60
62
64
66
68
70
72
74
76
78
80
82
84
86
88
90
92
94
95
INFORMED CONSENT
Lembar Pernyataan Persetujuan oleh Subjek Saya yang bertanda tangan dibawah ini :
NAMA :
ALAMAT :
UMUR :
PEKERJAAN :
Dengan secara sukarela dan tidak ada unsur paksaan dari siapapun bersedia untuk diwawancarai sebagai partisipan dan berperan serta dari awal hingga selesai dalam penelitian saudara :
NAMA : FIRMAN A SEBAYANG
ALAMAT : Jalan Sei Batang Hari No. 68 Medan
UMUR : 22 Tahun
PEKERJAAN : Mahasiswa
JUDUL : Representasi Sosial Tentang Agama Pemena di Desa Gunung Kec. Tiga Binanga
Dengan persyaratan :
1. Peneliti menjelaskan tentang penelitian ini beserta tujuan dan manfaat penelitiannya.
2. Menjaga kerahasian dari identitas diri dan informasi yang diberikan dan hanya untuk tujuan penelitian saja.
Demikianlah surat pernyataan persetujuan saya setujui dalam keadaan sadar dan tanpa tekanan dan paksaan dari pihak manapun. Semoga surat ini dapat dipergunakan sebaik-baiknya.
Medan, 2015
Subjek, Peneliti,
96
FORMAT KUISONER
NAMA :
USIA :
JENIS KELAMIN :
AGAMA :
PERTANYAAN :
1. TULISKAN LIMA KATA YANG ANDA PIKIRKAN KETIKA MENDENGAR KATA AGAMA PEMENA.
1) ______________________________________
2) ______________________________________
3) _______________________________________
4) _______________________________________
5) _______________________________________
97
2. TULISKAN KATA YANG PALING MEWAKILI AGAMA PEMENA SEBANYAK TIGA KATA BESERTA MAKNANYA.
1) ________________________
2) ________________________
3) ________________________
MAKNA DARI KATA DIATAS :
1) ________________________ :
2) ________________________ :
98
LAMPIRAN 2
PEDOMAN WAWANCARA
I. Identitas Subjek
Nama (Samaran) :
Usia :
Agama :
Jenis Kelamin :
Pendidikan :
II. Sikap Terhadap Agama Pemena
• Apakah Agama Pemena hanya merupakan kebudayaan?
• Bagaimana anggapan anda ketika dikatakan ajaran/nilai Pemena adalah sesat?
• Apakah anda pernah melakukan ritual– ritual Pemena?
• Apakah ajaran dan nilai– nilai pemena bertentangan dengan agama yang anda peluk saat ini?
99
SUBJEK KATA TENTANG PEMENA
Kata Dan Makna Tentang Pemena
1 Adat-istiadat Kepercayaan Bergotong-royong Kebudayaan Keyakinan
Gotong royong:mengajarkan yang erat antara sesama manusia
Kepercayaan:nilai-nilai pemena menjadi pandangan hidup orang-orang, dan dapat mengatasi masalah-masalah kehidupan
Keyakinan:ajaran pemena masih diyakini sebagai hal yang sakral dan mempunyai kekuatan dari nini 2 Gotong-royong gotong royong dalam hal apapun, baik membangun desa dan menyelesaikan masalah
Kekeluargaan:ritual-ritual pemena banyak mengajarka bagaimana mempererat persatuan dan memupuk rasa kekeluargaan sesama orang karo
Leluhur: kepercayaan dalam pemena menaruh kepercayaan kepada roh-roh nenek moyang atau nini
3 Bagus
Bagus: membantu masyarakat karo terutama dalam menyelesaikan masalah dan mengajarkan masyarakat desa tentang tolong menolong
Tradisi: masih sering dilakukan masyarakat dan menjadi kebiasaan-kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari
Adat: ajaran pemena masih dipakai dalam acara adat karo
4 Agama tertua di Karo Agama budaya Karo Kepercayaan
Adat
Tradisi orang Karo
Adat: unsur pemena masih dijalankan dalam acara-acara suku karo
Kepercayaan: ajaran pemena adalah agama dari orang-orang karo
Kebudayaan: warisan nenek moyang suku karo 5 Hal yang bagus
Alam gaib Keyakinan Adat Ritual
Adat: kegiatan ajaran pemena masih sering dilakukan orang-orang karo
Ritual: banyak ritual pemena dipakai dalam
menyelesaikan masalah dalam pertanian, kesehatan dan kehidupan
Keyakinan: ajaran pemena masih diyakini dan dianggap sebuah kekuatan yang baik
6 Sisuan galoh Erpangir ku lau Kiniteken Nini
Adat-istiadat
Sisuan galoh: orang yang percaya terhadap pemena memiliki pohon pisang
Kiniteken: ajaran pemena adalah kepercayaan dan pedoman hidup orang karo
Nini: dalam ajaran pemena nini merupakan hal yang harus disembah
7 Agama pertama orang Karo
Erpangir ku lau
Kepercayaan: ajaran pemena merupakan kepercayaan orang karo yang dapat membantu orang-orang
100
Kepercayaan Erpangir: dalam ajaran pemena erpangir merupakan ritual pembersihan diri dari kesialan
8 Tidak beragama
Leluhur: pemena menyembah dan menghorati nini Kepercayaan dahulu: pemena merupakan kepercayaan orang karo terdahulu yang turun-temurun ke anak cucu Tidak beragama: ajaran pemena tidak agama negara dan dilarang pemerintah
Mejile: pemena merupakan ajaran yang membantu kehidupan sehari-hari
Kepercayaan: orang karo menganggap pemena memiliki kekuatan yang dapat membantu
Adat-istiadat: kebiasaan yang dipakai orang karo dalam acara pernikahaan, kerja tahun dan pesta-pesta adat
Kepercayaan: pemena merupakan agama yang percaya kepada nenek moyang
Budaya: pemena adalah adat-istiadat orang karo Kebiasaan: semua ajaran suku karo dari pemena merupakan kebiasaan yang tidak bisa dihilangkan dari kehidupan, kesehatan, bertani dan acara-acara adat karo
11 Agama
Perumah begu Ritual
Kepercayaan
Kepercayaan: pemena adalah kepercayaan orang-orang dulu yang belum ada agama masuk ke desa gunung Ritual: ritual pemena sekarang masih dipakai dalam adat-adat suku karo
Belum beragama: orang-orang yang masih menganut ajaran pemena bisa dibilang tidak punya agama 12 Agama suku
Kepercayaan Tradisi Selok Mistik
Agama suku: pemena berasal dari suku karo Kepercayaan: pemena berisi ajaran bagaimana menguasai alam dan mengajarkan ritual-ritual untuk menolak kesialan
Tradisi: pemena merupakan kebudayaan suku karo
13 Nini
Sembah-sembah Adat-istiadat Erpangir ku lau Ercibal
Nini: merupakan dibata yang tidak terlihat oleh mata Adat-istiadat: adat-istiadat budaya karo
Erpangir: upacara untuk membersihkan diri dari hal yang buruk
Perbegu: menyembah roh-roh yang ada di kampung Animisme: agama yang percaya kepada roh leluhur Gaib: kegiatan pemena memiliki unsur mistik ketika menyembah leluhur
Kebiasaan: nilai pemena sudah menjadi kebiasaan orang di gunung tapi tidak lagi seperti dulu yang menyembah setan
Kepercayaan: pemena adalah agama suku karo sebelum masuknya agama sekarang
Nini: leluhur yang menjaga kampung dari berbagai niat jahat dari orang
101
Kepercayaan: zaman dulu orang karo memiliki agama yaitu pemena itu sendiri
Suku Karo: ajaran pemena berasal dari orang-orang Karo dulu
Erpangir: suatu ritual yang berasal dari pemena untuk membersihkan diri dengan cara mandi jeruk purut 17 Kepercayaan
Budaya Gotong royong Tradisi
Guru Sibaso
Guru Sibaso: tua-tua karo atau dukun yang dapat mengobati penyakit non medis
Kepercayaan: pemena dapat membantu masyarakat dalam bertani dan ritual pemena dapat menjauhi kampung dari mara bahaya
Tradisi: semua ritual dan kebiasaan pemena menjadi tradisi Suku Karo
Adat: pemena adalah kebiasaan orang Karo dalam hal bercocok tanam, pesta dan lain-lain
Ritual: pemena banyak mengajarkan tentang ritual-ritual penyembahaan kepada nenek moyang
Mistik: pemena banyak memiliki unsur gaib 19 Ritual
Nini
Agama Suku Karo Kepercayaan Gotong royong
Ritual: ajaran pemena dalam masyarakat karo banyak mengajarkan ritual-ritual untuk menguasai alam Kepercayaan: pemena adalah agama Suku Karo Erpangir: salah satu ritual orang Karo untuk membersihkan diri
Erpangir: ritual membersihkan diri dari kesialan dan mara bahaya
Perumah begu: ritual memanggil roh yang sudah mati untuk berbicara
Kepercayaan: adanya suatu kekuatan untuk dapat membantu orang-orang Karo
Ercibal: menghormati leluhur dengan memberikan sesajen
Selok: Guru Sibaso yang kesurupan oleh nini untuk mengobati orang sakit
Gotong royong: ritual-ritual yang dilakukan pemena selalu dilakukan masyarakat secara bersama-sama
22 Kolot
Mejile Ercibal
Ndilo wari udan Hindu
Mejile: ritual-ritual pemena bagus dan membantu aktivitas dalam kehidupan sehari-hari
Ercibal: adanya penyembahan kepada nenek moyang untuk meminta suatu bantuan
Ndilo wari udan: meminta hujan turun karena sudah tidak lagi turun hujan
Ercibal: tempat-tempat menyembah ajaran pemena Kramat: mempercayai hal-hal yang mistik yang dianggap mempunyai kekuatan
Nuan galoh: tempat untuk menyembah
24 Mistik
Adat-istiadat
102
Ercibal Ercibal: ritual dalam pemena untuk menghormati leluhur dengan memberikan sesajen
Agama perbegu: yaitu mempercayai mistik, leluhur dan roh
Tradisi: sampai saat ini masih ada yang dilaksanakan tradisi agama pemena
Erpaingir ku lau: membersihkan diri dari kesialan 26 Gotong royong
Selok
Ndilo wari udan Ercibal
Erpangir ku lau
Gotong royong: agama pemena bersifat gotong royong contohnya ketika membangun rumah adat
Ndilo wari udan: ketika musim kemarau masyarakat memanggil hujan agar turun dengan menggunakan suatu ritual
Selok: ketika kerja tahun tradisi yang dilakukan GuruSibaso memanggil roh leluhur agar menjaga kampung
Penyembahaan: menyembah nenek moyang dengan ercibal
Adat: adat karo yang dulunya dipakai oleh orang-orang Karo
Kepercayaan: kepercayaan Suku Karo pada saat dulu 28 Ercibal
Kepercayaan Karo Erpangir
tidak beragama Nini
Kepercayaan: orang-orang Karo dulu masih percaya dengan pemena karena belum adanya agama masuk ke Tanah Karo
Ercibal: memberikan sesajen kepada leluhur untuk memberikan berkah
Tidak beragama: kalau ada orang masih percaya dengan ajaran pemena ini menandakan orang yang belum mendapatkan ajaran agama yang ada
29 Adat
Kepercayaan Nini
Tidak bertuhan Ndilo wari udan
Adat: pemena merupakan adat dari Suku Karo karena sudah menjadi kebiasaan orang-orang Karo
Kepercayaan: pemena merupakan agamanya orang Karo, sebelum masukannya agama resmi
Nini: Tuhannya pemena adalah roh-roh leluhur 30 Adat-istiadat
Adat-istiadat: pemena adalah bagian adat dan budaya Suku Karo
Nenek moyang: orang-orang pemena menyembah nenek moyang dan setiap kampung memiliki nenek moyang berbeda
Belum mengenal Tuhan: orang-orang pemena belum mengenal agama yang ada saat ini
31 Perbegu
Eribal
Erpangir ku lau Nini para Kepercayaan
Perbegu: percaya terhadap hal-hal yang mistik Ercibal: membuat sesajen kepada leluhur
Nini Para: leluhur masyarakat Desa Gunung yang pertama tinggal di Desa
Budaya: pemena adalah budaya orang-orang Karo Adat: pemena sudah menjadi kebiasaan-kebiasaan orang Karo walaupun sudah ada agama
Nini: dalam ajaran pemena, nini adalah roh yang suci dan yang disembah
103
Kepercayaan dulu: ketika agama belum masuk ke Tanah Karo orang-orang Karo masih menaruh kepercayaan kepada nenek moyang seperti ajaran pemena
Ercibal: orang-orang yang menaganut ajaran pemena memberikan sesajen kepada nenek moyang
Erpangir: orang-orang Suku Karo biasanya membersihkan diri melalui ritual erpangir agar terhindar dari mara bahaya dan kesialan 34 Orang Karo
Kepercayaan Erpangir Adat Karo Nini
Kepercayaan: pemena adalah kepercayaan orang-orang Karo yang dapat membantu orang dalam bertani dan menyembuhkan penyakit
Orang Karo: pemena adalah kebudayaan yang berasal dari Suku Karo
Nini:Nini kalau dibahasa Indonesiakan artinya leluhur dalam kepercayaan pemena nini adalah orang yang di sembah
Kolot: pemena merupakan kepercayaan yang dianut oleh orang-orang dulu yang belum berpendidikan Penyembahaan: pemena merupakan agama yang mengajarkan cara bagaimana manusia menyembah sesuatu
Tidak berkembang: pemema tidak memiliki
104
Menurut anda apa perbedaan pemena dengan agama yang ada saat ini?
SUBJEK JAWABAN
1 Orang pemena tidak percaya dengan Yesus kalau agama sekarang sudah mengenal Yesus.
2 Agama pemena erpangir ku lau (menyembah leluhur) agama pada saat ini percaya kepada Tuhan
3 Agama pemena banyak memiliki ritual penyembahan kepada nini, agama sekarang hanya berdoa kepada Tuhan
4 Agama pemena erpangir ku lau, ercibal belo,perumah begu. Agama sekarang berdoa dan beribadah
5 Orang dulu kalau sakit berobat ke Guru sibaso kalau sekarang berobat ke rumah sakit dan di doakan pendeta
6 Pemena memiliki kepercayaan kepada nenek moyang, agama– agama sekarang sudah memiliki kepercayaan kepada Tuhan (dibata)
7 Agama pemena memiliki kepercayaan animism dan dinamisme, sedangkan agama yang lain menyembah tuhan
8 Pemena mengajarkan kekeluargaan yang erat antar masyarakat karo, agama yang ada sekarang tidak memiliki ke kompakkan antar masyarakat
9 Pemena menyembah leluhur yang sudah mati, agama yang ada sekarang melarang hal itu karena sesat
10 Pemena menyembah mistik (benda yang dianggap memiliki keajaiban) agama saat ini percaya terhadap tuhan (beribadah dan berdoa)
11 Agama pemena merupakan ajaran agama suku, khusus orang karo. sedang kan agama lain adalah buat semua suku dan negara.
12 Agama pemena selalu mengutamakan hal– hal tabudan mistik dan tidak percaya Tuhan agama saat ini memiliki tuhan dan tidak percaya hal– hal tabu 13 Pemena adalah agama khusus orang karo, sedangkan agama– agama lain
untuk semua umat manusia
14 Beda agama pemena dengan agama lain terletak di penyembahaan. Orang orang yang agama pemena menyembah roh– roh leluhur kalau agama yang ada menyembah Tuhan
15 Agama pemena percaya kepada mistik benda yang mempunyai keajaiban agama saat ini percaya terhadapat tuhan.
16 Agama pemena menyembah hal– hal yang berbentuk mistik, benda yang aneh sendangkan agama saat ini memiliki satu tuhan dan taat kepada agamanya
17 Pemena masih kental dengan ritual– ritual yang percaya kepada nenek moyang agama saat ini percaya kepada Tuhan dan tidak menyembah yang lain selain tuhan
18 Ritual– ritual pemena banyak menyembah roh– roh nenek moyang yang dilarang agama
19 Kalau agama pemena menyembah nini atau nenek moyang sedangkan agama yang sekarang menyembah Tuhan dan memiliki kitab
20 Pemena adalah murni kepercayaan suku karo milik orang– orang yang bersuku karo, sedangkan agama– agama lain adalah milik semua orang 21 Agama pemena adalah kepercayaan dahulu yang menyembah roh– roh nini.
Sedangkan agama sekarang memiliki Tuhan
105
22 Agama pemena agamanya suku karo yang menyembah nenek moyang agama saat ini agama untuk semua orang
23 Pemena menyembah nini dan roh– roh sedangkan agama resmi sudah menyembah Tuhan
24 Agama pemena menyembah nenek moyang
25 Perbedaan terletak dalam hal siapa yang disembah, kalau pemena percaya dengan roh nini kalau agama sekarang sudah percaya Tuhan
26 Pandangan saya perbedaanya ada pada Tuhan yang di sembah
27 Pemena masih percaya dengan tempat– tempat yang kramat dan roh– roh orang mati, kalau agama sudah percaya kepada Tuhan
28 Pemena masih memiliki kepercayaan terhadap nenek moyang yang sudah mati, kalau agama sekarang sudah kepada tuhan
29 Kalau agama sekarang sudah menyembah tuhan kalau pemena masih menyembah nini
30 Agama sekarang memiliki tempat ibadahnya kalau agama pemena sudah tidak dipakai lagi
31 Agama pemena tidak lengkap karena tidak ada kitab dan tempat ibadah, kalau agama sekarang sudah lengkap
32 Agama pemena masih percaya dengan roh– roh nini yang dianggap suci kalau agama sekarang sudah percaya dengan Tuhan
33 Pemena hanya untuk kepercayaan orang– orang yang bersuku karo kalau agama yang ada sekarang sudah untuk semua manusia
34 Tuhannya agama pemena adalah benda– benda dan roh nini, kalau agama sekarang percaya kepada Tuhan
35 Agama pemena menyembah leluhur agama sekarang sudah menyembah tuhan
Apakah masih ada ritual pemena yang dilakukan oleh masyarakat desa gunung hingga saat ini? Jika ada, coba sebutkan dan berikan tanggapan Anda mengenai ritual tersebut!
SUBJEK JAWABAN
1 Sudah jarang orang melakukan ritual– ritual pemena, tapi ada beberapa yang masih dipakai dalam adat karo seperti erpangir, ndilo wari udan, dan selok saat kerja tahun.
2 Ritual dari pemena yaitu erpangir, ndilo wari udan, masih sering dilakukan ada beberapa ritual pemena yang member kebaikan dan tidak bertentangan dengan agama seperti yang masih dilakukan sekarang.
3 Ada, saat kerja tahun, guru sibsao memanggil nenek leluhur (selok) tanggapan saya itu merupakan tradisi kerja tahun
4 Masih, seperti ndilo wari udan tanggapan saya ritual– ritual itu perlu dilakukan dan tidak sesat
5 Masih ada, seperti erpangir, ndilo wari udan, ritual tersebut merupakan hal yang bagus dan tidak sesat itu merupakan kebudayaan
106
8 Ada yaitu mengusir roh jahat dan erpangir ku lau. Tanggapan saya masih perlu dilakukan dan perlu untuk dilestarikan agar adat istiadat karo yang dulu tidak hilang
9 Ada, seperti erpangir, perumah begu, selok, dan ndilo wari udan. Tanggapan saya karena masih ada orang yang melakukan ritual dan meminta kepada benda– benda yang dianggap itu tuhan
10 Untuk beberapa kegiatan masih ada digunakan ritual selok ritual tersebut untuk memanggil leluhur.
11 Ndilo wari udan, erpangir ku lau ritual– ritual seperti itu sudah dianggap biasa karena ritual itu adalah kebudayaan suku karo
12 Ada ritual erpangir ku lau, ndilo wari udan, perumah begu. Ritual tersebut adalah kebudayaan suku karo
13 Ada, erpangir sama ndilo wari udan, tanggapan saya Karena masih ada orang yang ziarah membuat makan dan sesajen
14 Masih seperti erpangir, ndilo wari udan, tanggapan ritual tersebut membantu masyarakat dalam beraktivitas dan tidak melanggar ajaran agama lain 15 Tidak dilakukan lagi ritual pemena pada saat ini
16 Masih banyak orang melakukan ritual– ritual pemena tapi kami melihat ritual tersebut hanya kebudayaan dari suku karo
17 Untuk sekarang ritual– ritual pemena tidak serius dilakukan, hanya ritual– ritual biasa yang dilakukan tanpa adanya penyembahan
18 Ada, erpangir ku lau perumah begu, ndilo wari udan, terkadang perlu melaksanakan ritual– ritual tersebut karena merupakan kebudayaan 19 Sampai saat ini masih ada beberapa masyarakat melakukan ritual pemena,
contoh erpangir ku lau ndilo wari udan
20 Ndilo wari udan masih sering dilakukan, selok juga masih sering dilakukan. Melihat kegiatan– kegiatan tersebut merupakan hal yang meriah .
21 Sudah jarang yang menggunakan ritual, tapi masih ada beberapa ritual yang di lakuakn seperti erpangir, perumah begu.
22 Erpangir ku lau, ndilo wari udan. Bagus sebagian ritual masih dilakukan 23 Ritual ercibal belo, ndilo wari udan, erpangir, ritual ritual tersebut membantu
masyarakat.
24 Masih ada, contohnya erpangir ku lau, ndilo wari udan. Pandangan tentang ritual itu adalah hanya sebuah adat karo untuk jauh dari kesialan
25 Biasanya yang masih di laksanakan adalah erpangir, ndilo wari udan, pandangan tentang ritual itu bertujuan untuk kebaikan kita juga
26 Masih ada, erpangir ku lau, perumah begu, nguras, ndilo wari udan, sesekali perlu untuk melakukan ritual tersebut
27 Sudah jarangm tetapi sesekali dilakukan juga oleh orang karo kayak erpangir. Tidak masalah karena untuk membersihkan pikiran
28 Biasa yang dilakukan adalah ritual ndilo wari udan secara bersama– sama, dan erpangir, pandangannya tidak masalah karena menurut kepercayaan karo hal itu perlu dilakukan
29 Ada, erpangir, dan perumah begu. Kalau ada masalah memang harus dilakukan
30 Di desa gunung yang masih sering dilaukan adalah erpangir ku lau, dan ndilo wari udan. Kegiatan ritual itu untuk kebaikan orang– orang
31 Sudah tidak banyak ritual– ritual karo dilaksanakan orang karo 32 Ada, seperti melihat tanggal hari yang baik, erpangir, ndilo wari udan,
107
perumah begu, selok, perumah tendi, itu adalah adat karo
33 Masih banyak orang melaukuan ritual pemena, erpagir, ndilo wari udan, perumah begu.
34 Beberapa orang masih sering menjalankan erpangir, itu untuk jauh dari kesialan dan membersihkan pikiran
35 Ada seperti perumah begu, raling tendi dan erpangir. Biasanya ritual itu memang harus dilakukan
Bagaimana pandangan saudara tentang peran guru sibaso dan leluhur dalam kehidupan sehari– hari?
SUBJEK JAWABAN
1 Guru sibaso biasanya ada disetiap kampung untuk menolong orang– orang yang terkena penyakit dan juga dapat berkomunikasi dengan orang mati. Leluhur hanya merupakan roh– roh yang melindungi setiap kampung 2 Guru sibaso memiliki kemampuan mistik dalam menyembuhkan berbagai
penyakit dan nini harus dihormti agar menjaga kampung
3 Peran guru sibaso adalam menyembuhkan orang sakit meminta bantuan kepada nini. leluhur adalah roh– roh yang menjaga kampung dari kesialan 4 Leluhur adalah Tuhannya agama pemena
5 Ada beberapa ritual yang harus menggunakan jasa guru sibaso. Suku karo menghormati nini agar mendapat keselamatan
6 Guru sibaso adalahorang pintar yang dapat menyembuhkan penyakit– penyakit non medis
7 Guru sibaso terkadang memberikan penjelasan– penjelasan tentang kejadian yang ada. Nini para merupakan leluhur yang dihormati karna melindungi orang– orang di desa
8 Dahulu guru sibaso menjadi pendeta dikampung dapat membuat hal– hal yang bagus dan nini para merupakan leluhur yang melindungi desa gunung 9 Tidak dipercaya kalau dipercaya guru sibaso dipandang orang saat ini sesat 10 Tidak boleh lagi digunakan karena melanggar ajaran agama. Tetapi dalam
bebrapa budaya karo masih memakai jasa guru sibaso
11 Sudah jarang menggunakan guru sibaso dan leluhur, saya lebih percaya kepada Tuhan
12 Terkadang guru sibaso banyak membantu orang– orang dalam menyembuhkan berbagai penyakit, tapi jangan sampai menyesatkan 13 Guru sibaso dalam orang pintar yang mampu meramal dan menyembuhkan
orang sakit, leluhur adalah roh– roh nini yang harus dihormati
14 Guru sibaso dan nini para tidak lagi di pakai karena kita sudah memiliki agama dan diajarkan berdoa kepada Tuhan
15 Pandangan saya tentang peran guru sibaso dan leluhur dalam kehidupan sehari – hari penting juga karena guru sibaso masih bermanfaat juga dalam
kehidupan orang karo, misalnya mengusir roh jahat, mengobati orang sakit dan lain– lain
108
18 Guru sibaso berperan sebagai orang yang dapat berbicara dengan roh halus, dan dapat mengobati orang sakit. Leluhur bagi orang karo adalah penjaga kampung– kampung
19 Peran guru sibaso adalah dapat menerawang kejadian– kejadian yang tidak dapat dijelaskan. Leluhur, dalam suku karo adalah roh– roh yang memiliki kekuatan
20 Guru sibaso adalah orang– orang pilihan yang memiliki kekuatan
supernatural untuk menolong orang– orang. Leluhur adalah roh– roh yang suci yang menjaga anak cucu– cucunya dari niat jahat orang lain
21 Tidak menggunakan guru sibaso lagi lebih percaya berdoa dan beribadah menurut kepercayaan masing– masing
22 Guru sibaso dapat menyembuhkan penyakit– penyakit dan memecahkan masalah namun sekarang guru sibaso sudah jarang dilakukan
23 Percaya karena beberapa hal yang mengikuti ajarannya dan bertanya kepadanya dimana saat membutuhkan
24 Guru sibaso berperan berkomunikasi dengan nini untuk menjawab kejadian– kejadian aneh dan penyakit– penyakit di kampung
25 Guru sibaso adalah orang pintar yang dapat mengobati orang yang sakit, meramal suatu kejadian dan bisa berbicara dengan roh– roh yang tidak bisa dilihat. Leluhur adalah roh yang dihormati orang karo
26 Guru sibaso itu orang– orang pilihan yang sejak dia lahir dudah mendapat kekuatan dari nini orang karo, untuk menolong orang– orang. Leluhur haruslah di hormati
27 Biasanya guru sibaso dapat mengobati orang yang sedang sakit parah, dapat berbicara dengan roh yang sudah mati, pandangan tentang leluhur adalah roh yang sudah mati dan tidak lagi berkuasa dalam kehidupan
28 Guru sibaso berperan dalam kehidupan sehari– hari sebagai orang pintar. Leluhur melindungi orang– orang kampung dari mara– bahaya
29 Peran guru sibaso sudah tidak seperti zaman dahulu, karena sekarang sudah ada pendeta. Sudah banyak orang yang tidak menyembah leluhur karena sudah memiliki agama masing– masing yang menyembah Tuhan
30 Guru sibaso bisa meramal, mengobati orang yang sakit, dan berbicara dengan orang yang sudah mati. Leluhur adalah roh– roh yang melindungi cucu– cucunya
31 Guru sibaso sering membantu orang– orang yang mendapat masalah, karena dapat berbicara dengan nini
32 Guru sibaso dapat mengobati penyakit– penyakit non medis, dan saat kerja tahun guru sibaso biasanya kesurupan roh nini. Nini masih menjaga kampung dari kesialan
33 Guru sibaso sudah tidak perlu dipercaya karena sudah mengenal agama. Leluhur tidak memiliki peran dalam hidup sehari– hari orang di kampung karena sudah berdoa kepada Tuhan
34 Guru sibaso berperan sebagai perantara orang– orang yang hidup dengan orang yang sudah mati. Leluhur berperan melindungi cucu– cucunya dalam menjalani kehidupan
35 Guru sibaso mempunyai peran sebagai petua– petua adat yang dapat
menyembuh kan orang sakit dan berbicara dengan roh yang sudah mati. Peran leluhur tidak ada lagi karena sudah percaya dengan tuhan
109
Apa pandangan saudara ketika melihat ada orang suku karo yang tidak percaya dengan pemena?
SUBJEK JAWABAN
1 Orang– orang seperti itu merupakan orang yang tak mengerti kebudayaan suku karo
2 Orang karo yang tidak percaya dengan pemena orang yang tidak beradat 3 Orang orang yang seperti itu tidak lagi mengerti tentang tentang istiadat karo
karena pemena itu budaya karo
4 Tidak masalah karena itu hak masing masing orang tetapi orang akan memandang dia tidak mempunyai adat
5 Tidak apa apa, tapi orang– orang seperti itu tidak menggenal budaya karo 6 Mereka sudah lama meninggalkan tanah karo dan tidak lagi mengenal
budaya dan adat istiadat karo
7 Itu hak setiap orang percaya atau tidak terhadap agama pemena saya menggagapi itu tergantung tiap– tiap individu
8 Orang yang sudah punya agama tidak perlu percaya dengan ajaran pemena 9 Mereka sudah menggal agama saat ini tidak lagi percaya terhadap agama
pemena
10 Mereka yang tidak percaya akan pemena merupakan orang– orang yang fanatic mengenai suku karo
11 Itu adalah pandangan masing–masing orang tetapi orang suku karo semestinya paham tentang pemena
12 Biasa saja pribadi seseorang percaya atau tidak
13 Orang orang tersebut mungkin tidaka tingggal di daerah karo lagi sehingga tidak tahu sejarah tentang karo
14 Tidak masalah tetapi orang– orang tersebut sudah tidak memiliki adat 15 Biasa saja karena mungkin mereka tidak pernah mendengar agama pemena
dan tidak tertarik mendengar cerita agama pemena
16 Orang yang tidak tahu pemena, orang yang tidak tahu adat istiadat karo 17 Pandangan saya kalau ada orang karo yang tidak percaya, makan menurut
saya orang itu lupa dengan sejarah atau adat istiadat karo yang dulu 18 Karena sudah mempunyai agama yang percaya kepada tuhan tidak percaya
kepada hal– hal mistik
19 Biasa saja, karena mungkin mereka tidak pernah mendengar agama pemena dan tidak lahir di daerah karo
20 Mereka mungkin sudah lama tidak berkomunikasi dengan orang– orang karo sehingga tidak tahu
21 Wajar saja karena sekarang agama sudah ada, tetapi banyak kebudayaan suku karo berasal dari pemena
22 Biasanya orang– orang yang tidak percaya tentang pemena, adalah orang– orang yang fanatic dengan budaya karo
23 Sekarang kalau orang tidak percaya sudah tidak masalah karena zaman sekarang sudah berkembang dan maju
24 Pandangan saya melihat orang– orang yang tidak percaya karena dia tidak mengerti suku karo
110
27 Tidak mempersalahkan orang yang tidak percaya, karena itu hak orang 28 Orang karo yang mengerti adat karo pasti percaya dengan hal– hal pemena 29 Kalau orang yang tidak percaya dengan pemena itu karena orang itu tidak
mengerti kebudayaan karo orang– orang dulu
30 Pandangan saya melihat orang yang tidak percaya tidak apa– apa, karena sekarang sudah ada agama
31 Biasanya orang yang tidak tahu pemena tidak mengerti adat suku karo 32 Pandangan saya adalah orang– orang yang tidak percaya dengan pemena
karena sudah punya pikiran modern
33 Orang karo yang tidak percaya dengan pemena dianggap orang yang buta tentang sejarah orang karo
34 Kalau ada orang karo yang tidak percaya dengan pemena, sudah biasa karena orang– orang sekarang sudah punya agama
35 Tidak mempermasalahkan kalau ada orang karo yang tidak percaya dengan pemena karena kepercayaan masing– masing memang berbeda.
55
DAFTAR PUSTAKA
Ancok, D & Suroso, F. N. (2001). Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Belajar
Arikunto, Suharsimi. (2002). Metodologi Penelitian. Jakarta: PT. Rineka Cipta
Bangun, Teridah. (1986). Manusia Batak Karo. Jakarta: Inti Idayu Press
Berman, A, Snyder, S. (2012). Fundamentals of Nursing: Concepts, Process, and Practice. New Jersey : Pearson
Bustanuddin, Agus. (2007). Agama dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama. Jakarta : PT Grafindo Persada
Bramha, Putro. (1995). Karo dari Zaman ke Zaman. Medan: Ulih Saber
Deaux, K., & Philogene, G. (2001). Representation of The Social: Bridging Theoretical Tradition. London : Balckwell Publisher
Flick, U. (1998). The Psychologu of the Social. Cambridge: Cambridge University Press.
Gintings, E.P. (1995). Adat Istiadat Karo Kinata Berita Si Meriah Ibas Masyarakat Karo. Kabanjahe: Abdi Karya.
Gintings, E.P. (1997). Adat Karo Ibas Kalak Mate. Kabanjahe: Abdi Karya.
56
Gintings, E.P. (2009) Agama Suku, Agama Primitif & Agama Batak Kuno. Bandung: Jurnal Info Media.
Gillespie, A. (1999). The battle of the symbols: Constructing peace for Northern Ireland in three public spheres. MSc Social Psychology Dissertation.
London School of Economics and Political Science: Unpublished
Jawak Kalvinus. (2009). Yahwe dan Dibata. (Studi Perbandingan Konsep Tuhan Menurut Orang Yahudi dan Tuhan Menurut Orang Karo). Thesis
Mahasiswa Fakultas Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya Wacana.
John Tondowidjojo. (1992). Etnologi dan Pastoral di Indonesia. Flores: Nusa Indah.
Karo Dalam Angka. 2015. Gambaran Umun Kabupaten Karo. Diakses pada 03 Maret 2015, di (http://www.karokab.go.id/in/index.php/gambaran-umum)
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2015. Agama. 18 Juli 2015 diakses di (http://kbbi.web.id/agama)
Koentjaraningrat. (1985), Ritus Peralihan di Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Milala Terang Malem. (2008) Utang Adat Kematian Dalam Adat Karo, Jakarta: Maranatha.
Moleong, L. J. (2006). Metologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosydakarya.
57
Mokoginta, J. C. (1996). Adat Istiadat Etnik Bolaang Mongondow : Etnik Budaya dan Perubahan. Jakarta : Yayasan Bogani Karya.
Moscovici, S. (2001). Social Representation : Explarations in Social Psychology, ed. Gerard Duveen. New York : New York University Press.
Mufid, A, S. (2012). Dinamika Perkembangan sistem Kepercayaan Lokal di Indonesia. Jakarta: Kementrian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Panggabean, H. R. G. (2014). Merawat Keselarasan Sosial Menuju Keunggulan Global. Jakarta : PT Fatoklesar.
Patty, Semuel, (2009). Agama dan Kebudayaan, Salatiga: PPs.MSA.
Pasaribu, Rudolf. (1980). Agama Suku Dan Batakologi. Medan
Poerwandari, E. K. (2007). Penelitian Kualitatif Untuk Penelitian Perilaku Manusia. Jakarta : LPSP3. UI
Palouzian. (1996). Invitation To The Psychology Of Religion. London : Allyn and Bacon.
Rivai, Veithzal. (2003). Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi. Jakarta : Rajawali Pers.
58
Sembiring, S, A. (2005). Guru Si Baso Dalam Ritual Orang Karo. Jurnal Antropologi Sosial Budaya.
Sempa, S. Bujur, S. & Sitepu, A.G. (1996). Pilar Budaya Karo. Medan: Bina Media Perintis.
Seligman, E. P. M., & Peterson, C. (2004). Character Strengths and Virtues, A Handbook and Classification. America Psychological Association. New
York : Oxford University Press.
Siregar Syofian. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif. Jakarta : Kencana.
Smith A. J. (2011). Rethinking Psychology Dasar – Dasar Teoritis dan Konseptual Psikologi Baru. Bandung :Nusa Media.
Suparlan, 1992. “Kebudayaan dan Pembangunan” dalam Kajian Agama dan
Masyarakat (Sudjangi, ed), Jakarta: Depag R.I
Soelaeman, M. Munandar (1989). Ilmu Sosial Dasar : Teori dan Konsep Ilmu Sosial. Bandung : Refika Aditama.
Tarigan Sarjani, (2008) Dinamika Orang Karo, Budaya dan Modernisme : Medan.
Tarigan Sarjani. (2011). Kepercayaan Orang Karo Tempoe Doeloe. Medan : Si BNP Press.
Tarigan Henry Guntur. (1990). Percikan Budaya Karo. Jakarta: PT. Kesaint Blanc Indah Corp.
59
Tajfel, H. (1982). Social Identity and Intergoup Relations. Cambridge. England : Cambridge University Press.
T. S. Fiske,. E. S. Taylor. (1991). Social Cognitif. Singapore : McGraw International edition
Wagner, W., G. Duveen, D. Rose, et al. (1999). Theory and Method of Social Representations. Asian Journal of Social Psychology. Vol. 2 : 95– 125.
26
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan untuk mendapatkan representasi sosial Masyarakat Desa Gunung tentang pemena. Untuk mendapatkan hasil dari penelitian ini diperlukan adanya prosedur yang relevan dengan permasalah yang akan diteliti. Penelitian ini merupakan penelitian representasi sosial yang merupakan kerangka berpikir, konsep dan ide psikologis dalam dunia sosial yang dapat mempelajari fenomena psikososial pada masyarakat (Wagner, dkk., 1999). Penelitian ini juga mencoba menggali data dan menganalisis data secara kualitatif dan untuk mempermudah membaca data dan menemukan representasi sosial yang muncul maka data kualitatif tersebut kemudian dipaparkan secara kuantitatif. Berdasarkan tujuan dari penelitian tersebut maka metode penelitian yang digunakan adalah sebagai berikut:
A. Populasi dan Subjek Penelitan
1. Populasi Penelitian
Subjek dalam penelitan ini adalah Masyarakat Suku Karo yang tinggal di Desa Gunung dengan usia dewasa awal sampai lanjut usia. Desa Gunung merupakan salah satu desa yang terletak di Kabupaten Karo tepatnya berada pada Kecamatan Tigabinanga.
2. Karakteristik Subjek
Pemilihan subjek untuk penelitian ini didasarkan pada karakteristik tertentu yaitu:
26
27
a. Pria atau wanita Suku Karo
b. Berusia 21-90 tahun
c. Tinggal di Desa Gunung
3. Jumlah Subjek Penelitian
Penelitian ini melibatkan 35 (tiga puluh lima) orang. Jumlah ini sesuai dengan ciri penelitian kualitatif yang tidak menekankan pada kuantitas subjek namun lebih mengutamakan kualitas yang ada pada subjek.
B. Teknik Pengambilan Subjek
Pengambilan subjek dalam penelitian ini menggunakan cara purposive sampling melalui teknik ini subjek yang dipilih adalah yang sesuai dengan
karakteristik yang sudah disebutkan sebelumnya.
C. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan angket terbuka dan wawancara semi-terseturktur. Angket terbuka adalah kuisoner yang disusun sedemikian rupa sehingga subjek bebas mengemukakan pendapatnya (Arikunto, 2002). Kemudian subjek juga diwawancari mengenai beberapa hal seperti pengetahuan tentang perbedaan pemena dengan agama resmi, ritual yang masih dilakukan, peran Guru sibaso dan
28
a. Teknik Asosiasi Kata
Teknik asosiasi kata digunakan untuk mengetahui representasi sosial tentang pemena pada Masyarakat Desa Gunung. Melalui teknik ini, subjek diminta memberikan lima kata yang terlintas dipikiran mereka ketika mendengar kata pemena. Selanjutnya dari lima kata subjek diminta untuk memilih tiga kata dari yang paling mewakili sampai yang tidak terlalu mewakili tentang pemena.
b. Wawancara
Wawancara dalam penelitian ini adalah sebagai data pendukung, wawancara yang diberikan kepada subjek menggunakan pertanyaan terbuka untuk mendapatkan informasi, pendapat, keyakinan dan sikap terkait dengan pemena yang ada pada Masyarakat Desa Gunung.
D. Metode Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan adalah gabungan antara analisis kualitatif dan kuantitatif. Secara umum peneliti melakukan analisis data beradasarkan respon (frekuensi kata yang sama yang disebutkan oleh subjek), dan beradsarkan jumlah subjek (banyaknya subjek yang mengungkapkan suatu kata tertentu). Data yang didapat akan disusun dalam sebuah tabel kemudian diinterpretasikan menggunakan analisis tematik (Flick, 1998).
Banyaknya respon mengeskpresikan tentang intensitas pengetahuan tersebut pada subjek dengan kata lain semakin tinggi frekuensi kata tertentu disebutkan maka semakin intens kata tersebut dalam pemahaman subjek tentang pemena. Kemudian banyaknya responden akan mengekspresikan tingkat
29
penyembaran pengetahuan tersebut dengan kata lain semakin banyak subjek yang mengungkapkan kata yang sama maka semakin tinggi tingkat penyebaran kata dalam masyarakat mengenai pemena.
E. Kredibilitas Penelitian
Kredibilitas adalah isitilah yang digunakan dalam penelitian kualitatif untuk menggantikan konsep validitas (Poerwandari, 2007). Deskripsi mendalam yang menjelaskan kemajemukan (kompleksitas) aspek-aspek yang terkait dan merupakan interaksi berbagai aspek menjadi salah satu ukuran kredibilitas penelitian kualitatif. Poerwandari (2007) menambahkan kredibilitas penelitian kualitatif juga terletak pada keberhasilan mencapai maksud mengeksplorasi masalah dan mendeskripsikan setting, proses, kelompok sosial, atau interaksi yang kompleks.
Penelitian ini memiliki langkah-langkah untuk menjaga kredibilitas dan objektivitas antara lain dengan:
1. Memilih subjek penelitian yang sesuai dengan karakteristik penelititan dalam hal ini adalah Masyarakat Suku Karo dan tinggal di Desa Gunung.
2. Membuat angket terbuka yaitu asosiasi kata yang dapat menggali representasi sosial dalam Masyarakat Desa Gunung.
30
4. Memperpanjang keikutsertaan peneliti dalam pengumpulan data di lapangan hal ini dapat memungkinkan peneliti mendapat informasi lebih banyak tentang subjek penelitian.
5. Melibatkan teman sejawat, dosen pembimbing dan dosen yang memiliki pengetahuan tentang aspek-aspek dalam penelitin ini untuk berdiskusi dan memberikan masukan dan kritik mulai dari awal penelitian sampai dengan didapatnya hasil dan tujuan penelitian. Hal ini dilakukan karena mengingat keterbatasan kemampuan peneliti dalam mengkaji kompleksitas fenomema yang akan diteliti.
F. Alat Pengumpulan Data
Menurut Poerwandari (2007) penulis sangat berperan dalam seluruh proses penelitian, mulai dari memilih topik, mendeteksi topik tersebut, mengumpulkan data, hingga analisis, menginterprestasikan dan menyimpulkan hasil penelitian.Dalam mengumpulkan data-data penulis membutuhkan alat Bantu (instrumen penelitian). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan dua alat bantu, yaitu :
1. Pedoman wawancara
Pedoman wawancara digunakan agar wawancara yang dilakukan tidak menyimpang dari tujuan penelitian.Pedoman ini disusun tidak hanya berdasarkan tujuan penelitian, tetapi juga berdasarkan teori yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.
31
2. Alat Perekam
Alat perekam berguna sebagai alat bantu pada saat wawancara, agar peneliti dapat berkonsentrasi pada proses pengambilan data tanpa harus berhenti untuk mencatat jawaban-jawaban dari subjek. Dalam pengumpulan data, alat perekam baru dapat dipergunakan setelah mendapat ijin dari subjek untuk mempergunakan alat tersebut pada saat wawancara berlangsung.
3. Kertas dan Alat Tulis
Kertas dan alat tulis berguna untuk mengisi angket terbuka yaitu asosiasi kata yang diberikan kepada subjek dalam penelitian.
G. Prosedur Penelitian
1. Tahap Persiapan Penelitian
Hal-hal yang dilakukan dalam tahap persiapan adalah:
a. Memahami fenomena yang diteliti melalui teori-teori yang telah ada.
b. Mengumpulkan teori-teori yang berkaitan dengan fenomena yang diteliti.
c. Membuat pedoman wawancara yang disesuaikan dengan teori yang telah digunakan.
32
2. Tahap Pelaksanaan Penelitian
Setelah tahap persiapan penelitian dilakukan, peneliti memasuki beberapa tahap pelaksanaan penelitian, antara lain:
a. Mengkonfirmasi ulang waktu dan tempat wawancara.
b. Melakukan pemberian kuisioner dan dilanjutkan dengan wawancara.
3. Tahap Setelah Penelitian
Hal-hal yang dilakukan setelah penelitian berlangsung adalah : a. Melakukan analisa data.
Proses yang ada dalam tahap ini adalah mengasosiasikan kata-kata yang ada.
b. Menarik kesimpulan.
Pada tahap ini peneliti akan membuat kesimpulan yang didapat dalam penelitian ini.
c. Membuat diskusi dan saran
Setelah membuat kesimpulan peneliti akan membaut diskusi berdasarkan kesimpulan tersebut. Kemudian membuat saran-saran sesuai dengan kesimpulan yang didapat serta saran untuk peneliti selanjutnya.
33
BAB IV
DESKRIPSI DATA DAN PEMBAHASAN
A. Deskripsi Data
1. Gambaran umum subjek penelitian
Sesuai dengan judul penelitian, subjek yang ada dalam penelitian ini adalah masyarakat penduduk Desa Gunung Kecamatan Tigabinanga yang berusia 21 tahun sampai 90 tahun atau dewasa awal sampai lanjut usia. Secara keseluruhan subjek dalam penelitian ini adalah 35 orang. Dimana jumlah perempuan sebanyak 16 orang dan laki laki sebanyak 19 orang.
2. Gambaran Subjek Penelitian Berdasarkan Jenis Kelamin
Berdasarkan jenis kelamin, gambaran penyebaran subjek penelitian dapat dilihat pada tabel 4.1. berikut ini:
Tabel 4.1. Gambaran Subjek Penelitian Berdasarkan Jenis Kelamin
Jenis Kelamin Jumlah (N) Persentase
Laki-Laki 19 54,3%
Perempuan 16 45,7%
Total 35 100%
Berdasarkana tabel 4.1 jumlah subjek paling banyak adalah laki-laki yaitu sebanyak 19 orang dan perempuan sebanyak 16 orang.
3. Gambaran Subjek Penelitian Berdasarkan Usia
34
Tabel 4.2. Gambaran Subjek Penelitian Berdasarkan Usia
Usia Jumlah (N) Persentase
20-40 tahun 16 45,71%
41-60 tahun 10 28,57%
61-80 tahun 9 25,72%
Total 35 100%
Berdasarkan tabel 4.2 tentang gambaran subjek berdasarkan Usia, diketahui bahwa subjek terbanyak berada pada rentang usia antara 20-40 sebanyak 16 subjek, dan diikuti dengan rentang usia 41-60 sebanyak 10 subjek dan yang terakhir sebanyak 9 subjek dari rentang 61-80.
B. Hasil Penelitan
Setiap subjek yang diteliti diminta untuk mengatakan lima kata yang terlintas dibenak mereka ketika mendengar atau membaca kata pemena. Kemudian setelah selesai memilih lima kata, subjek diminta untuk memilih tiga kata yang paling mewakili kata pemena dan menyusunnya sesuai prioritas (dari yang dianggap paling mewakili kata pemena sampai yang tidak terlalu mewakili kata pemena). Setelah menulis tiga kata tersebut subjek diminta sekaligus memberikan makna dari kata yang dimaksud atau memberikan penjelasan tentang kata yang dituliskan. Dari 35 subjek diperoleh 175 kata dan kata yang paling mewakili sebanyak 105 kata beserta maknanya. Berikut 105 kata yang muncul berdasarkan respon dari subjek pada tabel 4.1.
35
Tabel 4.1. Kata yang Muncul dari Subjek tentang Pemena
No. Kata Frekuensi
13 Belum mengenal tuhan 1
14 Perbegu 3
15 Agama Sinuan galoh 1
36
25 Erpangir 7
26 Sinuan galoh 2
27 Ercibal 7
28 Ndilo wari udan 2
29 Selok 2
Tabel diatas menunjukan kata-kata yang muncul dari subjek penelitian, ada 105 kata yang muncul dari 35 subjek. Kata-kata pada tabel diatas merupakan kata yang dianggap paling mewakili tentang pemena oleh Masyarakat Desa Gunung. Kemudian kata-kata yang sudah didapat diurutkan sesuai jumlah frekuensi (dari frekuensi terbanyak sampai frekuensi paling sedikit).
Dalam mengolah kata tersebut, ada beberapa kata yang digabungkan menjadi satu kata hal ini disebabkan karena kata tersebut memiliki arti yang sama seperti kata kiniteken (dalam bahasa Indonesia adalah kepercayaan), keyakinan, kepercayaan dahulu, kepercayaan Karo, animisme dan percaya keramat menjadi kepercayaan. Nini (dalam bahasa indonesia adalah leluhur) nini para (dalam
37
bahasa indonesia leluhur), dannenek moyangmenjadi leluhur. Dari hasil penggelompokan kata diatas ditemukan 8 kata populer pada subjek yang berasosiasi terhadap pemena. Seperti tampilan tabel 4.2.
Tabel 4.2. Kata yang Populer tentang Pemena pada Subjek
NO Kata Frekuensi Persentase
5 Ercibal (memberikan sesajen) 7 20,00%
6 Tradisi 5 14,28%
7 Ritual 4 11,42%
8 Gotong royong 4 11,42%
Berdasarkan tabel 4.2 dapat dilihat bahwa kataKepercayaan(65,71%) merupakan kata yang paling populer tentang pemena, diikuti dengan kata Adat-istiadat (31,41%). Subek penelitian juga mengaitkan pemena dengan Leluhur(28,57%), Erpangir ku lau (mandi ke sungai)(20,00%), Ercibal (memberikan sesajen)(20,00%).Tradisi(14,28%),Ritual(11,42%), Gotong-royong (11,42%).
38
Tabel 4.3 Kata yang Populer Beserta Makna
No. Kata Makna
1. Kepercayaan 1. Nilai-nilai pemena menjadi pandangan hidup 2. Adanya kekuatan yang dapat membantu 3. Ajaran yang dapat menguasai alam 4. Agamanya Suku Karo
2. Adat-istiadat 1. Kebiasaan-kebiasaan yang masih dilakukan 2. Masih dipakai dalam acara Suku Karo 3. Sering dilakukan Orang Karo
3. Leluhur 1. Harus dihormati dan di sembah 2. menjaga kampung dari mara bahaya 3. Roh-roh yang suci
4. Erpangir Ku lau (mandi ke sungai)
1. Membersihkan diri dari kesialan 2. Mandi jeruk purut
5. Ercibal (memberikan sesajen)
1. Memberikan sesajen di suatu tempat 2. Persembahaan kepada leluhur
6 Tradisi 1. Merupakan kebudayaan
7. Ritual 1. Menyelesaikan suatu masalah
8. Gotong royong 1. Dilakukan bersama-sama
Berdasarkan tabel 4.2 dan makna kata yang terdapat pada tabel 4.3 dapat diambil kesimpulan bahwa secara umum subjek mengkaitkan pemena dengan kepercaayan Suku Karo yang nilai-nilainya menjadi pandangan hidup bagi Masyarakat Suku Karo, kemudian pemena adalah bagian dari adat-istiadat Suku Karo karena sudah menjadi suatu kebiasaan-kebiasaan dalam Masyarakat Desa Gunung. Masyarakat Desa Gunung juga mengasosiasikan pemena dengan leluhur ini dikarenakan ajaran pemena banyak bercerita tentang penyembahan dan penghormatan kepada leluhur, pemena juga mengajarkan ritual-ritual untuk membersihkan diri agar jauh dari mara bahaya dan ritual untuk menghormati leluhur.
39
Tabel 4.4 Kategori Berdasarkan makna Kata
No Representasi
44,76% 1. Kepercayaan dan pandangan hidup
2. Agama Suku Karo yang pertama dianut
3. Menyembah dan
menghormati leluhur
4. Kekuatan yang membantu orang
27,61% 1. (Erpangir) merupakan ritual pembersihan diri 6. (Perumah begu) ritual memanggil roh orang yang mati
3 Adat–istiadat 24,76% 1. Adat-istiadat Suku Karo 2. Kebiasaan-kebiasaan 3. Budaya Orang Karo 4. Tradisi Suku Karo 5. Warisan nenek moyang 6. Kebersamaan masyarakat
Berdasarkan data yang di dapat dari kata yang populer pada tabel 4.2 dan hasil wawancara tentang makna dari kata tersebut pada tabel 4.3 menghasilkan kategori representasi sosial tentang pemena. seperti pada tabel 4.4.
40
Tiga kategori representasi sosial tersebut terbentuk berdasarkan dari makna-makna yang dimuculkan oleh subjek yang kemudian dikelompokkan sesuai dengan makna yang sama.
Dalam penelitian ini subjek juga diwawancarai tentang bagaimana pandangan mereka terkait dengan pemena saat ini, berikut hasil respon yang diperoleh dari subjek:
Tabel 4.5 Perbedaan Pemena dengan Agama Resmi
No Jawaban Total
Respon/Subjek
Persentase
1 Pemena menyembah leluhur sedangkan agama sekarang menyembah Tuhan.
21 60,00%
2 Agama pemena hanya dianut oleh Orang Karo sedangkan agama sekarang dianut secara universal
4 11,42%
3 Perbedaan terletak pada kitab, gedung, dan cara beribadah serta tokoh agama
4 11,42%
4 Pemena percaya dengan hal – hal yang mistik, sedangkan agama sekarang tidak
4 11,42%
5 Agama pemena tidak percaya Yesus 1 2,85%
6 Pemena mengajarkan kerja sama antar masyarakat sedangkan agama tidak mengokajarkan kerjasama
1 2,85%
Respon-respon yang didapat dari subjek penelitian mengenai pandangan mereka tentang perbedaan pemena dengan agama yang ada saat ini di Desa Gunung adalah sebanyak (60,00%) subjek memberikan respon dengan
41
mengatakan perbedaan terletak pada apa yang disembah, pemena menyembah Leluhur sedangkan agama yang ada saat ini adalah kepada Tuhan. Selanjutnya respon yang muncul adalah pemena hanya dianut khusus untuk Orang Karo sedangkan agama yang ada saat ini dapat dianut oleh secara universal atau segala suku bangsa sebanyak (11,42%), perbedaan yang muncul juga terletak pada tempat ibadah, cara beribadah, serta tokoh atau pemuka agama sebanyak (11,42%). Subjek juga membedakan pemena dengan agama yang ada saat ini di Desa Gunung dengan mengatakan pemena masih percaya hal mistik, sedangkan agama yang ada saat ini tidak percaya dengan mistik respon ini muncul sebanyak (11,42%).
Tabel 4.6 Ritual Pemena yang Masih Dilakukan sampai saat ini di Desa
Gunung
NO JAWABAN Total
Respon/Subjek
PERSENTASE
1 Ritual erpangir ku lau (mandi ke sungai) , Ndilo wari udan (memanggil hari hujan), Selok (kesurupan), Perumah begu (memanggil roh orang yang sudah meninggal dunia), Releng tendi (memanggil tendi orang yang masih hidup), Perumah dibata (memanggil roh leluhur)
31 88,57%
2 Tidak menyebutkan contoh ritual 4 11,42%
42
tendi (memanggil roh orang yang masih hidup), perumah dibata (memanggil roh leluhur). Dan sebanyak (11,42%) tidak memberikan respon mengenai ritual apa yang masih dilakukan tetapi hanya mengatakan tidak mengetahui ritual apa saja yang masih dilakukan oleh Masyarakat di Desa Gunung.
Tabel 4.6 Pandangan Masyarakat Desa Gunung Tentang Peran Guru Sibaso
No Jawaban Total
Respon/Subjek Persentase
1. Guru Sibaso dipandang sebagai seseorang yang mempunyai kemampuan supranatural untuk menyembuhkan suatu penyakit dan berbicara dengan roh-roh
24 68,57%
2. Sudah tidak mempercayai Guru Sibaso lagi karena sudah percaya kepada Tuhan
8 22,85%
3 Percaya tidak percaya 1 2,85%
4 Diperlukan dalam ritual 1 2,85%
5 Tidak menjawab 1 2,85%
Subjek juga diberikan pertanyaan seputar peran Guru Sibaso dan leluhur dalam kehidupan sehari-hari di Desa Gunung. Respon yang didapat mengenai peran Guru Sibaso adalah sebanyak sebanyak (68,57%) subjek memiliki pandangan bahwa Guru Sibaso adalah seseorang yang mempunyai kemampuan supranatural untuk menyembuhkan suatu penyakit dan dapat berbicara dengan roh-roh.
43
Tabel 4.7 Pandangan Masyarakat Tentang Peran Leluhur
No Jawaban Total
Respon/Subjek Persentase
1 Leluhur sebagai penjaga kampung 12 34,28%
2 Tidak menjawab 11 31,42%
3 Sudah tidak dipercayai 6 17,14%
4 Leluhur harus di hormati 3 8,57%
5 Percaya tidak percaya 1 2,85%
6 Masih dipercayai 1 2,85%
7 Dianggap sebagai Tuhan 1 2,85%
44
Tabel 4.8 Pandangan Masyarakat Desa Gunung tentang Orang Karo yang
tidak Percaya dengan Pemena
1 Menganggap mereka sebagai orang yang tidak mengenal adat-istiadat, kebudayaan dan sejarah karo
15 42,85%
2 Tidak mempermasalahkan karena wajar saat ini orang lebih mempercayai dengan agama resmi permerintah yang ada saat ini
12 34,28%
3 Mereka tidak memiliki informasi mengenai pemena
5 14,28%
4 Menganggap mereka orang yang anti dengan kebudayaan karo
3 8,57%
Pertanyaan yang terakhir tentang bagaimana pandangan Orang Karo ketika melihat Orang Karo yang tidak percaya dengan pemena memunculkan respon seperti, menganggap mereka sebagai orang yang tidak mengenal adat-istiadat Karo, kebudayaan Karo dan sejarah Karo sebanyak (42,85%), kemudian respon tidak mempermasalahkan karena wajar saat ini orang lebih mempercaya agama yang ada saat ini sebanyak (34,28%).
C. Pembahasan
1. Representasi Sosial Masyarakat Desa Gunung terhadap Pemena
Representasi sosial Masyarakat Karo Desa Gunung tentang pemena dimaknai sebagai agama awal orang Suku Karo, sebagai ritual yang mengandung kekuatan mistis dan sebagai adat istiadat Suku Karo.
45
Pemena dimaknai oleh masyarakat sebagai agama yang pertama kali dimiliki oleh Masyarakat Suku Karo, sebelum masuknya pengaruh agama-agama resmi. Hal ini sejalan dengan Sri Alem (2005) mengatakan bahwa pemena adalah kepercayaan asli orang-orang Karo sebelum msauknya pengaruh-pengaruh agama baru seperti Kristen, Khatolik, dan Islam. Pemena sendiri mengajarkan manusia untuk menguasai alam dan menghormati roh-roh leluhur. Dalam kehidupannya Masyarakat Karobergantung dengan hasil pertanian dimana hal tersebut membuat mereka menjadi sangat dekat dengan alam, dalam konsep kepercayaan pemenaOrang Karo berpandangan bahwa alam tersebut dikuasi oleh roh-roh
leluhur.
Pemena juga dimaknai oleh masyarakat sebagai suatu praktek yang mengandung unsur mistis yang bertujuan untuk membersihkan diri, berhubungan dengan roh leluhur, dan menguasai alam. Masyarakat Desa Gunung masih mengandalkan dan mempercayai bahwa ritual-ritual tersebut dapat membantu dan menolong mereka di dalam kehidupan sehari-hari, hal ini sejalan dengan Sri Alem (2005) mengatakan ritual dilakukan apabila terjadi ketidakseimbangan antara tubuh-tendi (jiwa dan perasaan), nafas, dan pikiran dalam diri seseorang.
46
Pemena juga dimaknai Sebagai adat-istiadat Suku Karo, Hal ini karena nilai-nilai pemena sudah tertanam di tengah-tengah kehidupan Masyarak Desa Gunung, mulai dari kebiasaan dalam acara Suku Karo seperti acara pernikahaan adat Karo, kerja tahun, serta kebiasaan-kebiasan pada aktivitas sehari-hari seperti bercocok tanam, pemena juga memberikan norma-norma berperilaku antar masyarakat seperti bergotong royong dan kerja sama antar masyarakat.
Berdasarkan penelitian ini, dapat diketahui bahwa objectification tentang pemena pada Masyarakat Desa Gunung adalah Budaya Suku Karo. Objectification mengacu pada penerjemahaan ide yang abstrak dari suatu objek ke
dalam ide yang lebih konkret (Deaux dan Philogene, 2001). Hal tersebut berarti bahwa pemena sebagai sesuatu yang abstrak bagi Masyarakat Desa Gunung diterjemahkan ke dalam ide yang lebih konkret yaitu sebagai Agama Suku Karo, ritual yang mengandung mistis, dan adat-istiadat Suku Karo yang ketiga hal tersebut merupakan Budaya Suku Karo.
Persoalan yang menarik dari representasi sosial terhadap pemena ini adalah, bahwa masyarakat di Desa Gunung sudah memeluk agama resmi pemerintah seperti Kristen Khatolik dan Islam, dan tersedianya tempat-tempat ibadah seperti Gereja dan Mesjid. Meskipun begitu, ada sesuatu yang tidak bisa ditinggalkan oleh masyarakat yaitu mereka masih tetap percaya dengan nilai-nilai dan melaksanakan ritual-ritual yang berbau animisme dan dinamisme sesuai konsep yang ada pada pemena.
Hal ini dikarenakan pemena sudah dianggap sebagai bagian dari budaya Suku Karo karena nilai-nilai budaya yang ada di Suku Karo seperti penghormatan
47
terhadap leluhur, adanya ritual-ritual mistis yang dapat membantu masyarakat, dan adat-istiadat, tercermin pula dalam konsep pemena yang merupakan unsur Budaya Suku Karo itu sendiri.
Sesuai dengan salah satu identitas budaya Karo yang terkadang sulit untuk membedakan mana acara yang dilaksanakan atas dasar kepercayaan, atau suatu adat khusus, atau hanya suatu kebiasaan-kebiasaan saja meskipun begitu Masyarakat Karo tetap berpandangan bahwa segala sesuatu yang memang telah diadatkan harus dipatuhi, karena sangat berharganya budaya ini maka Orang Karo akan sangat terhina bila dikatakan tidak beradat (Sitepu, dkk, 1996).
Berdasarkan penelitian ini, maka dapat diketahui pula bahwa pada Masyarakat Desa Gunung telah terjadi akulturasi antara nilai-nilai yang sudah ada dari awal yaitu konsep pemena, dengan nilai-nilai baru yang dalam hal ini adalah agama resmi yang ditetapkan oleh pemerintah. Hasilnya adalah bahwa meskipun mereka sudah memeluk agama resmi tersebut, namun konsep pemena itu sendiri tidak serta merta menjadi hilang dari diri mereka.
2. Pengetahuan Masyarakat Desa Gunung tentang Perbedaan Pemena
dengan Agama Resmi
Perbedaan pemena dengan agama yang ada saat ini adalah, pertama, pemena menyembah leluhur sedangkan agama yang ada saat ini menyembah
48
sedangkan agama yang ada saat ini sudah memiliki seperti masjid, dan gereja. Keempat, pemena mempercayai hal-hal mistik sedangkan agama sekarang tidak. Kelima pemena sendiri tidak percaya Yesus. Keenam pemena mengajarkan kerja sama antar masyarakat sedangkan agama yang ada saat ini tidak.
3. Ritual Pemena yang Masih Dijalankan Saat ini oleh Masyarakat Desa
Gunung
Ritual-ritual yang masih dijalankan sampai saat ini adalah, yang pertama, Erpangir ku lau yaitu, ritual yang dilakukan oleh seseorang untuk membersihkan diri dari hal-hal buruk yang dialami dalam kehidupan sehari-hari atau untuk menenangkan diri karena adanya firasat buruk.
Sitepu dkk (1996) mengatakan pelaksanaan Erpangir ku lau tersebut dipimpin oleh Guru Sibaso, biasanya tempat pelaksaan ritual Erpangir ku lau dilakukan di sebuah sungai, Guru Sibaso akan mencari tempat yang cocok untuk dilakukannya ritual, adapun bahan-bahan yang diperlukan antara lain seperti sebelas jenis Jeruk, daun-daun, pisang emas, dan seekor ayam hitam. Guru Sibaso akan meramu semua bahan-bahan tersebut untuk dimandikan ke seseorang yang melakukan ritual tersebut.
Kedua adalahndilo wari udahSarjani (2011) mengatakan ndilo wari udanyaitu suatu ritual yang dilakukan oleh masyarakat secara beramai-ramai dan
juga dipimpin oleh Guru Sibaso, ritual ini dilakukan untuk mendatangkan hujan adapun peralatan yang dipakai dalam ritual ini berupa tempat air dari bambu, selang dari bambu dan ember yang dibawa masing-masing oleh masyarakat, untuk
49
memulainya ritual ini Guru Sibaso dan masyarakat berdoa bersama kepada leluhur untuk meminta bantuan agar hujan turun setelah itu semua orang yang ikut dalam ritual tersebut saling menyiram satu dengan yang lain dan berteriak memanggil hujan agar segera turun.
Ketiga adalah Perumah Begu ritual bertujuan memanggil roh orang-orang yang telah meninggal dunia. Keempat adalah Releng tendi yang merupakan pemanggilan roh orang yang masih hidup dalam bahasa Karo.Sri Alem (2005) mengatakan roh orang yang masih hidup disebut tendi, roh atau tendi yang keluar dari tubuh seseorang karena adanya peristiwa atau kejadian yang dialami, kejadian tersebut membuat orang sangat terkejut. Perilaku seseorang yang rohnya (tendi) keluar dari tubuh akan menunjukan keanehan seperti tiba-tiba menjadi sangat pendiam, tertawa seorang diri, menanggis secara tiba-tiba, roh atau tendi seseorang dipercaya telah ditawan oleh makluk gaib yang ada disekitar kampung untuk itu perlu dilaksanakannya ritual releng tendi oleh Guru Sibaso.
Kelima adalah Selok, Sri Alem (2005) menjelaskanSelok merupakan kondisi ketika Guru Sibasokerasukan atau kesurupan, roh-roh yang merasuki tubuh Guru Sibaso tersebut dipercaya merupakan roh leluhur, yang ingin berkomunikasi dengan masyarakat.
50
dimana dilaksanakannya ritual, peralatan yang diperlukan, dan orang-orang yang menjalankan ritual. Dalam Masyarakat Karo yang tinggal di Desa Gunung juga terdapat beberapa ritual-ritual yang dianggap keramat seperti yang dijelaskan diatas, dan terdapat orang yang memimpin ritual atau upacara seperti Guru Sibaso yang akan memandu orang-orang untuk mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan dalam pelaksaan ritual, seperti waktu, peralatan pelaksaan ritual.
Praktek-praktek dari ritual tersebut digambarkan sebagai sarana untuk mengisi sisi spiritual yang ada pada individu seperti yang diungkapkan oleh Berman dan Snyder (2012) yang mengatakan manusia memiliki kebutuhan unutk menyalurkan dan memenuhi sisi spiritualitasnya.
4. Pandangan terhadap Peran Guru Sibaso dan Leluhur
Ada beberapa pandangan terhadapat peran Guru Sibaso yang pertama, dipandang sebagai seseorang yang mempunyai kekuatan supranatural untuk menyembuhkan suatu penyakit dan berbicara dengan roh-roh. Kedua, Guru Sibaso masih diperlukan dalam menjalankan ritual-ritual yang ada. Ketiga adanya pandangan yang sudah tidak mempercayai peran Guru Sibaso dalam kehidupan saat ini. Keempat ada yang menyatakan masih ragu antara apakah ingin percaya atau tidak percaya. Beberapa masyarkat juga mengatakan percaya karena beberapa hal yang dikatakan oleh Guru Sibaso benar terjadi, namun disisi lain hal itu dianggap sebagai hal yang mustahil.
Hal ini sejalan dengan yang dikatakan oleh Sri Alem (2005) tentang Guru Sibaso, yaitu bahwa Guru Sibaso berperan dalam kehidupan sosial sebagai orang
yang dianugrahi kekuatan supranatural, yang berfungsi untuk memenuhi
51
kebutuhan rohani dalam masyarakat, sebagai sarana penghubung rasa antara masyarakat dengan penguasa alam dimana masyarakat tinggal, Guru Sibaso juga berperan sebagai orang yang dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan seputar peristiwa aneh yang dialami oleh masyarakat.
Guru Sibaso juga diharapkan memberikan nasehat-nasehat kepada masyarakat ketika terjadinya konflik-konflik antar masyarakat, dalam ranah kesehatan Guru Sibaso berperan sebagai penyembuh orang yang sakit, dengan metode tradisional dan ritual yang dilaksanakan oleh Guru Sibaso.
Pandangan terhadap peran leluhur yang dimiliki oleh Masyarakat Desa Gunung adalah, yang Pertama,leluhur dianggap sosok yang memiliki kekuatan untuk menjaga keselamatan anak cucu yang ada di kampung. Kedualeluhur adalah sosok yang harus dihormati oleh masyarakat. Ketiga ada pula yang menganggap leluhur sebagai Tuhan.
Jawak (2009) mengatakan roh leluhur atau nini yang menjadi pelindung/pengawal penduduk suatu kampung/desa yang selalu ada disekeliling desa dan Masyarakat Karo menyebut leluhur denga istilah Nini Pagar.Nini Pagar berfungsi sebagai pelindung masyarakat dari malapetaka, pemberi rejeki dan kenyamanan. Nini Pagar merupakan sesembahan suatu kampung/desa dan diadakan upacara persembahan dengan acara tertentu dan dalam waktu tertentu yang dipimpin oleh guru.
52
pelindung di desa, seperti yang diungkapkan oleh Peterson dan Seligman (2004) sepirititualitas menggambarkan hubungan antara manusia dan Tuhan.
5. Pandangan Masyarakat terhadap Orang Suku Karo yang tidak Percaya
dengan Pemena
Respon yang muncul ketika subjek menjawab pertanyaan diatas adalah mereka mengatakan orang-orang yang tidak percaya dengan pemena adalah orang yang tidak mengerti dan tidak mengenal adat-istiadat Suku Karo, kebudayaan Suku Karo dan sejarah Suku Karo. Kemudian orang-orang yang tidak percaya dengan pemena dianggap anti dengan kebudayaan Karo. Mereka yang tidak percaya dengan pemena dianggap kurang informasi mengenai hal-hal yang terkait dengan pemena.Respon selanjutnya adalah subjek tidak mempermasalahkan mereka tidak percaya dengan pemena karena saat ini sudah ada agama yang dianut.
Turner dkk., (dalam Tajfel, 1982) mengatakan kategori sosial sebagai pembagian individu berdasarkan ras, kelas, pekerjaan, jenis kelamin, agama, dan lain-lain. Dalam konteks Masyarakat Desa Gunung yang mempunyai pengetahuan bahwa pemena merupakan bagian yang tak terpisahkan dari adat-istiadat Suku Karo mereka beranggapan bahwa orang yang tidak percaya kepada pemena adalah orang yang tidak mengenal adat-istiadat Suku Karo itu sendri yang mengartikan bahwa orang tersebut bukan bagian dari Masyarakat Karo hal ini sejalan dengan dibaginya dunia sosial ke dalam dua kategori yang berbeda yakni kita (ingroup) dan mereka (outgroup).
