ABSTRAK
SLAMETAN SEPASARANPADA MASYARAKAT JAWA DI DESA RANTAU FAJAR KECAMATAN RAMAN UTARA
KABUPATENLAMPUNG TIMUR
Oleh
Timur Fajar Pratiwi
Suku Jawa merupakan salah satu suku yang ada di Indonesia, mereka hidup tinggal di pulau Jawa khususnya Jawa Tengah dan Jawa Timur akan tetapi mereka juga hidup tersebar hampir di seluruh kepulauan di Indonesia dan seiring perpindahan ini maka kebudayaan dan adat istiadatnya juga ikut terbawa kedaerah yang ditempatinya. Anak keturunan orang Jawa yang tinggal
masih tetap melestarikan budaya warisan nenek moyang yaitu tradisi slametan sepasaran. Desa Rantau Fajar adalah desa yang mayoritas penduduknya adalah orang Jawa. Suatu fenomena yang menarik dimana slametan sepasaran sebagai budaya masyarakat Jawa tetapi mereka melaksanakan slametan ini secara beragam, keberagaman tersebut terlihat dari adanya sebagian masyarakat Jawa yang masih melaksanakan tradisi tersebut secara murni dan ada pula yang sudah mengalami pengurangan dan penambahan. Hal tersebut ditimbulkan karena adanya sikap masyarakat Jawa terhadap tradisislametan sepasaran.
SLAMETAN SEPASARAN
PADA MASYARAKAT JAWA DI
DESA RANTAU FAJAR KECAMATAN RAMAN UTARA
KABUPATEN LAMPUNG TIMUR
(Skripsi)
Oleh :
TIMUR FAJAR PRATIWI
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMPUNG
SLAMETAN SEPASARAN
PADA MASYARAKAT JAWA DI
DESA RANTAU FAJAR KECAMATAN RAMAN UTARA
KABUPATENLAMPUNG TIMUR
Oleh
TIMUR FAJAR PRATIWI
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar
SARJANA PENDIDIKAN
Pada
Program Studi Pendidikan Sejarah
Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMPUNG
DAFTAR ISI
C. Tujuan, Kegunaan dan Ruang Lingkup Penelitian ...5
1. Tujuan Penelitian ...5
2. Kegunaan Penelitian ...6
3. Ruang Lingkup Penelitian ...6
II. TINJAUAN PUSTAKA A.Tinjauan Pustaka...8
1. Konsep Tradisi ...8
2. Konsep Sikap...8
3. Konsep Masyarakat Jawa ...10
4. KonsepSlametan Sepasaran ...11
B. Kerangka Pikir ...12
3. Teknik Pengambilan Sampel ...20
1. Observasi ...21
2. Angket...22
3. Wawancara...24
4. Dokumentasi ...25
E. Teknik Analisis Data ...26
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Hasil ...30
1. Sejarah Singkat Desa Rantau Fajar...30
2. Letak dan Batas-Batas Wilayah Desa Rantau Fajar ...32
3. Kependudukan ...33
4. SejarahSlametan ...35
4.1 Proses PelaksanaanSlametan SepasaranBayi...37
4.1.1 PersiapanSlametan SepasaranBayi ...37
4.1.2 JalannyaSlametan SepasaranBayi ...38
4.2 HidanganKenduripadaSlametan SepasaranBayi...40
4.3 Makna Hidangan padaSlametan SepasaranBayi...40
4.4 Makna Peralatan padaSlametan Sepasaran ...44
4.4 Makna Hari PeringatanSlametan SepasaranBayi...46
5. Karakteristik Responden...47
6. Sikap Masyarakat Jawa terhadap PelaksanaanSlametan SepasaranBayi di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur ....50
B. Pembahasan...52
V. SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan ...57
B. Saran...57 DAFTAR PUSTAKA
69
DAFTAR NAMA RESPONDEN
NO No. Unsur Sampel
Nama Sampel Usia Pekerjaan Pendidikan Alamat
1 005 Karidi 50 Petani SD Dusun 1 Rantau Fajar
2 015 Jimen 56 Petani SD Dusun 1 Rantau Fajar
3 025 Supangadi 50 Petani SMA Dusun 1 Rantau Fajar
4 035 Murwati 36 Wiraswasta SMP Dusun 1 Rantau Fajar
5 045 Yamidi 60 Petani SD Dusun 1 Rantau Fajar
6 055 Zainal Abidin 40 Wiraswasta SMP Dusun 1 Rantau Fajar
7 065 Jumakir 42 Petani SMA Dusun 1 Rantau Fajar
8 075 Tukiyem 49 Petani SD Dusun 1 Rantau Fajar
9 085 Subroto 47 Pegawai Diploma Dusun 1 Rantau Fajar
10 095 Tarno 50 Petani SD Dusun 1 Rantau Fajar
11 105 Suparlan 35 Petani SD Dusun 1 Rantau Fajar
12 115 Sariman 48 Petani SD Dusun 1 Rantau Fajar
13 125 Suwito 40 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
14 135 Saryono 40 Pedagang SMA Dusun II Rantau Fajar
15 145 Budi Wiyono 40 Wiraswasta SMA Dusun II Rantau Fajar
16 155 Sumari 45 Petani SMP Dusun II Rantau Fajar
17 165 Poniran 38 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
18 175 Suparjo 50 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
19 185 Sunarto 40 Petani SMP Dusun II Rantau Fajar
20 195 Sunarto 35 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
21 205 Jumadi 60 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
70
23 225 Suhardi 37 Petani SMA Dusun II Rantau Fajar
24 235 Waryanto 50 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
25 245 Saimin 55 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
26 255 Suwarno 80 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
27 265 Gumun 50 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
28 275 Condro 55 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
29 285 Sunarso 48 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
30 295 Rambat 40 Petani SD Dusun II Rantau Fajar
31 305 Sartini 50 Petani SD Dusun III Rantau Fajar
32 315 Sabar Iman.S.B 36 Petani S1 Dusun III Rantau Fajar
33 325 Marju 60 Pegawai Diploma Dusun III Rantau Fajar
34 335 Sugiyanto 36 Petani SD Dusun III Rantau Fajar
35 345 Bambang 40 Petani SD Dusun III Rantau Fajar
36 355 Irfan 30 Petani SD Dusun III Rantau Fajar
37 365 Budi Agus Utomo 35 Wiraswasta SD Dusun III Rantau Fajar
38 375 Subardi 45 Pegawai S1 Dusun III Rantau Fajar
39 385 Musman 60 Petani SD Dusun III Rantau Fajar
40 395 Suwito 35 Petani SD Dusun III Rantau Fajar
41 405 Supri Fernando 30 Petani SMA Dusun III Rantau Fajar
42 415 Kawet 35 Wiraswasta SMP Dusun III Rantau Fajar
43 425 Tarsidi 50 Petani SD Dusun III Rantau Fajar
44 435 Mardi 40 Petani SMP Dusun III Rantau Fajar
45 445 Surip 60 Petani SD Dusun III Rantau Fajar
71
47 465 Tugiyo 32 Petani SMP Dusun IV Rantau Fajar
48 475 Joko Iswantoro 33 Wiraswasta S1 Dusun IV Rantau Fajar
49 485 Suyono 43 Petani SMA Dusun IV Rantau Fajar
50 495 Pawit 29 Petani SD Dusun IV Rantau Fajar
51 505 Durohman 42 Wiraswasta S1 Dusun IV Rantau Fajar
52 515 Samiyem 55 Petani SD Dusun IV Rantau Fajar
53 525 Andi Wiyanto 29 Petani SMA Dusun IV Rantau Fajar
54 535 Jumilah 45 Petani SMP Dusun IV Rantau Fajar
55 545 Sutrisno 24 Wiraswasta SMA Dusun IV Rantau Fajar
56 555 Paryoto 32 Pedagang SMA Dusun IV Rantau Fajar
57 565 Hendri 27 Wiraswasta SMA Dusun IV Rantau Fajar
58 575 Rumadi 50 Petani SD Dusun IV Rantau Fajar
59 585 Sunarto 45 Petani SMP Dusun IV Rantau Fajar
60 595 Suyetno 40 Petani SD Dusun V Rantau Fajar
61 605 Suparno 38 Petani SD Dusun V Rantau Fajar
62 615 Aminnudin 26 Petani SMP Dusun V Rantau Fajar
63 625 Remen 31 Petani SMP Dusun V Rantau Fajar
64 635 Joko Sulistiono 33 Petani SMP Dusun V Rantau Fajar
65 645 Gatot Suparno 50 Petani SD Dusun V Rantau Fajar
66 655 Puja 50 Petani SD Dusun V Rantau Fajar
67 665 Iwantoro 25 Buruh SMP Dusun V Rantau Fajar
68 675 Sabar 28 Wiraswasta SMA Dusun V Rantau Fajar
69 685 Joko Witanto 26 Wiraswasta SMA Dusun V Rantau Fajar
72
71 705 Didik 27 Petani SMP Dusun V Rantau Fajar
72 715 Karno 50 Petani SD Dusun V Rantau Fajar
73 725 Muklas 30 Wiraswasta SMA Dusun V Rantau Fajar
74 735 Agus Salim 32 Wiraswasta SMA Dusun V Rantau Fajar
75 745 Wanda 26 Petani SMP Dusun V Rantau Fajar
76 755 Sambiyo 50 Wiraswasta SD Dusun V Rantau Fajar
77 765 Ngatino 45 Petani SMP Dusun VI Rantau Fajar
78 775 Poniran 45 Petani SMA Dusun VI Rantau Fajar
79 785 Sungkono 31 Petani SMA Dusun VI Rantau Fajar
80 795 Kardi 45 Petani SMA Dusun VI Rantau Fajar
81 805 Suyono 29 Wiraswasta S1 Dusun VI Rantau Fajar
82 815 Ngadenan 50 Petani SD Dusun VI Rantau Fajar
83 825 Kabul 50 Petani SMP Dusun VI Rantau Fajar
84 835 Budiman 35 Petani SMP Dusun VI Rantau Fajar
85 845 Dion 27 Wiraswasta SMA Dusun VI Rantau Fajar
86 855 M.Aripudin 27 Wiraswasta SMA Dusun VI Rantau Fajar
87 865 Teguh 28 Petani SMA Dusun VI Rantau Fajar
88 875 Sutikno 46 Petani SD Dusun VI Rantau Fajar
89 885 Ngadi Utomo 55 Petani SD Dusun VI Rantau Fajar
DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 1989. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: Bina Aksara. 314 halaman
Azwar. 2005. Penyusun Skala Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 240 halaman
Bratawidjaja, Thomas Wiyasa. 2000. Upacara Tradisional Masyarakat Jawa.
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. 146 halaman
Dahri, Harapandi. 2009. Tabot Jejak Cinta Keluarga Nabi di Bengkulu. Jakarta: Citra. 162 halaman
Endraswara, Suwardi. 2006. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. 234 halaman
Geertz, Clifford. 1989. Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya. 551 halaman
Hardjowirogo, Marbangun. 1983. Manusia Jawa. Jakarta: Yayasan Indayu. 120 halaman
Hasyim, Mohammad. 1982. Penuntun Dasar Kearah Penelitian Masyarakat. Surabaya: Bina Ilmu. 89 halaman
Jamil, H. Abdul. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media. 312 halaman
Kamarudin. 1972.Pengantar Metodologi Riset. Bandung: Angkasa. 133 halaman Kartodirdjo, Sartono, dkk.1987.Perkembangan Peradaban Priyayi. Yogyakarta:
Gajah Mada University Press. 234 halaman
Koentjaraningrat. 1984. Kamus Istilah Antropologi. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Jakarta: Depdikbud. 197 halaman
. 1988. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan. 397 halaman
Mardimin, Johanes. 1994. Jangan Tangisi Tradisi. Yogyakarta: Kanisius. 160 halaman
MH,Yana. 2010. Faslsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Absolut. 248 halaman
Murniatmo, Gatut dkk. 2000. Khazanah Budaya Lokal. Yogyakarta: Adicita. 304 halaman
Nasir, Muhammad. 1985. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. 597 halaman
Nawawi, Hadari. 1991. Metodologi Penelitian Bidang Sosial. Gajah Mada University Press. Yagyakarta. 200 halaman
Prabowo, Dhanu Priyo. 2004. Pandangan Hidup Kejawen. Yogyakarta: Narasi. 146 halaman
Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 253 halaman
. 2007. Ensiklopedi Adat-Istiadat Budaya Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka. 642 halaman
Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia. Bandung: Ghalia Indonesia. 512 halaman
Saifudin. 2006.Sikap Manusia dan Pengukurannya.Jakarta: Rineka Cipta
Sardjono, Maria A. 1995. Paham Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. 94 halaman
Sayuti, Husin. 1989. Pengantar Metodologi Riset. Jakarta: Fajar Agung. 150 halaman
Sholikhin, K.H Muhammad. 2009. Misteri Bulan Suro Perspektif Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi. 300 halaman
Singarimbun, Masri. 1989. Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES. 336 halaman
. 1991. Penduduk dan Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 127 halaman
Soekanto,Soerjono. 2006.Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. 404 halaman
Surachmad, Winarno. 1978. Dasar dan Teknik Research Pengantar Metodologi Ilmiah. Bandung. Tarsito. 282 halaman
Suryabrata, Sumadi. 1983.Metodologi Penelitian. Jakarta: Rajawali. 127 halaman Suseno, Franz Magnis. 1984. Etika Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 265
halaman
Walgito, Bimo. 1983. Psikologi Sosial (Suatu Pengantar). Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM. Yogyakarta. 84 halaman
Wasito, Hermawan. 1992. Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 128 halaman
Widodo, Erna. 2000. Konstruksi Kearah Penelitian Deskriptif. Yogyakarta : Avyrouz. 210 halaman
Internet (artikel dan karya individual)
Banyuwangi, Jabeng Thulik. 2011. Festival Endog Endogan Banyuwangi.
(Online). http://pjtbanyuwangi.blogspot.com/2011/07/wisata-budaya-festivalendhog-endhogan.html diakses pada hari Selasa, 20 Maret 2012, pukul 11.00 WIB
Tadjuddin, Marcia. 2011.Mengupas Makna yang Terkandung Dalam Simbolisme Nasi Tumpeng Dengan Menggunakan Pendekatan Hermeneutik. (Online) http://www.google.co.id/#hl=en&sclient=psyab&q=mengulik+makna+sim bolis+tumpeng&oq=mengulik+makna+simbolis+tumpeng diakses pada hari Selasa, 20 Maret 2012, pukul 09.10 WIB.
Zuhdi, Achmad. 2011. Animisme Dinamisme, Hindu-Budha dan Islam Dalam Upacara Slametan.(Online).
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kebudayaan merupakan warisan sosial yang hanya dapat dimiliki oleh warga masyarakat pendukungnya yang diperoleh dengan jalan mempelajarinya.
Menurut Edward Burnett Taylor dalam buku Soerjono Soekanto yang kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks di dalamnya terdapat pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dengan kata lain kebudayaan mencakup semuanya yang didapat atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat (Soerjono Soekanto, 1985:150). Menurut Purwadi, terdapat cara-cara tertentu dalam masyarakat untuk memaksa tiap warganya mempelajari kebudayaan yang di dalamnya terkandung dalam tata pergaulan masyarakat yang bersangkutan. Mematuhi norma serta menjunjung nilai-nilai itu penting bagi warga masyarakat demi kelestarian hidup masyarakat. Nilai-nilai dan norma-norma itu dibentuk sesuai dengan kebutuhan masyarakat setempat yang akhirnya menjadi adat-istiadat (Purwadi, 2005:1).
alam nyata yaitu dunia ini, serta keharmonisan dengan alam mistik atau yang berkaitan dengan Tuhan Yang Maha Esa. Oleh sebab itu banyak masyarakat Jawa yang masih mempertahankan beberapa macam upacara atau ritual yang masih murni berkaitan dengan animisme dan dinamisme atau telah mengalami pembauran dengan Islam yaitu upacara yang menyangkut siklus hidup seperti kehamilan, kelahiran, perkawinan dan kematian. Hal tersebut merupakan momentum yang sangat penting, baik bagi yang mengalami yaitu keluarga maupun orang yang ada disekelilingnya.
Menurut Clifford Geertz di pusat seluruh sistem keagamaan orang Jawa terdapat suatu upacara yang sederhana, formal, tidak dramatis dan hampir-hampir mengandung rahasia slametan (kadang-kadang disebut juga kenduren). Slametan adalah versi Jawa dari apa yang barangkali merupakan upacara keagamaan yang paling umum di dunia, ia melambangkan kesatuan mistis dan sosial mereka yang ikut serta di dalamnya (Clifford Geertz, 1989:13). Lebih lanjut menurut Koentjaraningrat upacara-upacara adat yang beraneka ragam itu dan sering dilakukan oleh masyarakat Jawa sebagai wujud rasa syukurnya kepada kekuasaan yang ghaib, pada dasarnya dapat digolongkan dalam empat macam sesuai dengan peristiwa atau kejadian dalam kehidupan manusia sehari-hari, yakni:
1) Slametan dalam rangka lingkaran hidup seseorang, seperti hamil tujuh bulan, kelahiran, upacara potong rambut pertama, upacara menusuk telinga, sunat, kematian dan saat setelah kematian.
2) Slametanyang bertalian dengan bersih desa, penggarapan pertanian dan setelah panen padi
3) Slametan yang berhubungan dengan hari-hari serta bulan-bulan besar islam.
4) Slametan yang pada saat-saat tidak tentu, berkenaan dengan kejadian seperti menempuh perjalanan jauh, menempati rumah kediaman baru, menolak bahaya (ngruwat), janji kalau sembuh dari sakit (kaul) dan sebagainya (Koentjaraningrat, 1999:348).
Dari uraian di atas dapat dijelaskan bahwaslametandiadakan untuk memenuhi semua hajat orang sehubungan dengan suatu kejadian yang ingin diperingati.
Menurut Franz Magnis-Suseno slametan dapat dimengerti sebagai ritus pemulihan keadaan slamet (selamat). Karena semua tetangga ikut, maka
slametan dapat menciptakan kerukunan dan keselarasan, sehingga dengan demikian ketentraman masyarakat dibaharui sedangkan kekuatan-kekuatan berbahaya dinetralisasikan, sekaligus karena terdapat doa maka roh-roh lokal dimasukkan kedalam lingkup slametandan mereka senang mencium sari makanan, dengan demikian slametan merupakan ritus yang mengembalikan kerukunan dalam masyarakat dan dengan alam rohani (Franz Magnis-Suseno 1999:89).
Salah satu slametan yang masih terus dilakukan oleh orang Jawa adalah
slametan yang berhubungan dengan kelahiran seorang bayi yaitu slametan sepasaran. Dalam masyarakat Jawa jika peristiwa yang menyangkut kelahiran maka peristiwa itulah yang menentukan waktunya, berbeda dengan peristiwa yang menyangkut perkawinan atau khitanan harus dengan menentukan hari baik menurut hitungan sistem kalender orang Jawa. Menurut Gatut Murniatmo
sepasaran merupakan suatu tradisi yang menandai bahwa bayi telah berumur sepasar (lima hari). Tradisi ini diselenggarakan oleh keluarga untuk menyambut hadirnya bayi di tengah keluarganya sekaligus pemberian nama bagi si bayi (Gatut Murniatmo, 2000:228). Salah satu masyarakat yang masih melaksanakan slametan sepasaran adalah masyarakat di Desa Rantau Fajar. Desa Rantau Fajar merupakan salah satu desa yang terletak di Propinsi Lampung tepatnya di Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur. Mayoritas penduduk desa ini adalah orang yang bersuku Jawa.
Menurut Maria A. Sardjono suku Jawa merupakan mayoritas penduduk di Indonesia, mereka hidup dan tinggal di pulau Jawa khususnya di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Akan tetapi mereka juga hidup tersebar hampir diseluruh kepulauan di Indonesia ini, entah sebagai transmigran, pejabat dalam pemerintahan maupun dalam perusahaan swasta, entah pula karena alasan lain yang lebih bersifat pribadi (Maria A. Sardjono, 1992:13).
mempunyai makna atau lambang yang tersirat. Slametan sepasaran yang dilakukan oleh masyarakat Jawa di Desa Rantau Fajar dilakukan secara beragam. Keberagaman tersebut terlihat dari adanya sebagian masyarakat Jawa yang masih melaksanakan tradisi tersebut secara murni dan ada pula yang sudah mengalami pengurangan dan penambahan. Hal tersebut ditimbulkan karena adanya sikap masyarakat Jawa ada yang menerima dan ada pula yang menolak terhadap hal-hal yang terdapat pada slametan sepasaran. Fenomena tersebut menunjukkan bahwa meskipun sama-sama bersuku Jawa tetapi tidak selalu memiliki bentuk kebudayaan yang seragam (sama). Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik untuk meneliti sikap masyarakat Jawa terhadap pelaksanaan slametan sepasaran di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur.
B. Analisis Masalah
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan uraian singkat di atas, maka dapat diidentifikasi masalah-masalah sebagai berikut:
1. Tatacara pelaksanaan slametan sepasaran pada masyarakat Jawa di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur
2. Makna pelaksanaan slametan sepasaran pada masyarakat Jawa di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur memiliki makna
2. Pembatasan Masalah
Berdasarkan masalah-masalah yang telah diuraikan dalam identifikasi masalah di atas, maka batasan masalahnya yaitu sikap masyarakat Jawa terhadap
slametan sepasaran di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur.
3. Perumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka yang menjadi perumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimanakah sikap masyarakat Jawa terhadap slametan sepasaran di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan Penelitian
Setiap penelitian tentunya memiliki tujuan apa yang akan dicapai dari hasil akhir penelitian. Maka dari itu tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui sikap masyarakat Jawa terhadap slametan sepasaran di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur.
2. Kegunaan Penelitian
Adapun manfaat atau kegunaan yang dapat peneliti ambil dari penelitian ini adalah:
Lampung Timur bisa melaksanakan tradisi slametan sepasaran secara lengkap dan sesuai dengan tatacara adat yang benar menurut adat Jawa. 2. Membuka wawasan pada masyarakat tentang adanya tradisi slametan
sepasaran sebagai hal yang sakral. Karena itu, masyarakat modern tidak harus menolak begitu saja kehadiran nilai tradisional yang merupakan aset budaya.
3. Menyebarluaskan informasi mengenai pentingnya tradisi slametan sepasaran sebagai warisan budaya yang telah diwariskan oleh nenek moyang.
D. Ruang Lingkup Penelitian
a. Subjek penelitian ini adalah masyarakat Jawa b. Objek penelitian adalah tradisislametan sepasaran
c. Wilayah Penelitian ini di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur
d. Waktu penelitian dilaksanakan pada tahun 2011/2012.
e. Bidang Ilmu dalam penelitian ini masuk ke dalam Ilmu Antropologi Budaya.
REFERENSI
Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Halaman 1
Clifford Geertz. 1989.Abangan Santri Priyayi Dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya. Halaman 13
Koentjaraningrat. 1988. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan. Halaman 348
Purwadi.Op.Cit. Halaman 22
Franz Magnis Suseno. 1999. Etika Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Halaman 89
Gatut Murniatmo. 2000. Khazanah Budaya Lokal.Yogyakarta: Adicita. Halaman 228
III. METODE PENELITIAN
A. Metode yang Digunakan
Metode penelitian sangat diperlukan karena faktor penting dalam memecahkan suatu masalah sehingga dapat diperoleh hasil yang sesuai dengan harapan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif.
Menurut Husin Sayuti, metode deskriptif adalah suatu metode yang memberikan gambaran yang secermat mungkin mengenai individu, keadaan gejala atau kelompok tertentu (Husin Sayuti, 1989:41). Menurut Erna Widodo metode deskriptif bertujuan untuk membantu peneliti melihat secara global pengelompokan jenis-jenis metode penelitian agar peneliti dapat menentukan cara mana yang paling tepat yang akan dipilih oleh calon peneliti dalam menjawab pertanyaan dari penelitiannya (Erna Widodo, 2000: 87).
Menurut Hadari Nawawi metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan/melukiskan keadaan subjek/objek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. Selanjutnya agar penggunaan metode ini dalam memecahkan masalah yang dihadapi dapat mencapai hasil guna yang tinggi, akan diketengahkan beberapa bentuknya. Bentuk-bentuk pokok dari metode ini digolongkan menjadi tiga Bentuk-bentuk sebagai berikut:
1. Survei(Survey Studies)
2. Studi Hubungan (Interrelationship Studies)
Menurut Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, penelitian survei adalah penelitian yang mengambil sampel dari satu populasi menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpulan data yang pokok. (Singarimbun dan Effendi: 1987:3)
Adapun penggunaan metode deskriptif dalam penelitian ini adalah untuk menjelaskan dan menggambarkan dengan cermat tentang fakta-fakta ataupun fenomena yang apa adanya dari lapangan terkait tentang sikap masyarakat Jawa terhadap tradisi slametan sepasaran di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung. Penelitian ini menggunakan metode deskripstif dalam bentuk survei.
B. Variabel Penelitian
Menurut Sumadi Suryabrata, variabel adalah segala sesuatu yang akan menjadi objek pengamatan, penelitian atau gejala yang akan diteliti (Sumadi Suryabrata, 1983:79). Lebih lanjut menurut Suharsimi Arikunto, variabel adalah sesuatu yang menjadi objek penelitian atau faktor-faktor yang berperan dalam peristiwa atau gejala yang akan diteliti (Suharsimi Arikunto, 1989:78).
C. Populasi dan Sampel
1. Populasi
Menurut Mohammad Hasyim, populasi adalah sejumlah subjek yang akan diperlakukan dalam penelitian dan akan diungkap gejala, kejadian maupun datanya sehingga akan diperoleh kesimpulan secara generalis pokok masalahnya (Mohammad Hasyim, 1982:21). Menurut Herman Wasito, populasi merupakan keseluruhan subjek penelitian yang dapat terdiri dari manusia, benda, hawan, tumbuhan, gejala, nilai tes atau peristiwa sebagai sumber data yang memliki karakteristik tertentu dalam suatu penelitian (Herman Wasito, 1992:49).
Berdasarkan pendapat di atas, maka yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah seluruh kepala keluarga (KK) yang bersuku Jawa yang ada di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur dengan jumlah 917 kepala keluarga. Untuk lebih jelasnya tentang populasi dalam penelitian ini dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 1: Jumlah kepala keluarga suku Jawa di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur
No Nama Dusun Populasi (KK)
1 Dusun I 123
2 Dusun II 177
3 Dusun III 153
4 Dusun IV 136
5 Dusun V 167
6 Dusun VI 161
Jumlah 917
2. Sampel
Menurut Erna Widodo, sampel adalah wakil dari populasi, jika jumlah sampel sama dengan jumlah populasi maka penelitiannya dinamakan sensus, tetapi seringkali terjadi jumlah sampel yang diambil jauh lebih sedikit dari pada jumlah populasinya (Erna Widodo, 2000:94). Menurut Mohammad Hasyim, sampel adalah pengambilan sebagian dari sejumlah populasi yang akan diberlakukan untuk seluruh populasi (Mohammad Hasyim, 1982:22). Lebih lanjut menurut Suharsimi Arikunto, untuk sekedar ancar-ancar maka apabila subyeknya kurang dari 100, lebih baik diambil semua sehingga penelitiannya populasi, selanjutnya jika jumlah subyeknya lebih dari 100 dapat diambil antara 10%-15% atau 20%-25% atau lebih (Suharsimi Arikunto, 1989:91).
Berdasarkan konsep di atas maka sampel dalam penelitian ini diambil 10% dari keseluruhan jumlah populasi. Jadi jumlah keseluruhan responden dalam penelitian ini adalah 90 KK.
Adapun sampel yang menjadi responden dalam penelitian ini adalah:
1. Masyarakat yang benar-benar tinggal di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur.
2. Masyarakat yang bersuku Jawa yang ada di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur.
Tabel 2. Jumlah sampel masyarakat di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur Tahun 2011
5
Sumber : Sampel yang diperoleh berdasarkan kelompok Kepala Keluarga(KK)
3. Teknik Pengambilan Sampel
Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini peneliti akan menggunakan teknik sampel sistematis atau systematic sampling. Systematic sampling yaitu metode pengambilan sampel dimana hanya unsur pertama saja dari sampel dipilih secara acak, sedangkan unsur-unsur selanjutnya dipilih secara sistematis menurut suatu pola tertentu.
Menurut Masri Singarimbun dan Sofian Effendi Systematic Sampling
adalah teknik pengambilan sampel, di mana hanya unsur pertama saja dari sampel dipilih secara acak, sedangkan unsur-.unsur selanjutnya dipilih secara sistematis menurut suatu pola tertentu, teknik ini dapat dijalankan pada dua keadaan yaitu
1. Apabila nama atau identifikasi dari satuan-satuan elementer dalam populasi itu terdapat dalam suatu daftar (kerangka sampling, sehingga satuan-satuan tersebut dapat diberi nomor urut).
2. Apabila populasi itu mempunyai pola beraturan, seperti blok-blok dalam kota, atau rumah-rumah pada suatu jalan. Blok-blok atau rumah-rumah itu diberi nomor urut.
Seringkali kita harus menyediakan responden cadangan. Pengambilan responden cadangan dapat dilakukan dengan mengambil nomor di atas atau di bawah nomor yang terpilih sebagai sampel. Syarat yang harus dipenuhi dengan metode ini adalah populasi harus besar, harus terdapat daftar kerangka sampel dan populasi harus bersifat homogen. (Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, 1989:160-161)
D. Teknik Pengumpulan Data
Dalam suatu penelitian data sangat dibutuhkan untuk menguji hipotesis yang telah dirumuskan. Teknik-teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, angket dan dokumentasi.
1. Observasi
Teknik observasi adalah suatu cara mengumpulkan data dengan mengamati langsung terhadap objeknya atau pengganti objeknya seperti film, video, rekonstruksi dan lain-lain sejenisnya (Mohammad Hasyim, 1982:27)
Berdasarkan pengertian di atas teknik observasi merupakan tenik pengumpulan data dengan cara melakukan pengamatan secara langsung terhadap obyek yang akan diteliti atau daerah lokasi yang menjadi pokok permasalahan dalam penelitian ini sehingga data yang diperoleh sesuai dengan permasalahan yang dihadapi. Dalam hal ini observasi dilakukan di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur.
2. Angket
dijawab secara tertulis oleh responden. Angket merupakan teknik pengumpulan data pokok dalam penelitian ini. Angket yang digunakan dalam penelitian ini adalah angket tertutup. Angket tertutup merupakan angket yang pilihan jawabannya telah disediakan, dan responden tinggal memilih jawaban yang sesuai. (Faisal, 2007:51).
Budi Koestoro dan Basrowi berpendapat angket tertutup yaitu angket yang jumlah item dan jawabanya sudah ditentukan, jadi responden tinggal memilihnya (Budi Koestoro dan Basrowi 2006: 415). Menurut Sugiyono, angket merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan cara memberi seperangkat pertanyaan atau pernyataan tertulis kepada responden untuk dijawab (Sugiyono, 2008:142). Pada penelitian ini peneliti akan menggunakanrating scale.
Pada rating scale data yang diperoleh berupa data mentah yang berupa angka kemudian ditafsirkan dalam pengertian kualitatif. Dalam skala model rating scale, responden tidak akan menjawab salah satu dari jawaban kualitatif yang telah disediakan, tetapi menjawab salah satu jawaban kuantitatif yang telah disediakan. Oleh karena iturating scaleini lebih fleksibel, tidak terbatas untuk pengukuran sikap saja tetapi untuk mengukur persepsi responden terhadap fenomena lainnya, seperti skala untuk mengukur status sosial ekonomi, kelembagaan, pengetahuan, kemampuan, proses kegiatan dan lain-lain. (Sugiyono, 2008:97-98)
Dalam penelitian ini peneliti membagi kedalam dua bagian yaitu sebagai berikut:
a) Bagian A untuk melengkapi karakteristik responden meliputi jenis kelamin/usia, pendidikan dan pekerjaan
Teknik angket dimaksudkan untuk mendapatkan data yang berupa jawaban tertulis yang diajukan peneliti untuk mengetahui bagaimanakah sikap masyarakat Jawa terhadap slametan sepasaran, maka data yang diperoleh melalui angket kemudian diuji dengan menggunakan persentase.
Pada setiap item jawaban kuantitatif ditafsirkan dalam pengertian kualitatif 4 : Sangat setuju
3 : Setuju 2 : Tidak setuju 1 : Sangat tidak setuju
Tabel 3. Kisi-kisi angket yang dilakukan oleh
Pelestarian warisan budaya nenek moyang
13
Tujuan slametan sepasaran
14
Terdapat praktek
magis yang
berhubungan dengan keselamatan bayi
15
Terkandung nilai sosial
16,17 dan 18
3. Wawancara
Wawancara adalah salah satu teknik pengumpulan data, merupakan suatu cara yang digunakan sesorang untuk tujuan suatu tugas tertentu, mencoba mendapatkan keterangan atau pendirian secara lisan dari seorang responden, dengan cara bercakap-cakap berhadapan muka dengan orang itu. (Koentjaraningrat, 1997:162).
Wawancara yang digunakan bersifat bebas terarah yaitu wawancara tanpa daftar pertanyaan, hanya menggunakan suatu pedoman yang berisikan garis-garis besar pokok masalah yang hendak diperoleh informasinya.
4. Dokumentasi
Penelitian kualitatif tidak hanya merujuk pada fakta social yang terjadi dalam kehidupan masyarakat, melainkan bisa juga merujuk pada bahan berupa dokumen, seperti teks berupa bacaan, rekaman audio atau audio visual dan bisa juga berupa foto-foto yang berhubungan dengan objek yang akan diteliti.
Menurut Hadari Nawawi, dokumentasi adalah cara atau pengumpulan data melalui peninggalan tertulis, terutama tentang arsip-arsip dan termasuk buku-buku lain yang berhubungan dengan masalah penyelidikan. (Hadari Nawawi, 1993:133). Digunakan teknik dokumentasi dalam penelitian ini dimaksudkan untuk mengumpulkan data yang berupa catatan-catatan (dokumen) dan foto-foto yang kaitannya dengan masalah yang diteliti.
E. Teknik Analisis Data
analisis data bersifat kualitatif yaitu memberikan arti dan data sesuai dengan kenyataan yang ada di lapangan sehingga di dapat kesimpulan atas masalah yang di teliti.
Adapun tujuan dari analisis data adalah untuk menyederhanakan hasil olahan data sehingga mudah dibaca. Untuk lebih rincinya dalam penelitian ini peneliti melakukan tahapan-tahapan sebagai berikut :
1. Mencari data-data yang relevan dengan penelitian yaitu terkait tentang
slametan sepasaran
2. Membuat tabulasi data dan menyusun data-data yang diperoleh dari di lapangan.
3. Setelah semua data ditabulasikan barulah dianalisis menggunakan analisisrating scale,kemudian ditarik sebuah kesimpulan.
Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis kualitatif karena data yang didapat dalam penelitian ini tentang fenomena budaya yang berkaitan tentang sikap masyarakat Jawa terhadap slametan sepasaran di Desa Rantau Fajar, maka data yang diperoleh melalui angket kemudian di uji dengan menggunakan uji persentase.
Uji persentase tersebut dengan menggunakan
Rumus :P= N F
X100% =...% Keterangan:
P : Persentase
REFERENSI
Husin Sayuti. 1989. Pengantar Metodologi Riset. Jakarta: Fajar Agung. Halaman 41
Erna Widodo. 2000. Konstruksi Kearah Penelitian Deskriptif. Yogyakarta : Avyrouz. Halaman 87
Hadari, Nawawi. 1993. Metodologi Penelitian Bidang Sosial. Gajah Mada University Press. Yagyakarta. Halaman 64
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi. 1987. Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES. Halaman 3
Sumadi Suryabrata. 1983.Metodologi Penelitian. Jakarta: Rajawali. Halaman 79 Suharsimi Arikunto. 1989. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.
Muhammad Nasir. 1985. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Halaman 162
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi.Op.Cit. Halaman 46
Mohammad Hasyim. 1982. Penuntun Dasar Kearah Penelitian Masyarakat. Surabaya: Bina Ilmu. Halaman 21
Hermawan Wasito. 1992. Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Halaman 49
Erna Widodo.Op.Cit. Halaman 94
Mohammad Hasyim.Op.Cit. Halaman 22
Basrowi dan Akhmad Kasinu. 2007. Manajemen Penelitian Sosial. Kediri: CV Jenggala Pustaka Utama. Halaman 274
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi.Op.Cit. Halaman 160-161 Mohammad Hasyim.Op.Cit. Halaman 27
Hadari Nawawi.Op.Cit.Halaman 117
Basrowi & Koestoto . 2006. Strategi Penelitian Sosial dan Pendidikan.Yayasan Kampusina: Surabaya. Halaman 415
Sugiyono. 2008. Metode Penelitia Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Halaman 142
Ibid.Halaman 97-98
Hadari Nawawi.Op.Cit. Halaman 133
Koentjaraningrat. 1997. Metode-metode Dalam Penelitian Masyarakat. Gramedia: Jakarta. Halaman 162
Suharsimi Arikunto.Op.Cit. Halaman 231 Hadari Nawawi.Op.Cit. Halaman 133 Mohammad Hasyim.Op.Cit. Halaman 41 Erna Widodo.Op.Cit. Halaman 96
II. Tinjauan Pustaka
A. Tinjauan Pustaka
1. Konsep Tradisi
Menurut Mardimin, tradisi adalah kebiasaan yang turun temurun dalam suatu masyarakat dan merupakan kebiasaan kolektif dan kesadaran kolektif sebuah masyarakat (Johanes Mardimin, 1994:12). Menurut Soerjono Soekanto, tradisi adalah perbuatan yang dilakukan berulang-ulang di dalam bentuk yang sama (Soerjono Soekanto, 1990:181). Lebih lanjut menurut Harapandi Dahri, tradisi adalah suatu kebiasaan yang teraplikasikan secara terus menerus dengan berbagai simbol dan aturan yang berlaku pada sebuah komunitas (Harapandi Dahri, 2009:76).
Berdasarkan pengertian konsep di atas dapat dijelaskan bahwa tradisi adalah suatu kebiasaan yang telah dilakukan sejak lama dan telah menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat.
2. Konsep Sikap
Menurut azwar sikap pada awalnya diartikan sebagai suatu syarat untuk munculnya suatu tindakan. Fenomena sikap adalah mekanisme mental yang mengevaluasi, membentuk pandangan, mewarnai perasaan dan akan ikut menentukan kecenderungan prilaku kita terhadap manusia atau sesuatu yang kita hadapi. Pandangan atau perasaan kita terpengaruh oleh ingatan akan masa lalu, oleh apa yang kita ketahui dan kesan kita terhadap apa yang sedang kita hadapi saat ini (Azwar, 2005: 9). Lebih lanjut Azwar menggolongkan definisi sikap dalam tiga kerangka pemikiran. Pertama, sikap adalah suatu bentuk evaluasi atau reaksi perasaan, berarti sikap seseorang terhdap suatu objek adalah perasaan mendukung atau memihak (favorable)maupun perasaan tidak mendukung atau tidak memihak (unfavorable) pada suatu objek. Kedua, sikap merupakan kesiapan untuk bereaksi terhadap suatu objek dengan cara-cara tertentu. Ketiga,
sikap merupakan konstelasi komponen kognitif, afektif dan konatif yang saling berinteraksi didalam memahami, merasakan atau berprilaku terhadap suatu objek (Azwar, 2005:20)
Lebih lanjut menurut Thurstone dalam buku Bimo Walgito yang berjudul memandang sikap sebagai suatu tindakan afek baik itu bersifat positif maupun negatif dalam hubungannya dengan objek-objek psikologik. Afek yang positif yaitu afek senang, dengan demikian adanya sikap menerima atau setuju, sedangkan afek negatif adalah sebaliknya yaitu adanya sikap menolak atau tidak setuju (Bimo Walgito, 1983:51). Sedangkan menurut Saifudin sikap adalah pandangan atau perasaan yang disertai dengan kecenderungan untuk bertindak sesuai dengan yang objek tadi. (Safrudin 2006:11). Sedangkan menurut Purwanto sikap positif kecenderungan tidakan adalah mendekati, menyenangi, mengharapkan objek tertentu. Sikap negatif terdapat kecenderungan untuk menjauhi, menghindari, membenci, tidak menyukai objek tertentu (Purwanto, 1998:20). Berdasarkan konsep diatas dapat disimpulkan bahwa sikap adalah pandangan atau perasaan yang disertai dengan kecenderungan untuk bertindak sesuai dengan objek yang dikehendaki.
Istilah lazim untuk menyebut kesatuan (kolektivitas) hidup manusia adalah masyarakat. Menurut Koentjaraningrat, masyarakat adalah sekumpulan gan istilah ilmiah saling
Ranjabar, masyarakat adalah orang atau manusia yang hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan, keduanya tak dapat dipisahkan dan selamanya merupakan dwitunggal (Jacobus Ranjabar, 2006:20). Berdasarkan pengertian tersebut masyarakat adalah sejumlah manusia yang hidup bersama disuatu tempat yang memiliki kepentingan bersama dan memiliki budaya.
Adapun menurut Franz Magnis-Suseno, orang Jawa adalah orang yang bahasa ibunya adalah bahasa Jawa yang sebenarnya yaitu di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Maka orang Jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa yang berbahasa Jawa (Franz Magnis-Suseno, 1984:11).
Berdasarkan pengertian konsep di atas maka dapat dijelaskan bahwa masyarakat Jawa merupakan sekelompok orang dari suku Jawa dan anak keturunan orang Jawa yang tinggal bersama-sama disuatu tempat dengan menggunakan bahasa Jawa yang terikat dengan aturan-aturan yang disepakati bersama sebagai orang Jawa untuk melangsungkan hidupnya, dan salah satunya adalah masyarakat Jawa yang tinggal di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur yang menjadi subjek penelitian.
4. KonsepSlametan Sepasaran
Menurut Gatut Murniatmo, sepasaranmerupakan suatu tradisi yang menandai bahwa bayi telah berumur sepasar (lima hari) dan diselenggarakan oleh keluarga untuk menyambut hadirnya bayi di tengah keluarganya sekaligus pemberian nama bagi si bayi (Gatut Murniatmo, 2000:228). Menurut Thomas Wiyasa Gratawidjaja, setelah bayi berumur sepasar yaitu lima hari perlu diadakan slametan sepasaran dengan menghadirkan beberapa hidangan yaitu
nasi tumpengbeserta sayurannya,jenang abang, jenang putih,jajan pasar, telur ayam yang direbus (Thomas Wiyasa Gratawidjaja, 2000:15). Lebih lanjut menurut Clifford Geertz, lima hari sesudah slametan pertama untuk bayi diselenggarakan, sebuah slametan yang agak lebih besar, pasaran
diselenggarakan pula di mana diantara lain bayi itu diberi nama (Clifford Geertz 1989:60).
B. Kerangka Pikir
Suatu tradisi harus terus dijaga serta dilestariakan selain untuk menjaga warisan nenek moyang tradisi juga sebagai identitas dan kebanggaan bagi setiap komunitas. Salah satu suku bangsa yang masih tetap melestarikan tradisinya adalah suku Jawa. Masyarakat Desa Rantau Fajar yang pada umumnya bersuku Jawa masih melestarikan warisan leluhurnya yang salah satunya adalah dengan melestarikan tradisi yang berhubungan dengan lahirnya seorang bayi yaitu tradisi slametan sepasaran. Dalam melaksanakanslametan sepasaran ini seringkali terjadi keberagaman dikalangan masyarakat Jawa seperti dalam hal waktu pelaksanaan, hidangan yang disajikan maupun prosesi acaranya. Keragaman tersebut disebabkan adanya sikap masyarakat Jawa yang menyatakan sangat setuju, setuju, tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap tradisi slametan sepasaran, sehingga dalam hal ini fenomena yang terjadi pada masyarakat Jawa di Desa Rantau Fajar adalah adanya masyarakat Jawa yang masih memegang teguh warisan nenek moyang dan ada pula yang telah mengalami perubahan.
C. Paradigma
Sikap masyarakat Jawa di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten
Keterangan
: Garis Sebab : Garis Akibat
REFERENSI
Johanes Mardimin. 1994. Jangan Tangisi Tradisi. Yogyakarta: Kanisius. Halaman 12
Sangat Setuju Sangat Tidak Setuju Setuju Tidak Setuju
Soerjono Soekanto. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. Halaman 181
Harapandi Dahri. 2009. Tabot Jejak Cinta Keluarga Nabi di Bengkulu. Jakarta: Citra. Halaman 76
Azwar. 2005.Penyusun Skala Psikologi.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Halaman 9
Ibid.Halaman 20
Bimo Walgito. 1983. Psikologi Sosial (Suatu Pengantar). Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM. Halaman 51
Purwanto. 1998.Pengantar Prilaku Manusia.Jakarta: EGC. Halaman 20
Saifudin. 2006. Sikap Manusia dan Pengukurannya. Jakarta: Rineka Cipta. Halaman 11
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Reneka Cipta. Halaman 144
Jacobus Ranjabar. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia. Bandung: Ghalia Indonesia. Halaman 20
Franz Magnis Suseno. 1984. Etika Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Halaman 11
Maria A Sardjono. 1995.Paham Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Halaman 13-14
Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Halaman 22
H. Abdul Jamil dkk. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media. Halaman 74
Franz Magnis Suseno.Op. Cit.Halaman 89
Clifford Geertz. 1989. Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa.
Jakarta: Pustaka Jaya. Halaman 13
Gatut Murniatmo, dkk. 2000. Khazanah Budaya Lokal. Yogyakarta: Adicita. Halaman 228
Thomas Wiyasa Bratawidjaja. 2000. Upacara Tradisional Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Halaman 15
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil
1. Sejarah Singkat Desa Rantau Fajar
kurang mampu maka digantikanlah menjadi Desa Rantau Fajar. Rantau artinya merantau sedangkan fajar artinya pagi atau terang jadi kesimpulannya arti Desa Rantau Fajar yaitu orang merantau mencari penerangan.
Sejak tahun 1963 Desa Rantau Fajar yang berada di wilayah Kecamatan Seputih Raman kemudian dialihkan ke Kecamatan Raman Utara, hal tersebut dilakukan karena alasan agar lebih dekat dengan wilayah kecamatan. pembangunan Desa Rantau Fajar sendiri dipimpin oleh S. Hadi Suwono selaku pejabat Kepala Desa Rantau Fajar dari tahun 1963-1969. Pada tahun 1971 Desa Rantau Fajar dijabat oleh Bapak Nahrowi, dan pada tahun 1971 diadakan pemilihan kepala desa dengan calon:
1. Suratmin 2. Satiman 3. Supoyo 4. Kasno 5. Mujito
Pemilihan kepala desa diantara lima calon tersebut terpilih Bapak Mujito, beliau menjabat selama tiga periode yaitu dari tahun 1971-1995. Beliau berhenti menjabat kepala desa karena meninggal dunia. Pada tahun 1995 Desa Rantau Fajar diadakan pemilihan kepala desa dengan calon:
Pemilihan kepala desa diantara tiga calon tersebut terpilih Bapak Subali sebagai Kepala Desa Rantau Fajar. Pada tahun 2003 diadakan pemilihan kepala desa dengan calon:
1. Parjiman 2. Warsito
Pemilihan kepala desa diantara dua calon tersebut adalah Bapak Parjiman, beliau mendapat suara mayoritas. Pada tahun 2011 diadakan pemilihan kembali kepala desa yaitu dengan calon:
1. Parjiman 2. Jumangin
Adapun yang terpilih diantara dua calon tersebut adalah Bapak Parjiman, dan beliau menjabat sebagai kepala desa hingga sekarang. (Monografi Desa Rantau Fajar tahun 2011)
2. Letak dan Batas-Batas Wilayah Desa Rantau Fajar
Desa Rantau Fajar secara geografis terletak di Kecamatan Raman Utara, Kabupaten Lampung Timur dan memilki batas wilayah sebagai berikut :
Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Rejo Katon Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Rejo Binangun Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Rukti Endah
Sebelah Timur berbatasan denga Desa Raman Endra (Monografi Desa Rantau Fajar Tahun 2011)
Berdasarkan data penduduk tahun 2011 di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara jumlah penduduk menurut jenis kelamin dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4. Jumlah penduduk menurut jenis kelamin No Jumlah Penduduk Tahun 2011
1 Jumlah Laki-laki 1573 2 Jumlah Perempuan 1595
Jumlah Total 3168
Sumber : Monografi Desa Rantau Fajar Tahun 2011
Berdasarkan tabel di atas dapat dijelaskan bahwa jumlah penduduk menurut jenis kelamin di Desa Rantau Fajar, untuk jenis kelamin laki-laki berjumlah 1573 orang sedangkan untuk jenis kelamin perempuan berjumlah 1595 orang.
Berdasarkan data penduduk tahun 2011 di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara jumlah penduduk dilihat dari agama yang dianut dapat dilihat dari tabel berikut:
Tabel 5. Jumlah penduduk dilihat dari agama
No Agama Jumlah
1 Islam 3009
2 Kristen 17
3 Katholik 130
4 Hindu 12
5 Budha
-Jumlah 3168
Sumber: Monografi Desa Rantau Fajar Tahun 2011
Kristen berjumlah 17 orang, agama Katholik berjumlah 130 orang dan agama Hindu berjumlah 12 orang.
Berdasarkan data penduduk tahun 2011 di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara, jumlah penduduk dilihat dari pendidikan dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 6. Jumlah penduduk dilihat dari pendidikan No Tingkat Pendidikan Jumlah
1 Tidak Bersekolah 255
2 SD 1122
3 SMP/Sederajat 960
4 SMA/Sederajat 753
5 D1 9
6 D2 11
7 D3 6
8 S1 52
Jumlah 3168
Sumber: Monografi Desa Rantau Fajar Tahun 2011
Dari tabel di atas dapat dijelaskan bahwa tingkat pendidikan penduduk di Desa Rantau Fajar yang tidak bersekolah berjumlah 255 orang, lulus SD berjumlah 1122 orang, lulus SMP berjumlah 960 orang, lulus SMA berjumlah 753, lulus D1 berjumlah 9 orang, lulus D2 berjumlah 11 orang, lulus D3 berjumlah 6 orang dan lulus S1 berjumlah 52 orang.
Berdasarkan data penduduk tahun 2011 di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara, jumlah penduduk dilihat dari mata pencaharian dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 7. Jumlah penduduk dilihat dari mata pencaharian
No Jenis Pekerjaan Jumlah
2 Buruh Tani 373
3 Pedagang 116
4 PNS 22
5 TNI/POLRI 3
6 Penjahit 5
7 Montir 4
8 Sopir 8
9 Karyawan Swasta 25
10 Tukang Kayu 15
11 Tukang Batu 20
12 Guru Swasta 8
Dari tabel di atas dapat dijelaskan bahwa penduduk di Desa Rantau Fajar memiliki mata pencaharian yang sangat beragam yaitu petani 2569 orang, buruh tani 373 orang, pedagang/wirausaha/pengusaha 116 orang, PNS 22 orang, TNI/POLRI 3 orang, penjahit 5 orang, montir 4 orang, sopir 8 orang, karyawan swasta 25 orang, tukang kayu 15, tukang batu 20 dan guru swata 8 orang.
4. SejarahSlametan
slametan
orang Jawa, maka kepercayaannya pun bertambah lagi menjadi percaya kepada adanya dewa-dewi. Setelah kedatangan Islam di tanah Jawa, Islam juga ikut mempengaruhi slametan. Dalam hal ini terjadi akulturasi antara Islam dan budaya Jawa. Perpaduan nilai budaya Jawa Islam tidak terlepas dari sikap toleran peran walisongo dalam menyampaikan ajaran Islam ditengah masyarakat Jawa yang telah memiliki keyakinan pra Islam yang sinkretis itu.
Para walisongo membiarkan adat Istiadat Jawa tetap hidup, tetapi diberi warna keislaman seperti upacara sesajen diganti dengan slametan. Acara sesaji dulu disertai mantra, kemudian para wali menggantinya dengan slametan yang disertai kalimah toyibah. Jika pada masa sebelumnya disebut nama-nama roh dan kekuatan tertentu kemudian nama-nama dewa-dewi, maka setelah kedatangan Islam nama-nama Allah, Muhammad, dan para keluarga Nabi serta para sahabatnya cukup mewarnainya dalam doa-doa slametan. Slametanyang sampai sekarang masih terus dilakukan oleh masyarakat Jawa salah satunya adalahslametanyang berhubungan dengan kelahiran bayi yaituslametan sepasaran(Achmad Zuhdi, 2011) diakses pada hari Rabu, 21 Maret 2012, pukul 20.30.
1.1 Proses PelaksanaanSlametan Sepasaran
1.1.1 PersiapanSlametan Sepasaran
kaum wanita berdatangan untuk menengok bayi. Maksud kedatangan mereka disamping menengok bayi juga memberi sesuatu bantuan sekedarnya serta membantu mempersiapkan hidangan-hidangan yang sekiranya diperlukan. Setelah bayi berumur lima hari atau sepasar, siang harinya digunakan seluruhnya untuk menyiapkan hidangan dan jika keluarga ingin acara sepasarannya diselingi marhabanan maka perlu mempersiapkan peralatan dan perlengkapannya seperti gunting, bunga setaman, kembang endogyang terbuat dari pelepah pisang yang kemudian diberi hiasan telur, kertas berwarna merah dan putih serta beberapa lembar uang kertas yang ditusukan dengan lidi.
Dalam mempersiapkan hidangannya kaum wanitalah yang melakukan ini, mereka mempersiapkan segala hidangan baik hidangan untuk dimakan secara bersama-sama maupun hidangan untuk kenduri, sedangkan untuk upacaranya sendiri hanya dilakukan oleh kaum pria. Semua pria yang diundang adalah tetangga-tetangga dekat, karena dalamslametanini orang mengundang semua yang tinggal di tempat sekitar rumahnya yang terdekat dan mereka diundang oleh utusan tuan rumah. Dasar penentuan jaraknya yaitu dekat dari rumah ke segala arah.
1.1.2 JalannyaSlametan Sepasaran
Selamatan sepasaran dilaksanakan dihari kelima kelahiran bayi.
dapat dilaksanakan pada pagi hari tetapi waktu yang paling tepat untuk melaksanakanslametan sepasaranadalah pada sore hari(setelah maghrib), karena sepanjang waktu sesudah matahari terbenam hampir setiap orang berada di rumah. Slametan ini selain untuk ritual kendurenan atau sedekahan yang tujuannya untuk memohon kebaikan dan keselamatan kepada Allah SWT yang terkadang juga disertai pemberian nama pada bayi. Dalam proses pelaksanaannya umumnya slametan ini lebih menonjolkan unsur-unsur Islamnya daripada unsur bukan Islamnya.
Dalam pelaksanaan slametan sepasaran sebelum ubarampe
daribahan plastik) dan untuk sajian lainnya seperti jenang abang lan putih
(bubur merah dan putih), terkadang disertai ingkung ayam, pisang raja dan nasi gurih disajikan ditengah-tengah para undangan yang nantinya juga dimasukkan kedalam besek, kecuali untuk hidangan jenang abang lan putih. Untuk selanjutnya modin membaca doa atau ayat al-Quran sedangkan tamu yang lain duduk dengan telapak tangan yang menadah ke atas. Selanjutnya hidangan kenduri pun dibagi-bagikan kepada para undangan dengan pemberian nama bayi tersebut. Biasanya nama bayi itu ditulis di kertas kecil yang diikutsertakan bersama-sama dengan kenduri yang dibagi-bagikan, setelah semuanya selesai mereka minta diri dan setelah diizinkan, mereka meninggalkan rumah dengan membawa kenduri untuk dibawa pulang dan dinikmati sendiri di rumah bersama isteri dan anak-anak. Dengan kepergian tersebut upacara sepasaran tersebut pun selesai. Tetangga dekat yang berhalangan hadir biasanya tetap di beri bagian yang diberikan kepada tetangga dekatnya.
Adapun dalam pelaksanaannya terkadang orang menggelar slametan sepasaran dengan dilengkapi acara marhabanan. Dalam acara
marhabanan peserta slametan membacakan Kitab Al-Barzanji, maka dari itu acara marhabanan tersebut lebih di kenal dengan acara berjanjen.
itu. Maksud dari pengguntingan rambut tersebut adalah untuk membersihkan atau menyucikan rambut bayi dari segala macam najis.
1.2 HidanganKenduriPadaSlametan Sepasaran
Ketika bayi berusia lima hari dilakukan slametan sepasaran dengan jenis hidangan seperti nasi putih, gudangan (terbuat dari rebusan sayur-sayuran yang telah diberi bumbu kelapa parut dan cabai), sambal tempe kering, bihun goreng, telur rebus, jajan pasar (klanting, kacang goreng dll), Iwel-iwel (kue yang terbuat dari tepung ketan yang di dalamnya terdapat gula merah dan dibalut daun pisang), mentimun, peyek kedelai dan kerupuk. Selain itu dihidangkan pula bubur merah dan putih (jenang abang lan putih) sebagai syarat pemberian nama bayi, pisang raja, nasi uduk atau nasi gurih dan ingkung ayam (ayam jantan yang dimasak utuh).
1.3 Makna Hidangan padaSlametan Sepasaran
Adapun makna yang terkandung dalam hidangan pada slametan sepasaran
yaitu:
1. Nasi Gurih (Sekul Wuduk) dan Ingkung Ayam (Ulam Sari)
Nasi gurih adalah nasi yang diberi santan dan garam, nasi gurih ini berwarna putih yang berarti suci. Sedangkan ingkung ayamadalah ayam
keluarga dan para sahabatnya agar bayi dan keluarganya senantiasa mendapatkan syafaat-Nya
2. Nasi Tumpengmerupakan simbol ekosistem kehidupan.Nasi tumpengini berbentuk kerucut yang dikelilingi bermacam-macam lauk pauk. Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya. Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam lauk pauk yang menandakan lauk pauk itu semuanya berasal dari alam. Dalam hal ini yang dimaksud berasal dari alam yaitu tumbuh-tumbuhan dan hewan. Alam tumbuh-tumbuhan diwujudkan dalam olahan makanan yang sering disebut sebagai
gudangan. Gudangan (terbuat dari rebusan sayur-sayuran yang telah diberi bumbu kelapa parut). Gudangan merupakan jenis menu yang umum dipilih yang menggambarkan tumbuh-tumbuhan yang hidup di dunia ini. Tumbuh-tumbuhan tersebut sebagai lambang dari kehidupan dan kemakmuran, warna hijau pada sayuran menunjukkan adanya kehidupan. Dalam hal ini harapan adanya kehidupan yang baru yang lebih baik ditengah keluarga dengan hadirnya bayi yang baru lahir, selain itu penggunaan gudangan ini dimaksudkan untuk mengharapkan rejeki dari tuhan yang berasal dari tumbuh-tumbuhan. Adapun jenis sayurnya tidak dipilih begitu saja karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu, sayuran yang biasa digunakan adalah:
a. Kangkung
keluarga pada si bayi yaitu kelak harus sanggup hidup di mana saja dan dalam kondisi apa pun.
b. Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukkan dan bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan. Sayur ini melambangkan kehidupan bayi kelak akan ayem tenterem (aman dan damai) dan memilki sifat yang sederhana seperti sederhananya bentuk daun dan sejuknya warna hijau pada sayur bayam
c. Taoge
Taoge muncul keluar dari biji kacang hijau. Di dalam sayur kecil ini terkandung makna kreativitas tinggi, sehingga bayi tersebut kelak selalu memunculkan ide-ide baru dan bisa berhasil dalam hidupnya. Taoge juga mengandung pengharapan bahwa si bayi dapat terus berkembang. d. Kacang Panjang
Kacang panjang mengandung makna agar kelak si bayi hendaknya selalu berpikir panjang sebelum bertindak. Selain itu kacang panjang juga melambangkan umur panjang.
3. Telur
tersebut diharapkan dapat abadi dan selamanya melekat dalam bayi (Marcia Tadjuddin, 2011) diakses pada hari Selasa, 20 maret 2012, pukul 09.10 WIB.
4. Jajan Pasar
Jajan pasar adalah lambang sesrawungan (saling toleransi), lambang kemakmuran. Hal ini diasosiasikan bahwa pasar adalah tempat bermacam-macam barang seperti dalam jajan pasar ada buah-buahan, makanan anak-anak dan sebagainya. Jajan tersebut haruslah dibeli dari pasar, tidak diwarung sepanjang jalan karena dengan begitu diharapkan bayi tersebut nantinya tumbuh menjadi orang yang menyenangi kerumunan (K.H Muhammad Sholikin, 2009:37)
5. Bubur Merah dan Putih(Jenang abang lan putih)
Bubur merah dan putih selalu hadir dalam setiap upacara yang menyangkut kelahiran bayi. Bubur tersebut dibuat dari beras yang dibumbui dengan sedikit garam dan dicampur dengan gula Jawa hingga berubah menjadi merah. Bubur merah dan putih tersebut digunakan sebagai syarat dalam pemberian nama bayi. Dalam masyarakat Jawa terdapat ungkapan ilang jenange tinggal jenenge yang artinya hilang buburnya tinggal namanya. Penggunaan bubur merah dan putih dalam
6. Pisang Raja
Pisang raja melambangkan pengharapan keluarga terhadap bayi (yang telah diberi nama) agar kelak memiliki budi luhur atau derajat mulia. Selain itu penggunaan pisang raja ini memiliki maksud simbol dari permohonan agar kelak bayi menjadi orang yang berwatak adil. Penggunaan pisang sebagai ubarampe dalam slametan juga dikaitkan dengan kehidupan manusia yaitu agar pelaku ritual dapat menjalankan hidup sebagaimana watak pisang. Ia dapat hidup dimana saja dan selalu dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya.
1.4 Makna Peralatan PadaSlametan SepasarandanMarhabanan
1. Kembang Setaman
Kembang setaman dimaksudkan untuk wewangian dan wangi bunga/
kembang setaman tersebut akan mendorong doa yang dipanjatkan untuk mendapatkan ridho dari Allah SWT.
2. Kembang Endog
Kembang endog terbuat dari pohon pisang yang kemudian diberi hiasan telur, kertas berwarna merah dan putih serta beberapa lembar uang kertas yang digantung dengan seutas tali dan dikaitkan dengan lidi atau bambu yang dibuat menyerupai tangkai.
berada harus memperbanyak amal kebaikan sebelum meninggalkan suatu tempat dimana ia berada, bahkan memberikan kebaikan-kebaikan sebelum meninggal dunia (Jabeng Thulik Banyuwangi, 2011) diakses pada hari Selasa, 20 maret 2012, pukul 11.00 WIB. Kemudian untuk kertas berwarna merah dan putih tersebut memiliki makna yang sama dengan bubur merah dan putih yaitu warna merah melambangkan bibit/ sel telur pada ibu dan warna putih bibit/sperma pada ayah, sehingga melambangkan bahwa kehidupan manusia tercipta dari air kehidupan orang tuanya karena bersatunya sperma dari ayah dan sel telur dari ibu. Sedangkan telur
(endog)melambangkan kebulatan tekad, telur sendiri memiliki berbagai lapisan yang mempunyai makna sendiri-sendiri. Warna putih pada lapisan telur mangandung makna kesucian dan ketulusan hati. Warna kuning mengandung makna kepandaian, kebijaksanaan, kewibawaan, dan kemuliaan. Telur merupakan gambaran harapan orang tua terhadap bayi yang baru lahir agar bayi kelak mempunyai sifat yang baik, hati yang suci, tulus, pandai, bijaksana, mulia, tenang dan sabar. Semua sifat tersebut diharapkan dapat abadi dan selamanya melekat dalam bayi. sedangkan untuk uang kertasnya digunakan untuk beramal, baik untuk disumbangkan kemasjid ataupun untuk diberikan kepada para hadirin, dan untuk harapannya yaitu agar kelak bayi akan terbiasa untuk beramal dan selalu mendapatkan rejeki yang barokah (berkah) dari Allah SWT. Kesemua peralatan tersebut digunakan untuk lebih dapat menyempurnakan pelaksanaanslametan sepasaranyang dilangkapimarhabanan.
Bagi masyarakat muslim Jawa ritualitas sebagai wujud pengabdian dan penyembahan ketulusan kepada Allah, sebagian diwujudkan dalam bentuk simbol-simbol ritual yang memiliki kandungan makna yang mendalam. Dengan simbol-simbol ritual tersebut terasa Allah selalu hadir dan selalu
perwujudan maksud bahwa manusia merupakan bagian yang tak terpisahkan dari Tuhan. Simbol-simbol ritual tersebut merupakan aktualisasi dari pikiran, perasaan dan keinginan pelaku untuk lebih mendekatkan diri kepada Tuhan. Pendekatan diri ini dapat melalui ritual slametan, dan salah satunya yaitu
slametan sepasaran.
Slametan sepasaran ini diselenggarakan antara lain untuk memberi atau mengumumkan nama pada bayi. Slametan ini sendiri dilaksanakan dengan melibatkan banyak orang baik para tetangga maupun sanak saudara, sehingga dalam hal ini mengandung beberapa makna yang terkandung didalamnya antara lain yang pertama yaitu slametan tersebut sebagai penghormatan dan permohonan orang tua kepada masyarakat khususnya para undangan yang hadir, agar memberi doa dan restu terhadap bayi yang bersangkutan (yang telah diberi nama) untuk selalu mendapatkan keselamatan dari Sang Pencipta.
itu ia selalu menjaga hidupnya untuk selaras dengan lingkungannya dan
kelima adanya rasa aman dan mantab karena dalam memanjatkan doa dilakukan oleh banyak orang (Purwadi, 2007:51).
2. Karakteristik Responden
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka karakteristik responden didasarkan pada usia, pendidikan dan pekerjaan.
Tabel 8. Karakteristik responden menurut usia No Usia Jumlah Persentase
1 20-30 17 18,9%
2 31-40 29 32,2%
3 41-50 33 36,7%
4 51-60 10 11,1%
5 > 61 1 1,1%
Jumlah 90 100%
Sumber: Angket
Berdasarkan tabel di atas maka dapat dijelaskan bahwa jumlah responden menurut jenis usia dalam penelitian ini, untuk usia 20-30 tahun berjumlah 17 orang atau 18,9%, usia 31-40 tahun berjumlah 29 orang atau 32,2%, usia 41-50 tahun berjumlah 33 orang atau 36,7%, usia 51-60 tahun berjumlah 10 orang atau 11,1% dan usia > 60 tahun berjumlah 1 orang atau 1,1%
Tabel 9. Karakteristik responden menurut pekerjaan No Pekerjaan Jumlah Persentase
1 Petani 66 73,3%
2 Pedagang 2 2,2%
3 Pegawai 3 3,3%
4 Wiraswasta 17 18,9%
5 Buruh 2 2,2%
Jumlah 90 100%
Berdasarkan tabel di atas maka dapat dijelaskan bahwa jumlah responden menurut pekerjaan yang bekerja sebagai petani berjumlah 66 orang atau 73,3%, pedagang berjumlah 2 orang atau 2,2% dan pegawai berjumlah 3 orang atau 3,3%, wiraswasta berjumlah 17 orang atau 18,9% dan buruh berjumlah 2 orang atau 2,2%.
Tabel 10. Karakteristik responden menurut tingkat pendidikan No Pendidikan Jumlah Persentase
1 SD 40 44,4%
2 SMP 20 22,2%
3 SMA 22 24,4%
4 Diploma 2 2,2%
5 S1 6 6,7%
Jumlah 90 100%
Sumber: Angket
3. Sikap Masyarakat Jawa Terhadap Slametan Sepasaran di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur terhadap 90 KK yang menjadi responden maka diperoleh hasil jawaban seperti yang terlihat pada tabel dibawah ini:
Tabel 11. Jumlah responden yang menjawab tentangslametan sepasaran
No Pernyataan dilaksanakan ketika bayi berumur lima hari
4 Ingkung dan nasi gurih
panjang dan taoge
8 Dalam sambutan ujub,
pemberian/pengumuman
diikuti dengan acara
marhabanan(berjanjen)
21 63 6 - 90
10 Pada pelaksanaan
slametan sepasaran yang dilengkapi marhabanan
diikuti dengan acara pencukuran rambut bayi
12 Pada saat marhabanan
harus ada kembang endog
(sebatang pohon pisang yang dihiasi telur, kertas merah dan putih, serta
15 Bayi harus dibuatkan
tumbak sewu(cabai dan bawang yang ditusukkan
ke sapu gerang) sebagai
Berdasarkan hasil jawaban di atas dari 90 responden dan 18 pernyataan maka diketahui untuk total jawaban sangat setuju berjumlah 314 atau 19%, total jawaban setuju berjumlah 952 atau 59%, total jawaban tidak setuju berjumlah 341 atau 21% dan total jawaban sangat tidak setuju berjumlah 13 atau 1%.
B. PEMBAHASAN
Slametan sepasaran merupakan sebuah acara dalam rangka kelahiran bayi bagi masyarakat Jawa. Sepasaranberasal dari katasepasaryang berarti lima,
perhitungan hari tersebut berasal dari satu rangkaian pasangan hari-hari Jawa yaituLegi, Pahing, Pon, WagedanKliwon. Slametan sepasarandilaksanakan dengan maksud memperoleh keselamatan dan bersyukur kepada Allah SWT. Dalam hal ini fenomena yang terjadi pada masyarakat Jawa di Desa Rantau Fajar Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur terkait tentang
melaksanakan tradisi tersebut secara murni dan ada pula yang sudah mengalami pengurangan dalam hal sajian dan penambahan dalam hal kegiatannya.
suatu pengertian bahwa manusia itu tidak dapat hidup sendiri terlepas dari lingkungannya.
Selanjutnya sebanyak 21% responden menyatakan tidak setuju terhadap
slametan sepasaran. Menurut penuturan mereka upacara-upacara tradisional seperti upacara slametan sepasaran merupakan suatu aktifitas yang lebih menekankan perbuatan takhayul daripada perbuatan yang dapat diterima secara logis, oleh karenanya sebagian masyarakat yang sudah berfikir secara nalar sudah tidak bisa menerima secara serius melainkan hanya menganggap sebagai warisan nenek moyang yang masih dihormati tetapi sudah tidak dilaksanakan lagi. Selain dari pada itu mereka juga menganggap bahwa ada unsur pemborosan materi bila memang upacara tersebut dilakukan dengan berlebihan. Kemudian sebanyak 1% responden menyatakan sangat tidak setuju terhadap slametan sepasaran. Menurut penuturan mereka di dalam
slametan sepasarantersebut terdapat beberapa sajian dan peralatan yang akan menimbulkan kesyirikan karena tidak ada dasar syariah yang kuat dalam Al-Quran dan Al-Hadist. Oleh karenanya cara menyikapi hal tersebut mereka memilih untuk mengurangi dan menghindari hal-hal yang akan merusak keimanan mereka.
