TARI TELEK ANAK-ANAK DI DESA JUMPAI
KABUPATEN KLUNGKUNG
OLEH :
AYU HERLIANA NIM: 2007.01.012
PROGRAM STUDI S-1 SENI TARI
JURUSAN SENI TARI
FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN
INSTITUT SENI INDONESIA
DENPASAR
2011
TARI TELEK ANAK-ANAK DI DESA JUMPAI
KABUPATEN KLUNGKUNG
SKRIPSI
Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat untuk mencapai gelar Sarjana Seni (S1)
MENYETUJUI :
PEMBIMBING I
Ni Nyoman Manik Suryani, SST.,M.Sn. NIP. 19590521 198603 2 002
ii
PEMBIMBING II
Dra. Dyah Kustyanti, M.Hum. NIP. 19581215 198902 2 001
Skripsi ini telah diuji dan dinyatakan sah oleh Panitia Ujian Akhir Sarjana Seni (S1) Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar.
Hari/Tanggal :
Ketua
Sekretaris
: I Ketut Garwa, S.Sn., M.Sn NIP. 19681231 199603 1 007
: Dewa Ketut Wicaksana SSP., M.Hum
(...)
(...) NIP. 19641231 1999002 1 040
Dosen Penguji :
1. Prof. I Nyoman Sedana, SSP.,MA. NIP. 19621231 198703 1 025
2. I Gede Sugiartha, S.SKar., M.Hum. NIP. 19661201 199103 1 033
3.Dra. Dyah Kustiyanti, M.Hum. NIP. 19581215 198902 2 001
Disahkan pada tanggal :
Mengetahui
Dekan Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar I Ketut Garwa, S.Sn., M.Sn NIP. 19681231 199603 1 007 iii (...) (...) (...)
Ketua Jurusan Tari ISI Denpasar
I Nyoman Cerita, SST., M.FA NIP.19611231 199103 1 008
ABSTRAK
Penelitian ini merupakan sebuah pengkajian seni tari, yang menyangkut Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung, sebagai salah satu tarian sakral yang masih berlangsung sampai saat ini. Fokus dari penelitian ini adalah analisis tentang Bentuk dan Fungsi pertunjukan Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai, Kabupaten Klungkung.
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yang menganalisis permasalahan yang diajukan dengan menggunakan tiga teori, yaitu teori estetika, teori struktural, teori fungsional. Semua data yang disajikan dalam peneitian ini diperoleh melalui observasi, wawancara, membaca buku-buku yang terkait dengan penelitian tersebut, dan melalui dokumentasi.
Hasil analisis data menunjukan, bahwa Tari Telek di Desa Jumpai
Kabupaten Klungkung ini asal usulnya tidak diketahui secara pasti. Tari Telek di Desa Jumpai diperkirakan mulai berkembang sekitar tahun 1935 sampai sekarang. Adapun perkembangan tersebut adalah mulai tahun 1935 tarian ini dipentaskan 15 hari sekali, yaitu setiap rainan Kajeng Kliwon, dan setiap ada upacara piodalan di
pura yang ada di lingkungan Desa Jumpai. Tari Telek ini dibawakan oleh empat
penari pria yang masih berusia anak-anak sampai memasuki masa truna bunga (akil balik). Keempat penari itu memakai topeng berwarna putih dengan karakter wajah yang lembut dan tampan serta diiringi Tabuh Bebarongan. Tarian ini tidak berdiri sendiri, tetapi senantiasa dirangkaikan dengan tari Jauk, Topeng
Penamprat, Bhatara Gede (Barong), Rarung dan Bhatara Lingsir (Rangda). Akhir pertunjukan diwarnai dengan atraksi narat/ngunying yaitu menusukkan keris ke dada yang bersangkutan maupun ke dada Bhatara Lingsir.
Fungsi Tari Telek Anak-Anak Di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung adalah sebagai Tari Bebali, yaitu tari pelengkap upacara keagamaan di wilayah Desa Jumpai Kabupaten Klungkung.
Kata Kunci: Tari Telek Anak-Anak, Bentuk Pertunjukan, Fungsi Pertunjukan.
KATA PENGANTAR
Om Swastyanstu,
Puji syukur penulis panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang widhi Wasa,
karena atas rahmat dan karunia-NYAlah skripsi yang berjudul Tari Telek Anak-
Anak di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung ini dapat diselesaikan. Skripsi ini
merupakan salah satu syarat untuk mencapai gelar Sarjana Seni (S1) Jurusan Seni
Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar.
Menyadari sepenuhnya, tanpa bantuan dan kerja sama dari pihak yang
terkait penelitian ini tidak akan berjalan lancar sesuai dengan harapan. Untuk itu
dalam kesempatan yang baik ini, tidak lupa disampaikan ucapan terimakasih dan
penghargaan kepada yang terhormat:
1.
2.
3.
4.
5.
Bapak Prof. Dr. I Wayan Rai S.,MA selaku Rektor ISI Denpasar.
Bapak I Ketut Garwa, S.Sn., M.Sn selaku Dekan Fakultas Seni Pertunjukan.
Bapak I Nyoman Cerita, SST., M.FA., selaku Ketua Jurusan Seni Tari Institut
Seni Indonesia Denpasar yang telah memberikan peluang kepada penulis
sejak awal perkuliahan sampai menyelesaikan skripsi ini.
Bapak Kepala Biro Akademik Institut Seni Indonesia Denpasar, karena
selama menempuh perkuliahan penulis telah banyak mendapat pelayanan
akademik.
Seluruh staf Tata Usaha Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia
Denpasar yang sejak awal perkuliahan telah banyak membantu penulis untuk
mengurus registrasi perkuliahan.
6.
7.
8.
9.
Ibu Anak Agung Mayun Artati, SST., M.Sn selaku Pembimbing Akedemik
yang selalu memberikan bimbingan dan motivasi dari mulai terdaftar sebagai
mahasiswa hingga menyelesaikan pendidikan di ISI Denpasar.
Dosen pengajar mata kuliah Bimbingan Penulisan Skripsi yang telah
memberikan materi tentang cara penulisan skripsi, dan memberikan
kesempatan lebih awal dalam tugas proposal.
Ibu Ni Nyoman Manik Suryani, SST., M.Sn. selaku Pembimbing I yang telah
banyak juga memberi petunjuk-petunjuk dan bimbingan sehingga skripsi ini
dapat terselesaikan.
Ibu Dra. Dyah Kustyanti., M.Hum selaku Pembimbing II yang telah banyak
memberikan arahan dan masukan selama bimbingan. Selain itu juga,
memberikan dorongan-dorongan yang positif kepada penulis.
10. Panitia Ujian Tugas Akhir ISI Denpasar Periode 2011
11. Bapak Jero Mangku Ledung dan Bapak I Wayan Marpa selaku Bendesa Adat
Jumpai, sebagai nara sumber yang dengan keterbukaannya memberikan
informasi dan data-data yang diperlukan dalam penelitian ini.
12. Bapak Pariarta, Bapak Suarjana, Bapak Kader, Bapak Ketut Rugeg, dan
Bapak Wayan Suwirka juga penulis sampaikan ucapan terimakasih karena
telah membantu memberikan informasi-informasi yang di butuhkan guna
melengkapi data-data penelitian ini.
13. Keluarga tercinta, Mama, Papa, Kakak, dan Adik yang selalu memberikan
motivasi dan dukungan dalam berbagai macam bentuk.
14. Serta pihak lain yang tidak bisa penggarap sebutkan satu persatu, yang telah
membantu dan memberikan dorongan dalam menyelesaikan Tugas Akhir
Sangat disadari bahwa Karya Tulis ini masih jauh dari sempurna. Oleh
sebab itu dalam kesempatan ini dengan kerendahan hati di mohon saran dan kritik
yang sifatnya membangun dalam penyempurnaan selanjutnya. Semoga karya seni
dan skrip ini bermaanfaat.
Denpasar, Mei 2011
Penulis
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL...
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ...
HALAMAN PERSETUJUAN PENGUJI...
ABSTRAK ... KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... GLOSARIUM ... i ii iii iv v viiI ix
Daftar Foto ... xvii
Daftar Denah ...
BAB I PENDAHULUAN ...
1.1 Latar Belakang...
1.2 Rumusan Masalah...
1.3 Ruang Lingkup Penelitian ...
1.4 Tujuan Penellitian...
1.5 Manfaat Penelitian ...
BAB II KAJIAN SUMBER DAN LANDASAN TEORI ...
2.1 Kajian Sumber ... 2.1.1 Sumber Pustaka ... 2.2 Landasan Teori ... 2.2.1 Teori Estetika ... 2.2.2 Teori Struktural ... 2.2.3 Teori Fungsional ... viii xix 1 1 7 8 8 8 10 10 10 16 16 18 18
BAB III METODE PENELITIAN...
3.1 Rancangan Penelitian ...
3.2 Instrumen Penelitian ...
3.3 Metode Pengumpulan Data ...
3.3.1 Metode Observasi ...
3.3.2 Metode Wawancara ...
3.3.3 Metode Studi Kepustakaan ...
3.3.4 Metode Dokumentasi...
3.4 Metode Analisis Data ...
BAB IV AWAL MULA, BENTUK, DAN FUNGSI TARI TELEK ...
4.1 Awal Mula Tari Telek Anak-Anak Di Desa Jumpai ...
4.2 Bentuk Pertunjukan Tari Telek Anak-Anak Di Desa Jumpai ...
4.2.1 Perbendaharaan Gerak ...
4.2.2 Struktur Gerak dan Pola Lantai ...
4.2.3 Tata Rias dan Busana ...
4.2.4 Instrumen Pengiring ...
4.2.5 Proses Penyajian ...
4.2.6 Masyarakat Pendukung ...
4.2.7 Tempat Pementasan ...
4.3 Fungsi Tari Telek Anak-Anak Di Desa Jumpai ...
BAB V PENUTUP... 5.1 Kesimpulan ... 5.2 Saran-saran ... ix 21 21 22 23 23 25 25 26 26 28 28 40 46 48 52 61 64 68 73 78 80 80 81
DAFTAR PUSTAKA ... DAFTAR INFORMAN ... LAMPIRAN-LAMPIRAN... x 82 84 86
GLOSARIUM Agem Aras-arasan Bale Balian Banjar Banten Barong Bendesa Bhatara Bhuta kala Calonan
: sikap berdiri yang sesuai dengan karakter yang
dibawakan, dan dikenal dengan agem kanan dana agem
kiri.
: gerakan yang hanya dapat dilakukan penari yang
berpasangan. Gerakan yang dimaksud adalah gerakan 1
penari jongkok dan penari lain berdiri, gerakan ini
dilakukan secara bergantian.
: suatu bangunan tertentu
: paranormal
: organisasi kemasyarakatan masyarakat tradisional Bali.
: alat bantu dalam pemujaan, sehingga timbul pengertian
bahwa Bali atau banten adalah simbol keagamaan.
: karakter dalam mitologi Bali yang melambangkan
kebaikan.
: kepala desa adat.
: yang disucikan, yang mampu member perlindungan
kepada umatnya.
: sebagai suatu makhluk gaib yang berwajah seram
menakutkan.
: suatu benda (bisa dari bahan kayu atau apapun) yang
belum mempunya rupa/wujud.
Canang sari Camera Cuntaka Cultural Daksina Desa Desa adat Dewa yadnya Gamang Gelungan Gering lumintu
Gering Utah bayar
: sesajen dalam bentuk bunga yang paling sederhana,
namun dikategorikan sebagai sarana yang cukup untuk
melakukan persembahyangan.
: alat untuk mengambil atau mengabadikan suatu gambar
: suatu keadaan tidak suci menurut pandangan Agama
Hindu.
: kebudayaan
: simbol dari Sang Hyang Widhi, dalam berbagai
manifestasi-Nya dan juga merupakan perwujudan-Nya.
Daksina juga merupakan buah daripada yadnya.
: tempat
: masyarakat Bali sebagai satu persekutuan hukum
: upacara pemujaan dan persembahan sebagai wujud bakti
kehadapan Hyang Widhi dan segala manifestasi-Nya,
yang diwujudkan dalam bermacam-macam bentuk
upakara yang bertujuan untuk pengucapan terima kasih
kepada Hyang Widhi atas kasih, rahmat dan karunia-Nya
sehingga kehidupan dapat berjalan damai.
: mahkluk halus (gaib)
: hiasan kepala untuk menari
: wabah penyakit
: muntah berak
Jaba sisi Jahe Jauk Juragan Kabupaten Kajeng kliwon Kala Kambing buang Kampih Kelian Kerauhan Karma Leak-leakan
: tempat peralihan dari luar ke dalam pura yang terdiri dari
bangunan candi bentar/ bangunan penunjang lainnya
: tanaman yang berbentuk jemari yang menggembung di
ruas-ruas tengah sangat populer sebagai rempah-rempah
dan bahan obat.
: sejenis Tari Topeng yang mengisahkan seorang raja atau
raksasa yang kejam dan bengis.
: sebutan untuk orang yang mampu atau kaya
: pembagian wilayah administratif di Indonesia setelah
provinsi, yang dipimpin oleh seorang bupati.
: datangnya 15 hari sekali dan wajîb dilakukan upacara
dan upakara-upakara.
: waktu
: gerakan ini seperti gerakan ngitir yaitu, dilakukan lebih
cepat dari ngegol, dilakukan di tempat dengan posisi
tangan kiri ngembat, sedangkan tangan kanan ngepel
kipas. Gerakan ini berpusat pada lutut yang bergetar.
: terdampar
: pemimpin dari organisasi kemasyarakat di Bali
: kesurupan atau badan halus kita dirasuki oleh roh
: perbuatan
: serupa dengan hantu
Lontar Magis Make-up Merana Mesemeton Mesolah Mundut Narat/ngunying Ngaturang Ngayah Ngepel Nyeregseg Observasi Odalan Pamlaspas
: daun siwalan atau tal yang dikeringkan dan dipakai
sebagai bahan naskah dan kerajinan.
: gaib : alat kecantikan : wabah penyakit : bersaudara : pentas : menyembah
: menusukkan keris kedada seseorang dilakukan pada saat
kerasukan roh/tidak sadar
: mempersembahkan
: mengabdi
: sikap tangan memegang kipas saat menari Bali
: gerakan kaki dengan langkah ke samping cepat dan bisa
digerakan ke segala arah.
: pengamatan atau pengindraan langsung terhadap suatu
benda, kondisi, situasi, proses, ataupun prilaku
: peringatan hari kelahiran (hari jadi) sebuah pura yang
biasanya dilaksanakan 6 bulan sekali.
: upacara umat Hindu untuk membangkitkan aura dan
menjaga keseimbangan alam yang dalam konsep Hindu
disebut Tri Hita Karana sehingga bangunan atau tempat
yang di renovasi memiliki aura dan mempunyai daya
tarik tersendiri dan menghilangkan unsure-unsur negatif.
Pangkung
Patra
: jurang
: kondisi
Pejati : sekelompok banten yang dipakai sarana untuk
menyatakan rasa kesungguhan hati kehadapan Hyang
Widhi dan manifestasiNya, akan melaksanakan suatu
upacara dan mohon dipersaksikan, dengan tujuan agar
mendapatkan keselamatan. Banten pejati merupakan
banten pokok yang senantiasa dipergunakan dalam
Pañca Yajña.
Pemangku : petugas di pura yang telah melakukan
pesicuan/pawintenan yang dilalui oleh masyarakat
Pemendak : penjemput
Pengempon : sekelompok masyarakat yang bertanggung jawab
terhadap suatu pura.
Pelinggih
Pura
Rahinan
: tempat stana Sang Hyang Widhi Waça dengan segala
manifestasinya yang dibuat sesuai dengan Asta Dewa (8
Dewa) dan Asta Kosali (8 tata cara membuat suatu
bangunan di Bali) serta telah disangaskara.
: tempat suci Agama Hindu
: hari raya/perayaan
Rangda : ratu dari para leak dalam mitologi Bali. Makhluk yang
menakutkan ini diceritakan sering menculik dan
memakan anak kecil serta memimpin pasukan nenek
sihir jahat melawan Barong, yang merupakan simbol
kekuatan baik. Sakral Samar Sasab Segara Segehan : dikeramatkan : mahkluk gaib : malapetaka : pantai
: berasal kata Sega berarti nasi (bahasa Jawa: sego). Oleh
sebab itu, banten segehan ini isinya didominasi oleh nasi
dalam berbagai bentuknya, lengkap beserta lauk
pauknya. Bentuk nasinya ada berbentuk nasi cacahan
(nasi tanpa diapa-apakan), kepelan (nasi dikepal),
tumpeng (nasi dibentuk kerucut) kecil-kecil atau
dananan. Wujud banten segehan berupa alas taledan
(daun pisang atau janur), diisi nasi, beserta lauk pauknya
yang sangat sederhana seperti bawang merah, jahe,
garam dan lain-lainnya. dipergunakan juga api takep
(dari dua buah sabut kelapa yang dicakupkan menyilang,
sehingga membentuk tanda + atau swastika), bukan api
dupa, disertai beras dan tatabuhan air, tuak, arak serta
berem.
Sekaha Sesajen Sesangi Sesuhunan Setra Sineb Sirang susu Subak Sugihan bali
: perkumpulan dari beberapa orang
: suatu perangkat yang biasanya ada di dalam berbagai
kegiatan ritual. Perangkat itu haruslah lengkap, dan
setiap perangkat mewakili suatu makna tertentu.
Kelengkapan dari sesajen menjadi prasyarat dari
keputasan pihak yang disesajeni, dan di sisi lain
merupakan wujud kepercayaan dari pihak yang memberi
sesaji.
: disebut sebagai bebeligan artinya tergelincir, maksudnya
keliru. Disebut juga saud atur artinya salah ucapan,
maksudnya juga keliru.
: kepercayaan
: kuburan
: simpan
: posisi tangan yang sejajar dengan dada dan berjarak
antara dada dan tangan kira-kira 10cm.
: organisasi kemasyarakatan yang khusus mengatur sistem
pengairan sawah yang digunakan dalam cocok tanam
padi di Bali
: secara harfiah Sugihan itu berarti saatnya memperkaya
diri, kaya dalam pengertian spiritual atau memperluas
wawasan, cakrawala keyakinan diri dan bisa juga berarti
pensucian, pembersihan atau peleburan. Semua yang
didapatkan, apa yang diperoleh dari alam, sudah saatnya
untuk dibersihkan, disucikan dan disatukan menjadi
bekal utama dalam menjalankan perayaan Galungan,
sebagai hari kemenangan dharma melawan adharma.
Stage Tandang Tangkis Tangkep Tapak sirang Tape recorder Tapel Tari wali Temutik Tenung Tirta Tukad Tonya Truna bunga : panggung
: gerak-gerak dalam tari Bali yang sesuai dengan watak
daripada tokoh yang diperankan.
: gerak peralihan dalam Tari Bali
: penjiwaan dalam tari Bali
: posisi tumit kaki kiri menempel dengan tumit kaki kanan
: alat perekam suara
: suatu benda penutup wajah
: seni tari yang dilakukan di pura-pura dan di tempat yang
ada hubungannya dengan upacara agama sebagai
pelaksana upacara dan upakara agama yang pada
umumnya tidak membawa lakon.
: alat peraut kayu
: sejenis dengan santet/ilmu hitam
: air suci
: sungai
: mahkluk gaib/halus
: remaja
DAFTAR FOTO
Foto Banten Pejati... Foto Banten Pras Gede………
Foto Daksina……… Foto Segehan Agung………..
Foto Canang Sari……….
Foto Hiasan Kepala………
Foto Gelungan………
Foto Udeng tampak dari depan………..
Foto Udeng tampak dari belakang………. Foto busana celana panjang………
Foto busana baju lengan panjang……….
Foto Gelang Kana………
Foto Badong………
Foto Awiran………
Foto Lamak……… Foto Stewel……….
Foto Kipas………...
Foto Tapel Banjar Kawan………
Foto Tapel Banjar Kangin………...
Foto penari Telek Banjar Kawan…………..………
Foto penari Telek Banjar Kangin………
xix 41 42 42 43 43 52 53 54 54 55 56 56 57 57 58 59 59 60 60 65 65
Foto penari Penamprat dengan penari Telek………
Foto penari Penamprat………. Foto penari Jauk………
Foto penari Barong………
Foto penari Telek Banjar Kawan………..
Foto penari Telek Banjar Kangin………..
Foto sekaha tabuh………..
Foto tempat pementasan………...
Foto gerak-gerak Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai……….
xx 66 66 67 68 70 70 72 74 89
DAFTAR DENAH
Gambar denah Pura Puseh Desa Jumpai………..
Gambar peta Pulau Bali………
Gambar peta letak Desa Jumpai………
Gambar notasi gending Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai………..
xxi
76
87
88
MOTTO
Bahwa yang terpenting dalam hidup adalah
menikmatinya.
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Pulau Bali memiliki pemandangan alam yang sangat menarik perhatian
penikmatnya. Misalnya saja Trunyan, Pura Silayukti, Pura Tanah Lot, Kintamani,
Kuta, memiliki daya tarik masing-masing. Selain itu, bangunan-banguanan kuno
yang disucikan seperti Goa Lawah, Goa Gajah, Uluwatu, Besakih, dan beberapa
tempat keramat lainnya merupakan daya tarik tersendiri. Alam Bali yang menyatu
dengan bangunan suci itu menjadi semakin penuh daya tarik para wisatawan,
karena berbagai macam aktivitas masyarakat Bali berkaitan dengan alamnya itu,
seperti pelaksanaan upacara yadnya.
Yadnya merupakan korban suci yang tulus iklas dilakukan oleh masyarakat
Bali yang mayoritas beragama Hindu untuk mewujudkan keselarasan lahir batin
antara manusia dengan alam, manusia dengan Tuhan, dan manusia dengan sesama
manusia atau mahkluk hidup lainnya.1 Masyarakat Bali, para seniman, dan pelaku
seni ngaturang ngayah (mengabdi) melalui karya seninya, sehingga tercipta
berbagai karya seni dari yang tradisional maupun yang modern. Kegiatan para
seniman tersebut secara tidak langsung menciptakan berbagai macam jenis seni
pertunjukan tradisional maupun seni modern.
Wilayah Pulau Bali yang kecil telah mewadahi beragam jenis seni
pertunjukan tradisional yang lahir, tumbuh, dan berkembang sejajar. Sementara
seni pertunjukan mulai berkembang, tumbuh pula bersamanan dengan sistem
1
R.M. Soedarsono. Kembang Setaman Persembahan untuk Sang Mahaguru. Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta. 2003. p. 54.
2
kepercayaan yang berkembang dalam masyarakat pertanian tradisi yang erat
berhubungan dengan berbagai ritus sistem kepercayaan.
Upaya mengenal dan memahami keberagaman seni dan budaya yang
dimiliki oleh masyarakat diperlukan studi-studi yang berhubungan dengan seni
tari. Penelitian seni tari ini, diharapkan akan dapat memberikan sedikit
sumbangan bagi upaya pemahaman terhadap keragaman warisan seni budaya Bali.
Berbicara mengenai budaya setiap melaksanakan sesuatu atau
berlangsungnya upacara keagamaan umat Hindu berlomba-lomba berbuat sesuatu
baik berupa tarian, karawitan, maupun pekerjaan yang lain yang berhubungan dengan upacara dimana masyarakat ingin “ngayah” (mengabdi) menunjukkan
ketrampilan untuk mensukseskan upacara agama. Ngayah menjadi motivasi utama
bagi tumbuhnya kesenian di Bali pada upacara keagamaan. Keragaman aspek
bakat, minat, kemampuan yang menyebabkan jenis dan gaya tari Bali berbeda
dalam melakukan upacara. Perbedaan juga disebabkan oleh desa (tempat), kala
(waktu), patra (kondisi), drestanya masing-masing.
Setiap pelaksanaan upacara agama, akan dibarengi dengan melakukan tari-
tarian, yang tidak dapat dipisahkan antara upacara dan tarian. Hampir setiap ada
upacara agama pasti diikuti dengan tari-tarian, dengan kata lain dalam upacara
agama tanpa ada pertunjukan kesenian, khususnya tari Bali, rasanya kurang
sempurna. Dan bagi masyarakat Bali terutama pemeluk agama Hindu
menganggap tarian menyimpan nilai religius di dalamnya.
Dalam masyarakat Bali, agama merupakan salah satu kunci kehidupan seni
di Bali. Hal ini dapat dilihat di dalam suatu upacara keagamaan, salah satunya
Y.Sumandiyo Hadi. Seni dalam Ritual Agama. Yogyakarta: Institut Seni Indonesia
fungsi sebagai sarana dalam upacara tersebut. Bahkan dalam pelaksanaan suatu
upacara, seni tari juga dianggap memiliki nilai yang sama dengan sesajen.
Hubungan seni dan agama merupakan dua hal yang menarik dan selalu hangat
untuk diteliti dan didiskusikan. Dalam wilayah seni yang luas, memungkinkan
menjadi bahasa ekspresi yang tanpa batas dan cenderung berwatak provan.
Sementara agama dengan sendirinya menunjuk pada wilayah privat yang berwatak
religius. Keduanya dapat bersinergi dan menjadi kekuatan baru menjadi seni
agama atau sebaliknya menjadi agama yang dapat dihayati dengan indah.2
Pesatnya modernisasi, tampaknya memberikan kontribusi yang cukup
signifikan terhadap keterdesakan sejumlah kesenian tradisional di Bali, akan tetapi
terdapat beberapa kesenian tradisional masih mampu mempertahankan
eksistensinya. Salah satunya Tari Telek yang sampai saat ini masih dipentaskan
secara teratur oleh sejumlah adat di Klungkung, seperti Desa Adat Jumpai. Tari
Telek adalah salah satu dari beraneka kesenian yang masih hidup dan berkembang
di daerah Klungkung. Di Klungkung, selain di daerah Jumpai, Tari Telek juga
terdapat di daerah Desa Penasan Klungkung. Tari Telek adalah tergolong tarian
sakral. Dalam pelaksanaan upacara agama Hindu akan selalu dikaitkan dengan
kreativitas masyarakat yang terwujud ke dalam berbagai bentuk kreativitas seni
yang tidak ternilai harganya. Terciptanya berbagai kreativitas seni yang terbentuk
dalam karya seni yang dimunculkan melalui cipta, rasa, dan karsa, sehingga
2
Komang Hinsu Sri Adnyani. Makna Filosofis Pementasan Tari Baris Jangkang dalam
4
menghasilkan berbagai bentuk tari sakral.3 Tari sakral adalah tarian yang dianggap
keramat, identik dengan kerawuhan, dapat dipentaskan pada saat tertentu, dan
tempat tertentu saja.4 Dari uraian tersebut, mempertegas bahwa Tari Telek
tergolong ke dalam tarian sakral.
Tari Telek adalah tarian yang melambangkan keayuan/kelembutan dan
keramah-tamahan seseorang.5 Adapun penjelasan lain menyebutkan, bahwa Tari
Telek adalah sejenis dengan Tari Jauk, hanya perbedaannya terletak pada bentuk
tapelnya yang menunjukkan roman muka yang lebih halus.6 Selain itu, dalam
kamus Bali-Indonesia juga disebutkan, bahwa Tari Telek adalah pemain Jauk
yang dianggap sebagai pemimpin penari Jauk lainnya.7 Dengan demikian jenis
kesenian yang dimaksud disini adalah jenis seni tari yang memakai tapel, yang
berkarakter halus, dan sejenis dengan Tari Jauk. Tari Telek ini biasanya
dibawakan oleh 4 orang dan penarinya boleh laki-laki ataupun wanita, yang
terpenting masih anak-anak. Jenis tari wali ini merupakan warisan leluhur yang
pantang untuk tidak dipentaskan di lingkungan setempat. Warga setempat
meyakini pementasan Telek sebagai sarana untuk meminta keselamatan dunia,
3
Rangka Pelaksanaan Upacara Dewa Yadnya di Pura Desa Adat Cempaga Kecamatan Banjar Kabupaten Buleleng. Denpasar: Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri. 2003. p. 3.
4
5
Sumardi. http://cintaiindonesiamagazine.blogspot.com/2006/05/cermin-budaya_16.html
.
Hasil wawancara langsung dengan Mangku Dalem Kekeran yang merupakan Pemangku di Desa Jumpai pada tanggal 8 Maret 2010.
6
I Made Bandem. Ensiklopedi Tari Bali. Denpasar: Akademi Seni Tari Indonesia. 1983. p.139-140.
7
Panitia Penyusun Kamus Bali-Indonesia. Kamus Bali-Indonesia. Dinas Pengajaran Propensi Daerah Tingkat I Bali. p. 578.
khususnya di wilayah Desa Adat Jumpai. Jika Tari Telek tidak dipentaskan oleh
masyarakat setempat, dipercaya akan dapat mengundang kehadiran merana
(hama-penyakit pada tanaman dan ternak), sasab (penyakit pada manusia), serta
marabahaya lainnya yang dapat mengacaukan keharmonisasian dunia. Keyakinan
itu begitu tertanam di hati krama Banjar Kawan dan Banjar Kangin, Desa Adat
Jumpai. Mereka melestarikan jenis kesenian ini dari tahun ke tahun, dari generasi
ke generasi, sehingga tidak sampai tergerus arus zaman. Begitu kuatnya mereka
menjaga warisan leluhur ini, sampai-sampai seluruh pakem pada pementasan
Telek dipertahankan, tidak dirubah sedikitpun.
Desa Jumpai terbagi menjadi 2 banjar, yaitu Banjar Kangin dan Banjar
Kawan. Dua banjar tersebut secara bergiliran mementaskan Tari Telek. Setiap
kali Telek dipentaskan, seluruh warga dipastikan menyaksikannya sekaligus
memohon keselamatan kepada Ida Sang Hyang Widhi. Pementasan Telek di Desa
Jumpai sempat terputus beberapa tahun sebelum Gunung Agung meletus hingga
tragedi G-30-S/PKI pecah. Dua tragedi besar itu sempat menghancurkan
kedamaian masyarakat di seluruh Bali. Guna mengembalikan kedamaian tersebut,
para tetua di Desa Jumpai sepakat menggelar serangkaian upacara tolak bala,
salah satunya menghidupkan kembali kesenian Telek yang mereka yakini sebagai
sarana memohon keselamatan dunia-akhirat.
Tari Telek di Desa Adat Jumpai dipentaskan setiap rahinan Kajeng Kliwon
(lima belas hari sekali) yang mengambil lokasi yang berbeda pada setiap banjar
yang secara bergiliran mementaskan Tari Telek tersebut. Pada Banjar Kawan
mengambil tempat di perempatan jalan banjar setempat (bertepatan di jaba sisi
6
pementasan mengambil lokasi di perempatan Pura Dalem Setra. Untuk Banjar
Kangin juga mempunyai tempat pementasan sendiri. Jika banjar ini mendapatkan
giliran pementasan maka akan mengambil tempat di depan bale banjar setempat.
Alasannya karena tempat tersebut luas dan Banjar Kangin tidak memiliki
perempatan jalan seperti Banjar Kawan. Akan tetapi, jika terdapat odalan seperti
di Pura Penataran Dalem Cangkring, Pura Taman Sari dan Pura Dalem Katulampa
maka pementasannya akan dilakukan di jaba tengah pura. Dapat disimpulkan
bahwa, kedua banjar yang berada di Jumpai secara bergiliran mementaskan Tari
Telek ini dengan tempat yang berbeda yang sudah ditentukan oleh kedua banjar
setempat. Ini berarti juga, paling tidak tari wali ini dipentaskan sekitar 27 kali
setiap tahunnya. Itu pun belum termasuk ada warga yang ngaturang sesangi
(bayar kaul) menanggap kesenian ini. Warga Desa Adat Jumpai juga meyakini
pementasan Telek ini sebagai sarana untuk memohon keselamatan segala makhluk
bernyawa di dunia ini dari marabahaya. Ditegaskan oleh Mangku Dalem Kekeran,
pihaknya pantang tidak mementaskan tarian ini pada hari-hari yang telah
ditentukan. Kecuali, jika di desa itu dalam waktu bersamaan sedang mengalami
kecuntakan karena ada warga yang meninggal dunia.
Telek ini dibawakan oleh empat penari pria yang masih berusia anak-anak
sampai memasuki masa truna bunga (akil balik). Keempat penari itu memakai
topeng berwarna putih dengan karakter wajah yang lembut dan tampan serta
diiringi Tabuh Bebarongan. Baik di Banjar Kangin maupun Banjar Kawan, tarian
ini tidak berdiri sendiri, tetapi senantiasa dirangkaikan dengan Tari Jauk, Topeng
Penamprat, Bhatara Gede (Barong), Rarung, dan Bhatara Lingsir (Rangda).
dengan durasi sekitar dua jam. Akhir pertunjukan diwarnai dengan atraksi
narat/ngunying yaitu menusukkan keris ke dada orang-orang yang bersangkutan
maupun ke dada Bhatara Lingsir.
Dengan uraian di atas, menarik kiranya untuk mengetahui lebih dalam
tentang Tari Telek ini yang dijadikan sebagai sarana untuk meminta keselamatan
dunia, khususnya di wilayah Desa Adat Jumpai. Selain itu, perlunya meneliti
tentang Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai ini dikarenakan beberapa alasan,
antara lain :
Pertama, benda sakral mempunyai fungsi yang penting dalam upacara
agama. Keunikan kedua, mempunyai bentuk pertunjukan yang khas berkaitan
dengan penggunaan topeng. Ketiga, belum pernah diteliti, oleh karenanya perlu
dilakukan penelitian.
2.1 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang, muncul beberapa permasalahan seperti
berikut.
1. Bagaimanakah awal mula dari Tari Telek anak-anak di Desa Jumpai
Kabupaten Klungkung?
2. Bagaimanakah bentuk pertunjukan Tari Telek anak-anak di Desa
Jumpai Kabupaten Klungkung?
3. Apakah fungsi dari Tari Telek anak-anak di Desa Jumpai Kabupaten
8
3.1 Ruang Lingkup Penelitian
Dalam mengadakan penelitian tentang Tari Telek Anak-Anak di Desa
Jumpai, ruang lingkupnya dibatasi sebagai berikut.
Pertama, pada munculnya Tari Telek Anak-Anak hanya di Desa Jumpai
saja, tidak ada di tempat lain. Kedua, pada bentuk pertunjukan yang meliputi
komposisi, perbendaharaan gerak, cerita, struktur pertunjukan, iringan tariannya,
dan yang bersangkutan dengan Tari Telek tesebut. Ketiga, pada fungsi Tari Telek
Anak-Anak yang hanya ada di dalam kehidupan masyarakat Desa Jumpai saja.
4.1 Tujuan Penelitian
Sesuai dengan masalah di atas maka di bawah ini akan diketengahkan tujuan
khusus dari penelitian ini, sebagai berikut.
1. Untuk mengetahui tentang awal mula Tari Telek yang ditarikan oleh
anak-anak di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung.
2. Untuk mengetahui bentuk dari Tari Telek itu sendiri di Desa Jumpai
Kabupaten Klungkung.
3. Untuk mengetahui fungsi Tari Telek yang ditarikan anak-anak di Desa
Jumpai Kabupaten Klungkung.
5.1 Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian ini nantinya diharapkan memberikan beberapa manfaat
Manfaat Teoritis :
1. Memberikan sumbangan pengetahuan, khususnya dalam seni Tari
Telek.
2. Dapat memberikan wawasan tentang karakteristik tari telek dalam
Upacara Dewa Yadnya di Desa Jumpai, Kabupaten Klungkung.
Manfaat Praktis :
1. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sumber inspirasi bagi
penelitian berikutnya.
2. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebuah referensi bagi
peneliti yang terkait.
3. Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi seniman muda sebagai
generasi penerus.
4. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan dokumentasi ilmiah,
terutama Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai Kabupaten
10
BAB II
KAJIAN SUMBER DAN LANDASAN TEORI
2.1 Kajian Sumber
Kajian sumber sangat diperlukan untuk menambah wawasan ilmu
pengetahuan dan memberikan konsep pikir mengenai Tari Telek Anak-Anak di
Desa Jumpai. Suatu penelitian tidak akan lengkap tanpa adanya sumber tertulis
yang menjadi acuan bagi seorang peneliti. Sumber tertulis yang dimaksud dalam
tulisan ini adalah erat kaitannya dengan objek yang diteliti, yaitu Tari Telek Anak-
Anak. Pada penelitian ini juga digunakan beberapa teori, karena sangat terkait
dalam hal membedah permasalahan yang akan dibahas.
2.1.1 Sumber Pustaka
Adapaun sumber pustaka yang diambil adalah dengan cara membaca
literatur-literatur, yaitu membaca buku-buku yang dipergunakan dalam usaha
penelitian kepustakaan, yang ada hubungannya dengan obyek penelitian, yaitu
mengenai Tari Telek pada khususnya. Buku-buku tersebut antara lain :
Penelitian Tari Telek di Klungkung sebelumnya sudah pernah dilakukan
oleh Ni Luh Made Ardani (1983). Akan tetapi, penelitian tersebut dilakukan di
Desa Penasan Klungkung dengan hasil penelitian sebuah skripsi yang berjudul :
Tari Telek di Desa Penasan Klungkung. Penelitian ini mengkaji sejarah dan fungsi
Tari Telek di Desa Penasan Klungkung, serta bentuk Tari Telek di Desa Penasan
Klungkung. Manfaat yang didapat dari buku tersebut adalah dapat memberikan
sebuah perbandingan antara Telek di Desa Jumpai, Klungkung dengan Tari Telek
di Desa Penasan, Klungkung.
Buku Kaja dan Kelod Tarian Bali dalam Transisi oleh I Made Bandem dan
Fredik Eugene deBoer yang sudah diterjemahkan oleh I Made Marlowe
Makaradhwaja Bandem, 2004. Buku ini salah satunya menguraikan tentang tari-
tarian magis di jalanan dan makam, dan Telek termasuk di dalamnya. Buku ini
menjelaskan, para penari wanita pasangan Jauk disebut Telek. Selain itu, Telek
juga mengenakan topeng yang seragam dengan karakter halus, eksperisi wajahnya
menyenangkan, mengenakan gelungan berbentuk seperti pagoda, dan membawa
kipas. Selain itu, buku ini juga menyebutkan Telek pada umumnya ditarikan oleh
wanita yang berpasangan dengan Jauk. Topeng pada Telek biasanya identetik
dengan topeng Sang Hyang Legong yang disimpan di Ketewel. Daerah Sanur,
penari perempuan ini disebut Sandaran daripada Telek. Selain tarian ini
disakralkan juga sering dipentaskan dalam pertunjukkan komersial yang
disuguhkan bagi para wisatawan. Dari uraian singkat diatas, dapat diperoleh
informasi bahwa umumnya penari dari Telek tersebutlah adalah wanita. Di daerah
Sanur, Telek disebut dengan Sandaran. Jadi, dapat disimpulkan bahwa manfaat
dari buku ini adalah sebagai salah satu sumber informasi mengenai Tari Telek
yang berada di beberapa tempat untuk dijadikan bahan perbandingan dari
penelitian tentang Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung.
Buku Ensiklopedi Tari Bali oleh I Made Bandem, 1983. Buku ini salah
satunya menguraikan dengan singkat, bahwa Telek adalah sejenis dengan Tari
Jauk hanya perbedaannya terletak pada bentuk tapelnya yang menunjukkan roman
tokoh-12
tokoh yang halus, sedangkan lawannya adalah Jauk sebagai kekerasan atau kasar
di dalam pementasan dramatari Barong Ket. Selain itu buku ini juga menjelaskan
tentang pengertian topeng dan Telek menggunakan properti tapel (penutup
wajah). Buku Ensiklopedi Tari Bali ini menjelaskan, bahwa topeng adalah suatu
benda penutup muka, jadi disamping tapel, make-up bisa disebut topeng. Buku ini
sangat besar manfaatnya, karena selain memberikan pengetahun tentang Tari
Telek juga dalam buku ini terdapat beberapa pengertian tentang tari-tarian dan
istilah-istilah penting yang menyangkut dengan penelitian ini.
Buku Seni dalam Ritual Agama oleh Y.Sumandiyo Hadi, 2000,
menguraikan hubungan seni dan agama, yang merupakan dua hal menarik dan
selalu hangat untuk diteliti dan didiskusikan. Dalam wilayah seni yang luas,
memungkinkan menjadi bahasa ekspresi yang tanpa batas dan cenderung berwatak
provan. Sementara agama dengan sendirinya menunjuk pada wilayah privat yang
berwatak religius. Keduanya dapat bersinergi dan menjadi kekuatan baru menjadi
seni agamais atau sebaliknya menjadi agama yang dapat dihayati dengan indah.
Selain itu, buku ini juga menguraikan tentang konsep ritual dan konsep
kebudayaan sebagai sistem simbol, yang sangat penting dalam penelitian
kebudayaan. Kedua konsep tersebut sangat berhubungan dengan penetilian Tari
Telek Anak-Anak di Desa Jumpai ini. Sebab, dalam Buku Seni Dalam Ritual
Agama tersebut dijelaskan, bahwa Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai
tergolong tarian sakral, yang oleh masyarakat Desa Jumpai tarian tersebut adalah
sebuah ritual yang pantang untuk tidak dipentaskan. Tari Telek Anak-Anak di
Desa Jumpai adalah seni pertunjukan yang di wariskan secara turun-temurun.
sebagai sistem simbol. Jadi, manfaat dari buku ini adalah memberikan
pengetahuan tentang konsep ritual dan konsep pertunjukan sebagai sistem simbol,
yang sangat penting dalam penelitian pertunjukan ini, khususnya Tari Telek Anak-
Anak di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung.
Buku Etnologi Tari Bali oleh I Made Bandem, 1996, menguraikan tentang
beberapa seni pertunjukan yang masih ada sejak tahun 1970-an sampai sekarang
dan seni pertunjukan yang hampir lenyap, yaitu salah satunya adalah Tari Telek.
Dalam buku ini dijelaskan, bahwa sejak tahun 1970-an seni pertunjukan Bali
mengalami masa keemasannya. Seni pertunjukan yang tetap ada sampai sekarang,
antara lain seni wali (Sang Hyang, Rejang, Baris), seni bebali (Gambuh, Wayang
Wong, Barong), dan seni balih-balihan (Legong, Arja, Kebyar). Menurut catatan
STSI Denpasar, pada awal tahun 1984 tercatat 66 jenis kesenian. STSI juga
berhasil merekrontruksi 10-15 buah tema Legong Kraton klasik yang pernah
lenyap pada tahun 1960-an. Selain itu, beberapa jenis pertunjukan yang dapat
diselamatkan, antara lain Tari Telek. Tari Telek adalah tari topeng wanita yang
semula berfungsi sebagai seni wali, dan kini sebagian fungsinya berubah menjadi
sebagai seni bebali dan dapat dipentaskan untuk kepentingan hari-hari nasional
serta penyambut para pejabat kenegaraan. Penyelamatan ini dilakukan dengan
penelitian intensif dan rekrontuksi yang mantap. Desa-desa yang pernah
kehilangan Tari Teleknya kini kembali dapat menikmatinya sesuai dengan fungsi
semula. Buku Etnologi Tari Bali ini sangat bermanfaat bagi penelitian Tari Telek
Anak-Anak di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung. Selain menerangkan
14
muncul dan punahnya satu tarian dan Tari Telek termasuk di dalam pembahasan
dari buku ini.
Buku Dance And Drama In Bali oleh Beryl de Zoete dan Walter Spies,
1973, menguraikan tentang tempat pementasan suatu tarian sakral, seperti di
kuburan atau tempat-tempat yang mempunyai aura mistis/gaib. Buku ini juga
menguraikan tentang dramatari Barong dan Calonarang. Diuraikan pula mengenai
tarian Barong dalam bentuk sederhana tidak memiliki cerita, namun yang
membuat sedikit susah yakni apabila adanya tarian lain yang mendahului tarian
Barong. Biasanya menceritakan tentang peperangan para prajurit atau pengikut
Barong. Mereka biasanya dikenal sebagai Jauk, Penamprat, dan Telek. Topeng
Jauk menggambarkan mimik manusia yang mendekati raksasa, dengan mata yang
melotot, mulut yang terbuka lebar, dengan deretan gigi yang berkilau. Jenis lain
dari Topeng Jauk yakni Topeng Sandaran. Topeng ini memakai hiasan kepala
bulat berwarna emas dengan miniatur yang berbentuk bunga diatas mahkotanya.
Wajahnya kecil, berwarna putih pucat dengan mata yang agak miring, dan senyum
yang misterius. Biasanya mereka berjumlah 4 dan setelah menari, maka akan
ditemani oleh Penamprat dan Jauk. Mereka terlihat seperti bertengkar, dan
beberapa waktu kemudian mereka bersama lagi, kemudian pecah kembali dengan
gerakan melingkar dari Topeng Sandaran. Di Desa Taman Intaran di daerah Bali
Selatan, Topeng Sandaran diceritakan sebagai kupu-kupu yang menghisap bunga
di taman Dewa Indra. Topeng Juak menjadi tukang kebunnya, dan Barong
menjadi Dewa Indra. Di daerah Kepaon, 4 penari Sandaran merupakan tarian
yang lama, tenggelam diantara lutut yang diperban dan gemerincing kaki yang
beberapa keterangan mengenai Tari Telek yang disebut Topeng Sandaran di
beberapa daerah di Bali, yang bermanfaat untuk penelitian Tari Telek Anak-Anak
di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung. Selain itu, buku ini juga menguraikan
tentanng tempat-tempat magis yang dijadikan tempat pementasan tari sakral,
seperti Barong, Rangda, Calonarang, Jauk, dan Sandaran.
Buku Kendang Bebarongan Dalam Karawitan Bali oleh I Gde Made Indra
Sadguna, 2010, menguraikan tentang instrumen-instrumen Tabuh Bebarongan
yang sebagai musik pengiring dari Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai
Kabupaten Klungkung. Buku ini dengan rinci menguraikan instrumen-instrumen
dari Tabuh Bebarongan lengkap dengan fungsi masing-masing gamelannya.
Selain itu, dijelaskan tentang gamelan Bebarongan adalah gamelan Bebarongan
merupakan salah satu barungan gamelan Bali yang memakai laras pelog lima
nada. Barungan gamelan ini terdiri dari beberapa instrumen, yaitu: - 1 buah kendang bebarongan
- 2 tungguh gender rambat dengan jumlah bilah 13 atau 14 - 2 tungguh gender barangan dengan jumlah bilah 13 atau 14 - 4 tungguh gangsa gantung pemade dengan jumlah bilah 5 atau 6 - 4 tungguh gangsa gantung kantil dengan jumlah bilah 5 atau 6 - 2 tungguh gangsa jongkok pemade dengan jumlah nilah 5 atau 6 - 2 tungguh gangsa jongkok kantil dengan jumlah bilah 5 atau 6 - 2 tungguh jublag dengan jumlah bilah 5 atau 6
- 2 tungguh jegogan dengan jumlah bilah 5 atau 6 - 1 buah gong bebarongan
16
- 1 buah klenang - 1 tungguh gentorag - 1 buah kajar
- 1 pangkon ceng-ceng - Beberapa buah (4-5) suling - 1 buah rebab
Dari uraian diatas, buku ini memang sangat bermanfaat untuk penelitian
Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung, khususnya di
bidang musik iringan tari, karena buku ini sangat jelas menerangkan bagian-
bagian instrumennya dan manfaat dari masing-masing instrumen tersebut.
2.2 Landasan Teori
Tari Telek Di Desa Jumpai secara ilmiah menggunakan beberapa teori untuk
dapat digunakan sebagai alat mengkaji dan membedah permasalahan yang
muncul. Kegunaan teori bukan semata-mata untuk menguji kebenaran suatu teori,
namun lebih dimaksudkan untuk dapat membangun teori berdasarkan pada data
yang dikumpulkan dan dianalisis. Adapun teori tersebut adalah teori estetika, teori
struktural, dan teori fungsional.
2.2.1 Teori Estetika
Teori estetika adalah filsafat atau ilmu yang mempelajari segala sesuatu
yang berkaitan dengan keindahan, mempelajari semua aspek dari apa yang disebut
dengan keindahan dalam seni dan alam.8 Menurut buku Estetika tulisan Djelantik,
4.
8
1999 mengatakan tentang, keindahan meliputi keindahan alam dan keindahan
buatan manusia. Keindahan buatan manusia pada umumnya kita sebut kesenian.
Dengan demikian kesenian, dapat dikatakan merupakan salah satu wadah yang
mengandung unsur-unsur keindahan. Unsur-unsur keindahan tersebut
mengandung tiga aspek dasar, yaitu: (1) wujud, (2) bobot, dan (3) penampilan.9
Pengertian wujud mengacu pada kenyataan yang nampak secara kongkrit (nyata)
maupun kenyataan yang tidak nampak (abstrak) secara kongkrit, yang hanya bisa
dibayangkan, seperti suatu yang diceritakan atau dibaca dalam buku.
Penampilan mengacu pengertian bagaimana cara kesenian disajikan atau
disuguhkan kepada penikmatnya. Bobot dalam suatu karya seni dapat ditangkap
secara langsung dengan panca indra. Dalam kesenian tidak ada suatu cerita yang
tidak mengandung bobot, yakni ide atau gagasan yang perlu disampaikan kepada
penikmatnya. Bagaimanapun sederhana ceritanya, tentu ada bobotnya. Pada
umumnya, bukan cerita semata yang dipentingkan tetapi bobot, makna dari cerita
tersebut.
Teori estetika yang dikemukakan oleh Djelantik tersebut sesuai dan berguna
untuk memahami estetika dari sebuah pertunjukan. Teori ini akan digunakan
untuk meneliti Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai, Klungkung. Adapun yang
dikaji adalah struktur pertunjukan, musik iringan tari, gerak, kostum, dan yang
lainnya yang menjadi komponen bentuk dari Tari Telek Anak-Anak itu sendiri.
9
1999. p.
18
2.2.2 Teori Struktural
Istilah struktur sering dikaitkan dengan sistem. Struktur adalah sebuah
bangunan yang terdiri atas berbagai unsur yang satu sama lain berkaitan.10 Dengan
demikian setiap perubahan yang terjadi pada setiap perubahan unsur struktur akan
mengakibatkan hubungan antar unsur menjadi berubah pula. Jean Piaget dalam
bukunya yang berjudul Le Structuralisme yang diterjemahkan oleh Hermoyo, mengatakan, bahwa struktur adalah sistem transformasi yang mengandung kaidah
sebagai sistem dan yang melindungi diri atau memperkaya diri melalui peran
tranformasi-tranformasinya itu, tanpa keluar dari batas-batasnya, atau
menyebabkan masuknya unsur-unsur luar.
Melalui teori struktur orang dapat menikmati seni pertunjukan tari mulai
dari adegan dan motif atau gerak-gerak unit terkecil. Teori ini dipergunakan untuk
membahas kemasan struktur pertunjukan Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai,
Klungkung.
2.2.3 Teori Fungsional
Setiap wilayah etnik memiliki adatnya masing-masing, dan unsur inilah
yang menjadi alasan utama bagi penyelenggara tari. Baik tari bersifat keagamaan
maupun keduniawian, selalu ia dikaitkan dengan unsur. Misalnya tari-tarian yang
bertujuan mempengaruhi atau menunjuk kekuatan-kekuatan alam atau kekuatan-
kekuatan gaib. Tari-tarian untuk persembahan atau pernyataan syukur pada
kekuatan yang telah melindungi manusia, maupun tari-tarian pergaulan pada
10 Jean Piaget. “Le Structuralisme”. Diterjemahkan oleh Hermoyo. Jakarta : Yayasan Obor
umumnya, selalu dihubungkan dengan peristiwa-peristiwa tertentu, dengan saat-
saat tertentu dengan perhitungan waktu.
Pendekatan fungsi memandang dari konteks dan kontribusinya dalam
budaya masyarakat pendukungnya. Pendekatan ini juga bertujuan untuk mencari
tahu apa fungsi dari tari dalam masyarakat tertentu. G.P. Kurath dalam artikel
yang berjudul Universality Of Purpose mengklasifikasikan fungsi tari berbagai
suku bangsa menjadi 14 jenis, yaitu: (1) Vegetations berhubungan dengan
tanaman, (2) battlemime: tari perang, (3) Cure: untuk pengobatan, (4) aestethic:
berhubungan dengan keindahan, (5) courtship: percintaan, (6) wedding:
perkawinan, (7) Astronomical: berhubungan dengan
perbintangan, (8) death: kematian, (9) clown: lawak, (10) puberty: berangkat akil
balik, (11) initation: pebaktisan, (12) accupation: berkaitan dengan pekerjaan,
(13) hunting: berhubungan dengan perburuan, (14) trance: kerasukan.11
Sejalan dengan teori tersebut, penciptaan sebuah karya seni selalu memiliki
tujuan dan fungsi. Fungsi kesenian di tengah-tengah masyarakat dapat dilihat dari
keterlibatan kesenian untuk keperluan tertentu. Dalam konteks seni pertunjukan
apabila dicermati dengan seksama, ternyata fungsi seni pertunjukan memiliki
fungsi yang sangat kompleks dalam kehidupan manusia. Hal-hal yang diciptakan
dan diwujudkan oleh manusia, yang dapat memberi rasa kesenangan dengan
penikmatan rasa indah, disebut dengan seni. Sebagai bentuk seni, tari harus
mampu menciptakan berbagai impulls melalui salah satu unsur panca indra, atau
melalui kombinasi dari berbagai unsur panca indra, menyentuh rasa halus
11
20
manusia, sehingga melahirkan nilai-nilai keindahan.12 Lebih lanjut Djelantik
mengatakan bahwa semua benda atau peristiwa kesenian mengandung tiga aspek
yang mendasar yaitu : wujud atau rupa, bobot atau isi, penampilan atau penyajian.
12
1999. p.
BAB III
METODE PENELITIAN
Metode dalam sebuah penelitian sangatlah penting, guna mendapatkan hasil
yang maksimal sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai dari penelitian Tari Telek
Di Desa Jumpai. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif, yaitu mengolah
data yang dikumpulkan sesuai dengan apa adanya dan selanjutnya menyusun
secara sistematis, sehingga memperoleh kesimpulan secara umum. Dalam
penyusunan penelitian ini, data-data yang diperoleh baik itu data primer ataupun
data sekunder diusahakan seakurat mungkin, sehingga hasil yang diperoleh
memenuhi syarat untuk menjadi tulisan ilmiah. Melalui metode penelitian ini akan
diketahui bagaimana gambaran penelitian tersebut dilakukan. Hal ini sangat
membantu dalam melakukan penelitian secara terstruktur dan sesuai dengan
aturan-aturan akademik. Selanjutnya akan dijelaskan bagaimana metode penelitian
tersebut dilakukan.
3.1 Rancangan Penelitian
Tari Telek Anak-Anak di Jumpai termasuk dalam penelitian kebudayaan
yang disakralkan, maka akan lebih tepat apabila menggunakan rancangan
penelitian kualitatif, karena data yang didapatkan di lapangan lebih banyak berupa
wawancara dan observasi. Penelitian kualitatif sangat erat kaitannya dengan
penyajian secara deskriptif karena hasil wawancara dan observasi tersebut akan
disampaikan melalui pemaparan dan penjelasan dari kalimat yang mendetail,
sehingga pembaca dapat mengerti maksud dari tulisan tersebut. Metode deskriptif
Suwardi Endraswara. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan: Ideologi,
22
adalah metode yang dipergunakan untuk menggambarkan hasil penelitian dari
subjek yang diteliti.13
Penelitian kualitatif cenderung bersifat fleksibel. Penelitian dengan
pendekatan kualitatif bersifat luwes, tidak terlalu rinci, tidak lazim mendefinisikan
suatu konsep, dan memberi kemungkinan bagi perubahan-perubahan manakala
ditemukan fakta yang mendasar, menarik, dan unik bermakna di lapangan.14
Selain itu, dalam penelitian kualitatif, peneliti sebagai intrumen pengumpul data,
mengikuti asumsi cultural, dan mengikuti data. Peneliti lebih fleksibel dan
reflektif tetapi tetap mengambil jarak.15
Dari uraian di atas mengenai penelitian kualitatif dapat disimpulkan, bahwa
kebebasan peneliti dalam mengungkapkan kejadian yang ditemukan di lapangan
dan sangat memungkinkan apabila terdapat perubahan-perubahan yang tidak
direncanakan sebelumnya. Namun, yang terpenting adalah agar tetap berpegangan
pada pokok permasalahan yang akan dibahas.
3.2 Instrumen Penelitian
Suatu penelitian apapun memerlukan hubungan yang baik antara peneliti
dan masyarakat pendukungnya. Instrumen dalam penelitian adalah peneliti
13
Sukidin dan Mundir. Metode Penelitian: Membimbing Dan Mengantar Kesuksesan Anda
Dalam Dunia Penelitian. Surabaya: Insan Cendekia. 2005. p. 7.
14
Burhan Bungin. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2003. p. 39.
15
sendiri, karena peneliti yang mengumpulkan data dan mengolah data tersebut.16
Pengumpulan data di lapangan dapat dilakukan dengan beberapa cara, yaitu
melalui observasi, wawancara, studi kepustakaan, dan dokumentasi. Metode
pengumpulan data yang sangat popular adalah metode angket, metode wawancara,
metode observasi, metode dokumenter, dan metode tes.17
Instrumen berupa pedoman wawancara, dibuat sendiri yang ditujukan
kepada responden atau informan yang terlibat langsung pada objek yang diteliti.
Instrumen berupa observasi digunakan secara langsung di lapangan. Instrumen
berupa dokumentasi digunakan untuk mencatat benda-benda tertulis, seperti buku,
majalah, dokumen, dan lain-lain. Alat-alat instrumen yang paling penting
digunakan adalah tape recorder, handycam, camera digital, dan alat tulis.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Di dalam usaha pengumpulan data tentang Tari Telek Anak-Anak di Desa
Jumpai dipergunakan 4 (empat) pengumpulan data, antara lain :
3.4.1 Teknik Observasi
Penelitian tentang Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai dilakukan
pengamatan secara langsung di lapangan. Dalam observasi digunakan segala
kemampuan indra untuk memahami gejala-gejala yang terdapat di lapangan, yaitu
dengan melihat, mendengar, dan merasakannya. Metode observasi adalah
pengamatan atau pengindraan langsung terhadap suatu benda, kondisi, situasi,
16
17
Ibid. p.116.
24
proses, ataupun prilaku.18 Penelitian Tari Telek Anak-Anak Di Desa Jumpai
dengan menggunakan observasi ini yang menjadi fokus pengamatan adalah bentuk
pertunjukannya, dan fungsi tarinya di pura setempat. Selain itu, juga bersosialisasi
dengan masyarakat setempat guna mendapat informasi tentang Tari Telek Anak-
Anak tersebut.
Dalam penelitian ini dilakukan pengamatan secara langsung terhadap
pertunjukan Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai, sehingga banyak mendapat
gambaran mengenai wujud Tari Telek dan upakara yang berhubungan dengan
pementasan. Pengamatan pertama, di Pura Penataran Dalem Cangkring pada hari
Senin, tanggal 8 Maret 2010. Pada pementasan ini Banjar Kangin yang mendapat
giliran, yang pertunjukannya berlangsung selama satu setengah jam, yaitu dari
pukul 18.30 Wita sampai 20.00 Wita. Pengamatan kedua, yaitu pementasan di
Banjar Kawan hari kamis, tanggal 22 April 2010. Hal ini terjadi karena, Desa
Jumpai secara bergiliran mementaskan tarian tersebut antara Banjar Kawan dan
Banjar Kangin. Pengamatan ketiga, adalah pementasan di perempatan Pura Dalem
Katulampa pada hari Jumat Sugihan Bali, tanggal 7 Mei 2010. Pada pementasan
ini dipertunjukan tarian secara lengkap (berisi Rarung dan Rangda serta orang
ngunying). Pementasan ini berjalan selama tiga jam mulai dari pukul 18.00 Wita
sampai pukul 21.00 Wita. Pengamatan keempat, yaitu pada piodalan di Pura
Puseh Jumpai hari Senin bertepatan dengan hari Pemacekan Agung, tanggal 17
Mei 2010. Pementasan ini dilakukan di Jaba Tengah Pura Puseh dan berlangsung
kira-kira dua jam.
18
3.4.2 Teknik Wawancara
Wawancara adalah suatu cara untuk memperoleh data dengan jalan
melakukan tanya jawab yang sistematis dari beberapa orang yang mengetahui
benar tentang objek penelitian. Untuk menghasilkan data yang sistematis, sebelum
wawancara dilaksanakan, terlebih dahulu disiapkan rancangan pertanyaan. Selain
itu, waktu dan situasi melakukan wawancara juga diperhatikan, serta harus
menjaga hubungan baik dengan informan, sehingga data yang dihasilkan akan
dapat terjaga.
Untuk mendapatkan data diutamakan informasi dari informan yang berasal
dari daerah penelitian untuk menjaga kemurnian kualitas data tersebut. Adapun
orang yang dianggap banyak mengetahui mengenai Tari Telek Anak-Anak
tersebut adalah Mangku Dalem Kekeran. Oleh masyarakat Desa Jumpai, beliau
dianggap paling mengetahui asal muasal dari Tari Telek Anak-Anak tersebut.
Selain itu juga, Putu Wijaya selaku masyarakat Desa Jumpai serta I Wayan Darta
(penari Rarung), Ketut Maria dan Wanah (penari Barong), I Wayan Kereng dan I
Wayan Rusma (penari Rangda), Eka, Arya, Asta, dan Wirawan (penari Telek
anak-anak di Banjar Kawan) membantu dalam memberikan informasi tambahan
mengenai Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung.
3.4.3 Teknik Studi Kepustakaan
Data yang diperoleh melalui observasi dan wawancara juga dilengkapi
dengan bahan-bahan buku bacaan, jurnal, artikel pada surat kabar, dan lain-lain.
Buku-buku yang memuat tentang Tari Telek Anak-Anak Di Desa Jumpai
26
yang dipinjamkan oleh dosen-dosen ISI Denpasar. Melalui data-data tersebut,
kemudian dipilih dan dipilah, serta dikumpulkan, sehingga mendapatkan data-data
yang akurat, valid, dan sesuai dengan objek yang diteliti.
3.4.4 Teknik Dokumentasi
Pada saat Tari Telek Anak-Anak ini dipentaskan, dari awal hingga akhir
pertunjukan berhasil diabadikan dengan cara perekaman melalai handycam dan
camera video. Ini dilakukan untuk memudahkan dalam mengamati bentuk dan
struktur pertunjukannya. Langkah-langkah selanjtnya adalah pengambilan foto-
foto untuk mendapatkan dokumentasi dari pementasan Tari Telek Anak-Anak di
Desa Jumpai. Hal ini dilakukan setiap menyaksikan pertunjukan. Di samping itu,
pertunjukan itu juga dapat direkam melalui camera video.
3.4 Analisis Data
Analisis data adalah proses pengkajian hasil observasi, wawancara, studi
kepustakaan, dan dokumentasi yang telah terkumpul. Analisis data yang dilakukan
dengan mempergunakan pendekatan kualitatif untuk memperoleh gambaran
tentang sejarah, srtuktur pertunjukan, fungsi, serta perkembangan Tari Telek
Anak-Anak Di Desa Jumpai.
Hasil analisis data akan disajikan dalam 5 bab, yaitu:
- BAB I Pendahuluan, akan dibahas latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan ruang lingkup penelitian.
- Pada BAB II Kajian Sumber dan Landasan Teori, akan menguraikan kajian
- Pada BAB III Metode Penelitian, akan dibahas metode penelitian yang
mencakup rancangan penelitian, instrumen penelitian, pengumpulan data, dan
analisis data.
- Pada BAB IV Pembahasan, diuraikan tentang pembahasan dan pemaparan
mengenai hasil penelitian yang di dalamnya mencakup deskripsi data dan hasil
penelitian.
- Pada BAB V Penutup, akan diuraikan mengenai kesimpulan dan saran-saran.
Pada akhir tulisan ini akan terdapat daftar sumber/refrensi dan lampiran-
28
BAB IV
AWAL MULA, BENTUK, DAN FUNGSI TARI TELEK ANAK-ANAK DI DESA JUMPAI
4.1 Awal Mula Tari Telek Anak-Anak Di Desa Jumpai Klungkung
Sebelum awal mula dari Tari Telek Anak-Anak dijelaskan, terlebih dahulu
akan dijelaskan mengenai Desa Jumpai itu sendiri. Menurut informasi yang
diberikan oleh Bapak I Wayan Marpa, selaku Bendesa Adat Desa Jumpai
Klungkung, menjelaskan tentang sejarah Desa Jumpai secara singkat, sebagai
berikut.
Pada zaman kerajaan dahulu, terdapatlah salah satu kerajaan bernama
kerajaan Majapahit. Kerajaan tersebut mempunyai seorang patih, ia bernama maha
patih Gajah Mada. Suatu hari, Patih Gajah Mada meminta Mpu Kresna Kepakisan
untuk datang ke Bali untuk menjadi Raja di Bali. Alasannya, karena Mpu Kresna
Kepakisan memiliki hubungan yang baik dan memiliki kesaktian yang sama
dengan dirinya (Patih Gajah Mada). Mpu Kresna Kepakisan mempunyai empat (4)
anak, yaitu:
1. Dalem Dirum menjadi Raja Blangbangan
2. Delem Made Pasuruhan menjadi Raja Pasuruhan
3. Dalem Watu Muter menjadi Raja Sumbawa
4. Dalem Ketut Kresna Kepakisan menjadi Raja Majalangu
Salah satu anak beliau, yaitu Ida Dalem Ketut Kresna Kepakisan yang
menjadi Raja Majalangu menikah dengan Ni Gayatri. Kemudian mempunyai anak
yang bernama I Pasek Bon Dalem Samanjaya. Ida Dalem Ketut Kresna Kepakisan
oleh Patih Gajah Mada didaulat menjadi Raja Bali dengan para pengikut Arya
Makabehan juga disertai dengan anak beliau I Pasek Bon Dalem Samanjaya yang
menjadi juragan. Pertama kali beliau datang ke Bali turun di pasisir Desa
Langkung (Lebih). Disana beliau pergi ke Utara, tiba di Samprangan dan menjadi
Raja Samprangan. I Pasek Bon Dalem Samanjaya adalah bermata pencaharian
sebagai nelayan. Ia lalu meminta kepada Raja Ida Dalem Ketut Kresna Kepakisan
(ayahnya) untuk mencari tempat di dekat pantai, karena tempat ia tinggal jauh dari
samudra. Mulai sejak itu, anak dari Ida Dalem Ketut Kresna Kepakisan, yaitu I
Pasek Bon Dalem diberi gelar I Pasek Bendega Dalem Samanjaya. Beliau mencari
tempat di dekat pasisir pantai menemukan tempat yang bernama Cedokan Boga.
Di sana para leluhur pertama tinggal. Akan tetapi, sekian lama tinggal di Cedokan
Boga, I Pasek Bendega Dalem Samanjaya mencari tempat lagi bergeser ke Timur
menemukan tempat yang bernama Njung Pahit (Jumpai). Kemudian bergeser ke
sebelah Timur sesuai dengan posisi Desa Jumpai sekarang yang terdiri dari lima
banjar (Dusun), antara lain: (1) Banjar Jumpai Gunung, (2) Banjar Jumpai
Kanginan, (3) Banjar Jumpai Tengah, (4) Banjar Jumpai Kawanan, dan (5) Banjar
Jumpai Kekeran. Dikarenakan berbagai musibah, pada suatu masa itu di Desa
Jumpai mengalami wabah penyakit hingga menyebabkan rakyat yang berjumlah
800 orang menjadi 300 orang. Karena banyak yang meninggal, beberapa dari
warga Desa Jumpai meninggalkan desa dan beralih ke Badung, Cemagi, Seseh,
dan Semawang. Banjar pun menciut dari lima banjar menjadi dua banjar, sampai
sekarang bernama Desa Jumpai.
30
Potensi Desa Jumpai
Peta Desa Jumpai
Desa Jumpai, Klungkung merupakan salah satu desa dari sekian banyak
desa yang ada di wilayah Kabupaten Klungkung, dengan batas-batas sebagai
berikut: Sebelah Utara Sebelah Barat Sebelah Timur Sebelah Selatan : Desa Gelgel : Subak Pegatepan : Tukad Unda : Segara/ Laut
Luas wilayah Desa Jumpai kira-kira 213.306 Ha/Km2 dengan keadaan tanah
yang sangat subur yang terdiri dari tanah perumahaan, persawahan, perkebunan
sebagian lainnya pantai. Iklim Desa Jumpai cukup sedang dan keadaan tanah
Kehidupan penduduk Desa Jumpai pada umumnya ditopang oleh mata
pencaharian secara mayoritas dalam bidang pertanian, selebihnya adalah jasa
pertukangan, pegawai negeri, dan karyawan swasta serta wiraswasta.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi memacu masyarakat di Desa
Jumpai untuk meningkatkan pengetahuan baik lewat jalur formal maupun non
formal. Melalui pendidikan formal di Desa Jumpai telah berdiri sebuah Sekolah
Taman Kanak-Kanak (TK), sebuah Sekolah Dasar (SD), dan sebuah Sekolah
Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP).
Lewat pendidikan non formal atau pendidikan luar sekolah dimaksudkan
untuk mengajari siswa-siswa keterampilan lain di luar jam sekolah. Maka dari itu
telah berdiri sebuah pesraman yang menampung anak-anak yang ingin mengetahui
hal-hal baru yang berkaitan dengan segala macam pelajaran mulai dari pendidikan
ilmu pengetahuan, bahasa, etika, dan sopan santun, keterampilan putra dan putri
dan agama.
Dalam bidang kesenian, di Desa Jumpai juga memiliki potensi dalam bidang
tersebut. Kesenian merupakan suatu khas tradisi suatu desa dimana setiap
tahunnya mengalami perkembangan sesuai dengan tuntutan jamannya dengan
tanpa menghilangkan unsur-unsur keasliannya. Kesenian juga merupakan media
masa baik itu dipergunakan untuk keagamaan maupun dalam kegiatan pemerintah.
Oleh karena itu pemerintah harus mendapatkan perhatian. Pembinaan secara rutin
itu harus mendapatkan perhatian pembinaan itu datang dari pihak pemerintah
maupun masyarakat itu sendiri.
Kelembagaan Desa Jumpai sudah berjalan dengan baik, hal ini dapat
32
baik lembaga formal maupun non formal. Di Desa Jumpai banyak terdapat
Organisasi Kemasyarakatan yang keseluruhannya adalah untuk menunjang
pembangunan secara umum sesuai dengan bentuk organisasi tersebut. Dalam hal
ini organisasi yang terdapat di Desa Jumpai meliputi: kelompok kesenian Gong
Kebyar 2 sekaha untuk 1 desa dan sanggar tari 1 buah. Selain di bidang kesenian,
Desa Jumpai juga perpotensi di bidang olahraga. Banjar Kanginan pernah berhasil
mendapatkan juara I turnamen voly untuk tingkat sekabupaten dan Banjar Kawan
berhasil mendapatkan juara I dibidang olahraga bulutangkis untuk tingkat
sekabupaten.
Dari uraian diatas mengenai sejarah Desa Jumpai, maka dapat disimpulkan
Desa Jumpai sekarang menjadi 2 banjar, yaitu Banjar Kawan dan Banjar Kangin.
Walaupun kedua banjar tersebut berdampingan, namun saat mementaskan Tari
Telek Anak-Anak tersebut mereka memiliki penari, tapel Telek, dan pemangku
sendiri-sendiri. Hanya saja di Desa Jumpai memiliki satu sesuhunan, yaitu Ida
Bhatara Jero Gede19 (berbentuk Barong) dan kedua banjar tersebut sebagai
pengemponnya. Ida Bhatara Jero Gede, Ida Bhatara Lingsir20 (Rangda), tapel
Telek, Jauk, dan Penamprat mempunyai tempat khusus jika tidak mesolah, yaitu
disineb di Pura Dalem Penyimpenan.
Tari Telek yang merupakan kesenian tradisional, asal usulnya tidak
diketahui secara pasti, hal ini disebabkan oleh kurangnya data yang
mengungkapkan asal mula tarian ini. Di dalam mengungkapkan awal mula
timbulnya Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai, akan berpedoman kepada
19
20
Di Desa Jumpai Kabupaten Klungkung, Barong disebut Ida Bhatara Jero Gede.
informasi yang diberikan oleh beberapa nara sumber yang berasal dari daerah
lingkungan objek penelitian ini. Di samping itu, informasi yang didapat di
lapangan juga akan dibandingkan dengan sumber-sumber literatur yang ada
kaitannya dengan Tari Telek di Bali. Meskipun demikian, Tari Telek di Desa
Jumpai diperkirakan mulai berkembang sekitar tahun 1935 sampai sekarang.
Tarian ini dijadikan pelengkap upacara keagamaan di pura-pura di lingkungan
masyarakat Jumpai, dan juga Tari Telek ini mempunyai hubungan erat dengan
Barong Ket dalam pementasannya yang juga merupakan sesuhunan Desa Jumpai
tersebut.
Sebelum menjelaskan asal mula Tari Telek Anak-Anak di Desa Jumpai,
Klungkung, terlebih dahulu akan diuraikan terjadinya Barong Ket, karena Tari
Telek Anak-Anak ini berkaitan dengan Tari Barong Ket tersebut.
Di Desa Jumpai, Barong yang dipentaskan di desa setempat bernama
Barong Swari. Menurut Bendesa Adat Desa Jumpai, I wayan Marpa, dalam
Lontar Barong Swari disinggung terjadinya tarian barong, yang menceritakan
pada waktu Bhatari Uma dikutuk oleh Bhatara Guru turun ke dunia menjadi
Durga Dewi, maka Bhatari Durga melakukan yoga: -
- -
Pada saat beliau beryoga menghadap ke Utara maka beliau menciptakan
Gering Lumintu (wabah penyakit).
Pada saat beliau beryoga menghadap ke Barat timbul Gering Amancuh.
Pada saat beliau beryoga menghadap ke Selatan timbul Gering
