PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang
Heterogenitas bangsa Indonesia memang sudah tidak lagi menjadi hal baru dalam perbincangan. Indonesia dengan kemajemukan budayanya menghasilkan perbedaan budaya nasional yang dimiliki. Walaupun dengan perbedaan itu, nilai-nilai yang terkandung didalam setiap kebudayaan tidak pernah luput.
Budaya khas yang dimiliki oleh setiap negara seperti halnya Indonesia yang akan menjadi topik dalam review kali ini sangat identik dengan apa yang namanya identitas jati diri. Identitas jati diri itu kemudian menjadi tolak ukur penilaian kepribadian bangsa Indonesia. Kepribadian sebagai hasil buah dari nilai dan budaya khas yang dimiliki Indonesia kemudian berpengaruh terhadap penentuan kebijakan-kebijakan yang strategis demi mencapai tujuan bersama bangsa Indonesia.
Salah satu budaya khas Indonesia adalah gotong royong. Konsep gotong royong yang dinilai tinggi oleh bangsa Indonesia erat kaitannya dengan kehidupan rakyat Indonesia yang bermata pencaharian sebagai petani dalam masyarakat agraris. Aktivitas gotong royong merupakan pengerahan tenaga untuk suatu proyek pembangunan yang bermanfaat bagi masyarakat umum. Konsep gotong-royong telah menjadi kunci budaya kontemporer Indonesia yang menggambarkan masyarakat didalamnya dan segala sesuatu kebijakan yang diambil harus berdasarkan konsep gotong-royong tersebut (Bowen 1986, 545).
Menurut Aburrahman Wahid yang mengutarakan pendapatnya mengenai sesuatu yang paling Indonesia, yaitu diantara semua nilai yang dianut warga negaranya. Sesuatu itu berwujud pencarian tak berkesudahan akan sebuah perubahan sosial tanpa memutuskan sama sekali dengan ikatan masa lampau (Abdurrahman 1981, 7). Konsep ini dapat
dijelaskan bahwa manusia-manusia Indonesia selalu bergerak dalam perubahan sosial menurut perkembangan zaman. Pencarian itu seakan membuat bangsa ini lupa akan jati dirinya, namun sebenarnya tanpa sadar mereka masih terikat dengan warisan sejarah masa lalu. Menurut pendapat Abdurrahman Wahid lainnya, bahwa bangsa ini selalu mencari suatu perubahan, tidak berarti bangsa tidak memiliki konsep mengenai nilai, budaya, dan identitas nasional.
Abdurrahman Wahid juga memiliki pemikiran bahwa nilai budaya yang dimiliki Indonesia adalah nilai budaya yang tidak berkesudahan. Pendapat ini jelas berbeda menurut Mochtar Buchori, yang mengatakan bahwa nilai-nilai Indonesia itu ada (Buchori dan Lubis 1981, 38). Dalam dialognya Mochtar Buchori dan Moctar Lubis (1981), ia mengatakan nilai-nilai Indonesia sedang dalam proses pembentukan, yakni yang diimplementasikan dalam keaktifan dan kesadaran yang diperlukan bangsa Indonesia agar tidak terseret ke arah yang tidak dikehendaki.
Proses pembentukan tersebut diartikan sebagai strategi menuju bentuk yang bisa dinamakan Indonesia, dan dalam proses menuju pola kebudayaan yang terintegrasi tersebut, bangsa Indonesia harus menggali kembali nilai-nilai yang benihnya ada dalam kebudayaan etnis. Karena pada faktanya menurut Mochtar Lubis, dalam dua belas tahun terakhir ini, erosi nilai-nilai etnis bangsa Indonesia semakin tampak. Erosi tersebut muncul dalam bangsa Indonesia sebagai akibat masuknya modal asing, konsumerisme, maupun industrialisasi dan terutama penerusan budaya bangsa Indonesia dirasakan telah terputus.
Ada budaya khas lainnya yang dimiliki oleh Indonesia, yaitu negara dan ideologi agama yang mengakar di lapisan masyarakat yang saling tumpang tindih sehingga sulit untuk dibedakan. Negara Indonesia adalah salah satu negara dengan sifat pemerintahan yang demokratis, dan karena demokratisasi tersebut Abdurrahman Wahid (2001),
mengatakan bahwasannya Indonesia merupakan contoh yang hebat dari adanya kesesuaian Islam (ideologi agama) dengan demokrasi. Walaupun rakyat Indonesia mayoritas beragama Islam, tetapi para founding fathers berdasarkan keputusan bulat dengan lahirnya Negara Kesatuan Republik Indonesia bukan merupakan negara dengan pemerintahan yang bersifat teokrasi.
Mereka menyetujui adanya nilai-nilai agama dan nilai-nilai patriotik, tetapi hal tersebut dijadikan dasar pembentukan negara Indonesia. Selain itu pula, pada era reformasi saat ini peluang berpartai politik semakin terbuka lebar, namun peran agama disini harus hilang sebagai adanya sikap toleransi. Sekalipun agama memainkan peran penting dalam nilai-nilai bermasyarakat tetapi arena politik harus sejalan dengan sebagai mana mestinya politik (Wahid 2001, 28).
Nilai dan budaya khas Indonesia tersebut seharusnya menjadi pegangan bangsa Indonesia dalam tantangan selanjutnya yang akan dihadapi bangsa Indonesia di masa mendatang. Karena menurut pandapat Mochtar Lubis, jika bangsa ini tidak berhasil mengukuhkan kemanusiaan dan membangun kembali kontinuitas kebudayaan bangsa, maka bangsa ini hanya akan menjadi ‘kacung’ bangsa lain (Lubis, 1981, 42). Sehingga yang paling utama yang dikembangkan oleh bangsa Indonesia yakni kekuatan bangsa dalam mempertahankan kebudayaannya. Dengan begitu identitas bangsa Indonesia tidak pernah pupus dan dapat diimplementasikan dalam penentuan kebiijakan strategis yang akan diambil demi mencapai kepentingan bersama.
Gotong royong adalah merupakan salah satu sistem kegiatan yang dilakukan oleh manusia, gotong royong ini diketahui sebagai tenaga tambahan dari luar kalangan keluarga untuk mengisi kekurangan tenaga dalam masa-masa sibuk dalam lingkaran aktivitas produksi bercocok tanam di sawah, untuk itu seorang petani meminta dengan sopan santun
yang sudah tetap, beberapa orang lain sedesanya untuk membantunya. Semisalnya mempersiapkan sawah untuk masa penanaman yang baru, memperbaiki saluran air dan pematang sawah, mencangkul, membajak, menggaru dan sebagainya. (Koentjaranigrat)
Gotong Royong merupakan suatu kegiatan sosial yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia dari jaman dahulu kala hingga saat ini. Rasa kebersamaan ini muncul karena adanya sikap sosial tanpa pamrih dari masing-masing individu untuk meringankan beban yang sedang dipikul. Hanya di Indonesia, kita bisa menemukan sikap gotong royong ini, sebab di negara lain tidak ada ditemukan sikap seperti ini, dikarenakan di negara luar sikap saling acuh tak acuh sangatlah dominan terhadap lingkungan di sekitarnya.
Ini merupakan sikap positif yang harus dilestarikan agar bangsa Indonesia menjadi bangsa yang kokoh dan kuat di segala lini. Tidak hanya di pedesaan bisa kita jumpai sikap gotong royong, melainkan di daerah perkotaan pun bisa kita jumpai dengan mudah. Karena secara budaya, memang sudah ditanamkan sifat ini sejak kecil hingga dewasa. Ini merupakan salah satu cermin yang membuat Indonesia bersatu dari Sabang hingga Merauke, walaupun berbeda agama, suku dan warna kulit, tetapi kita tetap menjadi kesatuan yang kokoh. Inilah adalah satu budaya bangsa yang menjadikan Indonesia dipuja dan dipuji oleh bangsa lain, karena budayanya yang unik dan penuh toleransi antar sesama manusia.
Pada masyarakat Karo, gotong royong dalam tradisi masyarakat dikenal dengan istilah aron. Menurut Teridah Bangun, aron dipakai dalam suatu pola kerja sama, tolong menolong pada masyarakat Karo, baik dalam menghadapi ancaman pihak lain atau dalam mengerjakan sesuatu. Istilah aron berasal dari kata sisaron-saron (saling bantu) yang diwujudkan dalam bentuk kerja orang-orang muda atau dewasa 6-9 orang (Bangun T, 1986 b:149).
Aktivitas aron biasanya dimulai pada pagi hari, yaitu pukul 08.00 WIB- 17.00 WIB. Di dalam pola kerjanya terdapat keteraturan antara sesama peserta aron dengan tujuan agar tetap terjaga hubungan yang baik. Pola kerja dilakukan secara bergiliran (mena-tumbuk), sesuai dengan kebutuhan di dalam mengerjakan sawah maupun ladang peserta aron. Misalnya A akan menanam padi, maka anggota aron yang sebagian lagi wajib datang ke ladang si A untuk mengerjakan sawahnya. Demikianlah seterusnya sampai selesai secara bergilir setiap peserta aron, Misalnya dalam membuka lahan (ngerabi) tenaga laki-laki yang lebih diutamakan perempuan cukup membersihkan kayu-kayu yang sudah ditebang. Mena adalah sebutan untuk awal aktivitas aron dilakukan, tumbuk adalah sebutan dari akhir aktivitas secara bergilir.
Makna aron pada zaman sekarang ini telah berubah, masyarakat perlahan-perlahan meninggalkan kebudayaan gotong royong (aron), dikarenakan masyarakat lebih memilih membayar (mengupahi) orang yang berkerja diladangnya atau lahannya. Pada saat ini aron dikenal dengan orang/atau sebuah komunitas yang bekerja areal pertanian yang mengharapkan upah atau balas jasa berupa uang dari si pemilik lahan.
Desa Lau Solu memiliki masyarakat mayoritas suku Karo yang memiliki mata pencaharian rata-rata adalah sebagai petani. Masyarakat Desa Lau Solu umumnya memiliki lahan pertanian milik sendiri dan dalam pengelolaan lahan pertanian tersebut masyarakat menggunakan alat-alat pertanian tradisional dan beberapa masyarakat sudah menggunakan alat-alat pertanian modern seperti traktor dan mesin pembabat. Bagi masyarakat yang menggunakan alat pertanian tradisional memerlukan waktu yang relatif lama sehingga bagi petani yang mengelola lahan pertanian menambah tenaga untuk membantu mengelola pertanian mereka.
Untuk menambah tenaga dalam mengelola lahan pertanian masyarakat Desa Lau Solu mencari orang untuk dapat membantu dan masyarakat setempat menyebutnya sebagai aron. Para pekerja aron merupakan masyarakat yang didatangkan dari luar desa Lau Solu yaitu dari Kab. Aceh Tenggara. Aron yang didatangkan dari daerah lain si pemilik lahan pertanian yang akan memakai tenaga aron sudah terlebih dahulu menyediakan tempat tinggal mereka. Para pekerja aron tersebut membawa seluruh anggota keluargannya untuk tinggal sementara di Desa Lau Solu.
Dengan melihat latar belakang seperti yang telah diuraikan diatas, maka penulis mengungkapkan secara dekriptif tentang bagaimana perubahan konsep aron yang terjadi pada masyarakat Karo khususnya dalam masyarakat Desa Lau Solu dan mengapa para pekerja aron mayoritas adalah suku Alas yang berasal dari Aceh Tenggara.
1.2. Tinjauan Pustaka
Kebudayaan merupakan sistem pengetahuan yang diperoleh oleh manusia melalui proses belajar yang mereka gunakan untuk menyusun strategi perilaku dalam menghadapi dunia sekeliling mereka Spradley (1997), menjelaskan lebih lanjut bahwa kebudayaan berada dalam pikiran manusia yang didapatkan dengan proses belajar dan menggunakan budaya tersebut dalam aktivitas kehidupan sehari-hari. Proses belajar tersebut menghasilkan pengetahuan-pengetahuan yang berasal dari pengalaman-pengalaman individu atau masyarakat yang pada akhirnya fenomena tersebut terorganisasi di dalam pikiran (mind). Definisi tersebut ditulis ulang oleh Marzali dalam pengantar pada buku Metode Etnografi oleh James P. S predley. Pada bagian pengantar ini Marzali menjelaskan secara singkat apa itu etnografi sampai perkembangan metode dalam ertnografi.
Spencer (dalam choesin, E.M, 2002: 1-9), menyatakan bahwa pengunaan pengetahuan diibaratkan membaca resep atau naskah atau flow chart (arus). Dalam memahami dinamika pengetahuan saat terjadi pertemuan antara yang lokal dan global, untuk itu diperlukan modal yang dapat menjawab sejumlah pertanyaan, misalnya: dari mana dan bagaimana pengetahuan tersebut dipakai untuk mewujudkan tindakan, mengapa bentuk-bentuk pengetahuan tertentu bertahan terus dalam diri individu atau kelompok, sedangkan bentuk-bentuk lainnya ditinggalkan ?
Dalam penelitian ini juga melihat bagaimana pengetahuan (konsep) masyarakat Suku Karo tentang aktivitas aron. Dimana banyak terjadi dinamika yang terkait dengan perubahan konsep aron dalam rentang waktu tahun 1980 hingga pada saat ini. Frans Boas juga mengatakan “jika tujuan kita sungguh-sungguh untuk memahami pikiran suatu masyarakat maka seluruh analisa pengalaman harus didasarkan pada konsep-konsep mereka, bukan konsep kita” (Frans Boas 1943 dalam Spradley).
Strauss dan Quinn (dalam Choesin, E. M, 2002:1-9), juga menjelaskan bahwa sebagian besar pengetahuan yang dimiliki individu diperoleh melalui proses belajar yang bersifat informal, atau melalui pengamatan (penerimaan rangsang) sehari-hari, dan bukan dari instruksi formal. Selain mengetahui konsepsi masyarakat tentang aron, penulis juga merasa perlu memperhatikan bagaimana rangsangan-rangsangan dari luar masyarakat itu sendiri, misalnya kemajuan tegnologi dan informasi, tuntutan ekonomi, peraturan pemerintah dan lainnya. Kemudian mempengaruhi aktivitas masyarakat dalam pengolahan lahan baik itu disawah maupun di ladang.
Seperti yang dijelaskan Strauss dan Quinn (dalam Choesin E. M, 2002:1-9), meskipun masuknya rangsangan-rangsangan seperti yang disebut diatas tidak serta merta menggantikan pemahaman mereka yang lama, akan tetapi hal ini bisa saja berperan untuk
menghasilkan pemahaman yang baru. Salah satu bentuk tingkah laku manusia yang universal ialah kerja sama. Menurut Soekanto (1983:66), kerja sama timbul dari adanya orientasi masing-masing individu terhadap kelompok sebagai “in groubnya” dan kelompok lain sebagai “out groubnya”.
Sejalan dengan pernyataan ini, dapat dikatakan bahwa pada setiap masyarakat dimana kerja sama berlangsung terdapat kelompok-kelompok sosial yang bersifat khusus. Dimana para anggotanya saling berinteraksi menurut norma yang dianut. Seperti kita ketahui bahwa penduduk Indonesia mayoritas tinggal di pedesaan dan pada umumnya hidup dari pertanian (Koentjaraningrat, 1984:1), dalam kehidupan sehari-harinya masyarakat di pedesaan tidak terlepas dari aktivitas kerja sama dengan anggota masyarakat lainnya dari kelompok tersebut. Hal ini didasari dengan adanya kebutuhan masing-masing anggota yang sama.
Aron adalah merupakan pengerahan tenaga kerja dari sekelompok orang yang secara bersama-sama mengolah lahan pertanian dari masing-masing anggota kelompok tersebut. Dilihat dari segi positifnya, dalam aktivitas aron terkandung unsur saling pengertian, saling penghargaan, kesadaran akan tujuan bersama, kemauan bersama-sama dengan individu atau kelompok lain untuk mencapai tujuan bersama. Prinsip timbal-balik sebagai penggerak masyarakat dalam masyarakat komunitas kecil diseluruh dunia, saling tolong menolong tampak sangat menonjol.
Menurut B.Malinowski (dalam Koentjaraningrat, 1997:151), dalam masyarakat penduduk kepulaan Treobiand, sistem saling tukar menukar jasa tenaga dan benda dalam berbagai bidang produksi dan ekonomi dan dalam penyelenggaraan upacara-upacara keagamaan, maupun pertukaran harta mas kawin menjadi pengikat dan penggerak dalam masyarakat. Sistem memberi sumbangan untuk membalasnya, merupakan prinsip dalam
kehidupan masyarakat kecil yang disebut principle of reciprocity atau prinsif timbal-balik. Menurut Marcell Mauss, sistem tukar menukar merupakan suatu sistem yang menyeluruh (total sistem), dimana setiap unsur kedudukan atau harta milik terlibat di dalamnya dan berlaku bagi setiap anggota masyarakat yang bersangkutan.
Dalam sistem tukar menukar setiap pemberian harus dikembalikan. Dapat diartikan dalam suatu cara khusus yang menghasilkan suatu lingkaran kegiatan yang tidak ada habis-habisnya dari generasi ke generasi berikutnya. Nilai dari pengembalian barang yang telah diterima harus dapat mengimbangi nilai barang yang telah diterima, bersamaan dengan pemberian tersebut adalah nilai kehormatan dari kelompok yang bersangkutan (Mauss, 1992:xix).
Hal yang sama pada masyarakat Sugihen prinsif timbal- balik dapat diamati dalam aktivitas aron adanya saling tukar menukar tenaga yang dilakukan secara berigiliran untuk setiap peserta aron tersebut sesuai dengan kesempatan yang ditentukan. Sebagaimana diketahui bahwa kebudayaan selain bersifat stabil juga bersifat dinamis oleh karena itu setiap kebudayaan pasti akan mengalami perubahan atau perkembangan. Perubahan itu bisa saja berasal dari masyarakat dan perubaahan semata-mata bukanlah berarti suatu kemajuan saja namun dapat juga berarti suatu kemunduran bagi suatu masyarakat pendukung kebudayaan tersebut dimana perubahan itu menyangkut bidang-bidang kehidupan tertentu.
Perubahan sosial adalah perubahan dalam struktur sosial dan dalam pola-pola hubungan sosial yang antara lain mencakup sistem status, hubungan-hubungan dalam keluarga, sistem-sistem politik dan kekuatan serta persebaran penduduk (Suparlan, 1981:01). Perubahan kebudayaan adalah merupakan perubahan yang terjadi dalam sistem ide yang dimiliki bersama oleh para warga atau sejumlah warga masyarakat yang bersangkutan. Perubahan kebudayaan mencakup aturan-aturan yang digunakan sebagai
pegangan dalam kehidupan warga masyarakat, nilai-nilai teknologi, selera dan rasa keindahan atau kesenian dan bahasa.
Perubahan sosial dan perubahan kebudayaan tidak dapat dipisahkan karena pembahasan-pembahasan mengenai perubahan sosial tidak akan dapat mencapai pengertian yang benar tanpa mengaitkannya dengan perubahan kebudayaan yang terwujud dalam masyarkat yang bersangkutan. Untuk menjelaskan proses perubahan yang terjadi dalam aktivitas aron, peneliti akan menggunakan pendekatan prosesual. Winarto (1999), menyebutkan bahwa aspek yang perlu diperhatikan dalam proses ini adalah aspek historisnya.
Winarto(1999) mencoba mengikuti rangkaian peristiwa yang terwujud dari aktivitas-aktivitas warga sehari-hari. Untuk membantu seorang antroplog dalam meneliti, Moore (dalam Winarto 1999) menyarankan fokus kajian antropolog adalah peristiwa-peristiwa atau evans yang melibatkan aktivitas atau tindakan manusia. Rangkaian hubungan antar peristiwa-peristiwa inilah yang membentuk proses. Hal ini jugalah dilakukan oleh peneliti untuk melihat dan mengetahui bagaimana proses perubahan aron di Desa Sugihen dengan mencoba mengkaji sejarah terbentuknya aron di Sugihen melalui aktivitas-aktivitas atau event yang mereka lakukan dalam kurun waktu 1980 hingga pada tahun 2009.
Berdasarkan hasil observasi sementara, bahwa ada bentuk-bentuk yang berubah dalam aktivitas aron tersebut. Untuk mengetahui semua itu, peneliti harus bisa mengerti bahasa setempat (native speaker). Sehingga penulis dapat berkomunikasi dengan baik dengan para informan untuk ‘mengorek’ isi kepala mereka tentang permasalahan yang diteliti.
Hal ini seperti yang dilakukan oleh W.H Goodenoug (1997), dimana dalam aktivitas sosial kelompok-kelompok sosial juga bahasa yang digunakan masyarakat yang diteliti.
Sama halnya untuk mengetahui isi pemikiran masyarakat Sugihen mengenai konsep aron. Maka untuk itu, penulis perlu berkomunikasi dengan masyarakat Lau Solu dengan memahami bahasa setempat. Melalui pengamatan yang terfokus pada rangkaian peristiwa dalam rentang waktu dengan perhatian pada hubungan yang satu terkait antara satu peristiwa dengan peristiwa yang lainnya.
1.3. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan, maka rumusan masalah penelitian ini adalah menguraikan tentang kehidupan aron di Desa Lau Solu. Maka ruang lingkup masalah yang akan diteliti difokuskan pada :
1. Bagaimana Pergeseran Nilai Aron pada masyarakat Desa Lau Solu ?
2. Apa motivasi masyarakat Suku Alas ( Pendatang ) sebagai aron di Desa Lau Solu ? 3. Bagaimana terbentuknya sebuah komunitas aron di Desa Lau Solu ?
1.4. Tujuan dan Manfaat Penelitian A.Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pergeseran makna serta mengetahui pergeseran Aron pada masyarakat Desa Lau Solu dan Bagaimana terbentuknya sebuah komunitas aron di Desa Lau Solu serta Apa motivasi masyarakat Suku Gayo (Pendatang) sebagai Aron di Desa Lau Solu.
Manfaat penelitian ini dapat dilihat secara akademis dan praktis. Secara akademis, manfaatnya menambah pemahaman mengenai makna Aron pada masyarakat Karo di Desa Lau Solu. Secara praktis manfaatnya adalah memberikan sumbangan pemikiran dan masukan-masukan kepada masyarakat luas dalam bagaimana sebuah realita sosial dalam perkembangan dan perubahan sebuah tradisi.
1.5 Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metodologi penelitian kualitatif. Metode ini digunakan dengan tujuan menghasilkan tulisan etnografis yang bersifat deskriptif mengenai pergeseran makna aron tersebut. Creswell dalam Kuswarno, 2008:34 menjabarkan elemen – elemen inti dari penelitian etnografi yaitu:
1. Penggunaan penjelasan yang detail.
2. Gaya laporan bersifat cerita (storry telling).
3. Menggali tema – tema kultural, seperti tema – tema tentang peran dan perilaku masyarakat.
4. Menjelaskan kehidupan keseharian orang – orang (everyday life of person) bukan peristiwa khusus yang menjadi pusat perhatian.
5. Laporan keseluruhan perpaduan antara deskriptif, analitis dan interpretatif. 6. Hasil penelitian memfokuskan bukan pada apa yang menjadi agen perubahan
tetapi pada pelopor untuk berubah yang bersifat terpaksa.
Penelitian etnografi memfokuskan pada penelitian lapangan (filed works), yaitu dengan memilih lokasi penelitian tertentu sebagai tempat untuk melakukan pengumpulan data sesuai dengan masalah penelitian yang telah ditetapkan. Spradley (1997: 3) menyatakan bahwa etnografi merupakan kegiatan mendeskripsikan suatu kebudayaan yang
bertujuan untuk memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli. Sebagaimana juga yang dikatakan Malinowski, tujuan etnografi adalah memahami sudut pandang penduduk asli, hubungannya dengan kehidupan, untuk mendapatkan pandangan mengenai dunianya (1922: 25). Oleh karena itu, penelitian etnografi melibatkan aktivitas belajar mengenai dunia orang yang telah belajar melihat, mendengar, berfikir, dan bertindak dengan cara yang berbeda. Tidak hanya mempelajari masyarakat, lebih dari itu etnografi berarti belajar dari masyarakat. Spradley (1997: xvi) menjelaskan ciri – ciri khas dari metode penelitian lapangan etnografi ini adalah sifatnya yang holistic-integratif (saling berkaitan dan menyatu), thick description (deskripsi yang mendalam dan analisis kualitatif dalam rangka mendapatkan native’ s point of view (sudut pandang masyarakat yang diteliti).
Prosedur penelitian kualitatif lebih bersifat sirkuler, artinya dalam hal – hal tertentu langkah atau tahapan penelitian dapat diulang satu atau beberapa kali sampai diperoleh data yang lengkap untuk membangun teori dasar (grounded theory). Dalam konteks ini, peneliti dimungkinkan untuk beberapa kali turun kelapangan (Berutu, dkk. 2001:46). Dalam penelitian ini ada dua jenis data yang digunakan, yaitu data primer dan data sekunder. Adapun data primer diperoleh dari lapangan melalui observasi dan wawancara, sedangkan data sekunder merupakan data yang diperoleh dari Pemerintah Kabupaten Karo serta beberapa data dari internet, jurnal sebagainya yang berhubungan dengan penelitian ini. Dengan metode penelitian etnografi ini saya akan memaparkan makna dan bagaimana terbentuknya aron sesuai dengan pokok permasalahan yang saya teliti. Dengan metode etnografi saya akan berinteraksi langsung dengan masyarakat yang diteliti untuk mendapatkan data – data yang dibutuhkan dalam penelitian ini. Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian etnografi yaitu: Hidup Bersama Masyarakat yang
diteliti Untuk mendapatkan data secara mendalam tentang permasalahan yang akan saya kaji dalam penelitin ini maka saya akan tinggal bersama masyarakat yang akan saya teliti. Dengan begitu, saya bisa lebih mendekatkan diri terhadap masyarakat yang akan saya teliti. Dengan adanya interaksi antara saya dengan informan maka akan lebih memudahkan saya untuk memperoleh data yang saya butuhkan.
1. Wawancara Mendalam (interview guide)
Wawancara akan saya lakukan dengan para informan di tempat penelitian saya. Adapun wawancara yang akan saya lakukan adalah wawancara mendalam untuk menggali data yang lebih banyak mengenai permasalahan dalam penelitian ini. Saya juga akan menggunakan pedoman wawancara (intervie guide) untuk memudahkan saya melakukan Tanya jawab dengan informan.
2. Pengamatan (observasi)
Saya juga akan melakukan observasi yang bersifat pasrtisipasi (terlibat) langsung dengan tempat dimana saya akan melakukan penelitian. Dimana saya akan mengamati perilaku setiap informan dengan cara lansung melibatkan diri dalam kegiatan tertentu yang terjadi di lokasi penelitian. Dengan begitu saya akan jauh lebih banyak mengetahui hal – hal yang tidak perlu saya tanyakan kepada informan, karena saya telah mengamati perilaku informan secara langsung.
3. Penggunaan Kamera
Pada saat melakukan pengumpulan data penelitian akan menggunakan kamera sebagai alat untuk mendokumentasikan perilaku informan maupun hal – hal yang bersifat fisik atau non fisik yang saya anggap penting untuk dijadikan dokumen dan akan mempermudah saya
untuk mengingat peristiwa atau kejadian penting yang terjadi selama saya melakukan penelitian. Dokumentasi yang dihasilkan akan membantu memaparkan suatu peristiwa maupun hal – hal penting baik itu bersifat fisik atau non fisik untuk dijadikan sebagai data tambahan dalam penelitian ini.
6.Informan Penelitian
Informan penelitian terdiri dari informan kunci dan informan biasa. Informan kunci adalah: Orang – orang yang paham dan mengerti benar mengenai masalah yang akan diteliti dan terlibat langsung dalam masalah. Seperti pemilik atau penanggung jawab lokasi. Sedangkan informan biasa adalah: Orang – orang yang dapat memberikan informasi mengenai suatu masalah sesuai dengan pengetahuan mereka saja (sekilas).
