan kutu kinjir berarti kutu celeng, tuma berartin tuman (keterlaluan), celeng berartin yang berada di bawah. Perlambangan itu bermakna: ketika Raden Patah datang pertama kali ke Majapahit, ia menghaturkan sembah bakti kepada ayahnya. Ia lantas diberikan kedudukan karena telah mendapatkan hati dari Sang Prtabu. Akan tetapi, pada akhirnya ia mengobarkan peperangan demi merebut takhta, tidak menimbang salah dan benar, yang membuat habis hati Sang Prabu.
“Sedangkan burung bangau yang berkuncir adalah sindiran bagi Sultan
orang, yang pertama benih Jawa, tak lain adalah benih dari Prabu Brawijaya, oleh karenanya, Prabu Jimbun mempunyai kecenderungan ingin menjadi raja yang berkuasa. Kecenderung pada kekayaan karena ia mempunyai benih dari Cina. Sedangkan kecenderunganya kepada keberanian yang tanpa perasaan karena ia mempunyai benih dari Arya Damar, yang mempunyai ibu seorang raksasa yang suka menghisap darah, yang perilakunya suka menyakiti. Oleh karenanya, kemunculan burung bangau berkuncir tersebut adalah kehendak Allah. Bukan hanya Sultan Demak saja yang disindir agar menyadari kesalahannya. Seluruh wali yang lain juga disindir agar menyadari kesalahannya. Jika tidak juga segera menyadari kesalahan yang telah diperbuat, mereka akan menangung dosa lahir-batin. Oleh karenanya, sebutan wali bagi orang Jawa juga bisa diartikan walikan (berbalik), diberi kebaikan malam membalas dengan kejahatan.
“Sedangkan banyaknya orang Cina datang ke Jawa karena dahulu orang -orang bijak di Jawa belum begitu banyak pengetahuannya, setelah meninggal dunia, suksma mereka banyak yang terbawa angin dan lahir kembali di tanah Cina. Mereka lantas rindu untuk pulang kembali ke tanah Jawa. Dengan demikian, orang-orang Cina yang datang ke Jawa sesungguhnya adalah orang-orang yang
dulunya juga pernah hidup di Jawa.”
3.1.1 Buku Darmagandhul
3.1.2 Sinopsis Buku
Buku Darmagandhul ini menceritakan tentang misteri kehancuran tanah Jawa dan Majapahit yang dilakukan oleh Demak. Di dalam buku ini banyak mengandung diskriminasi agama yang menyudutkan atau menjelekkan beberapa agama yang ada di Indonesia.
Buku ini pertama kali muncul berupa naskah kuno pada tahun 1900 dan untuk pertama kali diterbitkan berupa tembang oleh Redaksi Almanak H. Bunning, pada tahun 1920 di Yogyakarta. Kemudian, diterbitkan versi prosa oleh T.B. Sadu Budi, pada tahun 1959 di Solo dan semuanya merunjuk pada sumber induk yang disimpan oleh seorang bangsawan Surakarta bernama K.R.T. Tandhanagara.
Gambar 2.2
Sumber: Peneliti 2014
3.1.3 Profil Damar Shashangka
Damar Shashangka lahir di kota Malang Jawa Timur pada tanggal 8 April 1980. Dia menyelesaikan pendidikan dasar hingga menengah pertama di kota Malang dan menengah atas di Lumajang pada rentang tahun 1986 hingga 1998. Kelahirannya di lingkungan keluarga yang berbau mistik kejawen membuatnya sangat tertarik pada mistisisme klenik dan spiritualitas semenjak kecil. Berbagai orang aneh sering kali mengisi hari-harinya. Kegiatan mistik dan klenik adalah asupan sehari-harinya semenjak kecil. Dari perdukunan “tipu-tipu” hingga mistisisme tulen, semuanya sudah pernah ditemuinya.
Ia menyukai hal yang informal, segala hal yang formal tidaklah menyamankannya. Mulai dari Bali hingga ujung barat Pulau Jawa pernah dijejakinya, sekedar untuuk memuaskan dahaganya pada hal-hal gaib. Tulis menulis adalah kegemarannya yang lain, sehingga selain mengelola usaha persewaan DVD atau VCD dan Play Station yang sering dipercayakan kepada pegawainya karena kegemarannya berkeliling ke tempat-tempat aneh, pada tahun 2006-2007 ia sempat menjadi wartawan Delta Post di Sidoarjo.
Ia mencintai tanaman herbal, kini ia mengelola tanaman herbal sebagai pekerjaan sehari-hari, selain meneruskan kuliah kependidikan guru. Di usianya yang masih muda, kegemaraannya kepada klenik sudah mulai surut, namun ketertarikannya pada spiritualitas semakin menjadi-jadi, karya tulis yang fenomenal adalah Sabda Palon (kisah Nusantara yang Disembunyikan), sebuah novel sejarah tentang misteri kehancuran Majapahit dan berkuasanya Islam di tanah Jawa. Dalam waktu singkat, novel itu telah menangguk banyak pujian dari berbagai kalangan, menjadi bestseller dimana-mana, dan merupakan referensi utama seharah tentang Jawa dan Nusantara.
3.2 Metode Penelitian
agar berjalan beriringan dan kesemuanya harus sesuai dengan permasalahan yang diangkat dalam penelitian. (Moleong, 2007:9)
3.2.1 Desain Penelitian
Desain penelitian adalah prosedur yang digunakan dalam upaya mendapatkan data atau informasi agar memperoleh jawaban atas pertanyaan penelitian. Penentuan penahapan dan teknik yang digunakan harus dapat mencerminkan relevansi dengan fenomena penelitian yang telah diuraikan dalam kerangka pemikiran. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi hermeneutika khususnya dari Jurgen Habermas. Studi hermeneutika merupakan sebuah metode penafsiran terhadap bahasa atau teks sejarah. Langkah kerja hermeneutika adalah proses yang dilakukan hermeneutika sebagai sebuah metodologi dalam menginterpretasikan sesuatu hal. Menurut Jurgen Habermas, menyebutkan bahwa pemahaman didahului oleh kepentingan. Yang menentukan horizon pemahaman adalah kepentingan sosial yang melibatkan kepentingan kekuasaan interpreter. Setiap bentuk penafsiran dipastikan ada bias dan unsur kepentingan politik, ekonomi, sosial, suku, dan gender. Jadi kita tidak pernah bisa melangkah keluar dari tradisi atau kepentingan kita, yang dapat dilakukan adalah mencoba untuk memahaminya.
Jika menelaah teks maka makna hakiki dari teks tersebut tidak terungkap. Karena itu, pendekatan kualitatif sendiri dianggap sesuai untuk memberikan gambaran yang menyeluruh mengenai realitas yang dikonstruksukan ke dalam suatu teks, realitas yang dikonstruksikan ini diasumsukan bersifat ganda, rumit semu, dinamis, dan kebenaranya bersifat relatis.
M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur dalam bukunya yang berjudul metode penelitian kualitatif pada halaman 25-29 mengatakan bahwa kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dapat dicapai dengan menggunakan prosedur statistik atau dengan cara-cara kuantitatif. Penelitian kualitatif dapat menunjukan kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, fungsionalisasi organisasi, pergerakan sosial, dan hubungan kekerabatan. Penelitian kualittatif memiliki dua tujuan utama, yaitu pertama, mengembangkan dan mengungkap, kedua, mengembangkan dan menjelaskan. Kebanyakan penelitian kualitatif bersifat deskriptif dan penjelasan. Beberapa penelitian memberikan deskripsi situasi kompleks dan arah penelitian selanjutnya. Penelitian lain memberikan penjelasan mengenai hubungan antara peristiwa dengan makna, terutama menurut partisipan.
memahami bagaimana individu meresapi makna dari dunia sekitarnya melalui pengalaman peneliti mengonstruksi pandangannya tentang dunia sekitarnya. Hal inilah yang menentukan bagaimana seorang peneliti kualitatif berbuat.
Sedangkan hermeneutika sendiri merupakan sebuah metode penafsiran bahasa atau teks sejarah dan hermeneutika untuk menginterpretasikan suatu hal. Hermeneutika merupakan bagian dari ilmu sosial yang berupaya rasional mencari dan menemukan makna atau hakikat dari sebuah teks dan hakikat dari penelitian kualitatif juga mencari makna dari segala sesuatu yang hendak diteliti. Metodologi hermeneutika untuk menafsirkan teks atau realitas guna mencari hakikatnya dengan memperhatikan konteks sejarah dan pengetahuan serta pengalaman yang dimiliki oleh penafsir.
Konteks metologi hermeneutika adalah melacak distorsi yang menjerumuskan komunikasi makna. Jadi, untuk menafsirkan suatu teks, pembaca harus mengetahui latar belakang teks tersebut. Penafsir harus memperhatikan konteks ruang dan waktu yang mengikat saat membaca teks tersebut karena sebuah teks yang dibaca memiliki relasi kekuasaan atau kepentingan dalam sebuah teks.
3.2.2 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif dapat dilakukan dengan menggunakan teknik kondisi yang alami, sumber data primer, dan lebih banyak pada teknik studi pustaka, dokumentasi, penelusuran data komplementer atau data internet, wawancara, dan uji keabsahan data.
3.2.2.1 Studi Pustaka
Studi pustaka ini digunakan untuk mencari dan mengumpulkan data tentang studi hermeneutika, teori kritis Jurgen Habermas, diskriminasi agama, dan biografi penulis buku Darmagandhul dan digunakan untuk melengkapi penelitian ini agar diperoleh data untuk penafsiran dan interpretasi teks.
3.2.2.2 Dokumentasi
Dalam penelitian dokumenatasi ini sangat diperlukan karena penelitian ini adalah penelitian yang banyak berkaitan dengan hancurnya tanah Jawa dan Majapahit. Karena itu, berbagai dokumen berupa artikel, dan karya tulis seseorang yang berkaitan dengan objek penelitian ini sangat penting karena bisa membantu untuk mengumpulkan data dan memberi informasi bagi peneliti.
3.2.3 Studi Lapangan
3.2.3.1 Wawancara
Wawancara dilakukan untuk mengumpulkan data dari informasi yang dimiliki seseorang dan wawancara ini dilakukan secara mendalam agar dapat menggali informasi sebanyak mungkin mengenai data yang dibutuhkan dalam penelitian. Seseorang ditunjuk sebagai informan atau narasumber yang memiliki pengetahuan tentang sejarah kehancuran tanah Jawa dan Majapahit seperti yang telah di tuliskan dalam buku Darmagandhul yang lebih mendiskriminasikan agama.
3.2.4 Teknik Penentuan Informan
Tabel 3.3
Informan Penelitian
No Nama Pekerjaan
1 Dra. Endang Sulistyowati Guru Sejarah SMAN 1 Plaosan, Magetan 2 Suparmo Spiritualis Ki Janur Putih Pertapan Kendali
Rasa
3.2.5 Teknik Analisis Data
Proses analisis data dimulai dengan menelaah data yang tersedia dari berbagai sumber, baik data dari wawancara, pengamatan yang sudah dituliskan dalam catatan lapangan di lokasi penelitian, dokumen pribadi, dokumen resmi, gambar, foto, dan sebagainya. (M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur, 2012: 245).
Ada beberapa tahap dalam analisa data yang dilakukan dalam penelitian kualitatif, yaitu: (Huberman dan Miles dalam Bungin, 2007:69)
1. Kategorisasi dan reduksi data, peneliti berusaha untuk mengumpulkan informasi-informasi yang dianggap penting dengan masalah penelitian, kemudian mengelompokan data tersebut sesuai dengan topik masalahnya. 2. Sajian data, data yang telah didapatkan oleh peneliti dikelompokan
kemudian disusun secara sistematis agar dapat ditelaah oleh peneliti. 3. Penarikan kesimpulan, pada tahap ini, peneliti melakukan penyimpulan
