Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu ristaan sejarah / Dzulkiflee Abdul Latif

(1)

(2)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(3)

(4)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

Editors

M

OHD

F

AIZAL

P. R

AMELI

A

BDUL

Q

AYUUM

A

BDUL

R

AZAK

M

UHAMAD

T

AUFIK

M

D

S

HARIPP

M

OHD

Z

AID

M

USTAFAR

M

OHD

K

HAIRUL

N

IZAM

M

OHD

A

ZIZ

R

AWI

N

ORDIN

S. S

ALAHUDIN

S

UYURNO

D

ZIAUDDIN

S

HARIF

Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka

(5)

Cetakan Pertama / First Printing, 2017

Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Cawangan Melaka terlebih dahulu.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system, without permission in writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS), UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA, JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,

MELAKA, MALAYSIA Tel: +606 558 2303, 2305

Atur huruf oleh / Typeset by

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

,

MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ Mel-e: qayyumfpi@yahoo.co.uk

Reka bentuk kulit oleh

Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz Mel-e: nizamiyyah86@gmail.com

(6)

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

... 281

Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques in Mzab, Djerba and Oman

Naima Benkari ... 301

Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities

Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317

The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation in Typography Course in UiTM

Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad Khairul Azizi Ahmad ... 333

Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns

Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345

The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision Deficiencies

Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah & Shaliza Dasuki ... 357

POLITICS AND GOVERNANCE

Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas, al-Maghrib (1331-1351M)

(9)

Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris, Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365

Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada Kelangsungan Ketamadunan

Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380

Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod

Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin, Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &

Abd Rashid Abd Rahman ... 397

ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT

Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan Berskala Kecil

Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413

Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR)

Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427

Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim

Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445

Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam

Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453

The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia

Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461

The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia Emas Shariah Index

Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor, Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469

Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards

Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan & Nazarul Azali Razali ... 489

Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and Medium Enterprise (SME) in Klang Valley

(10)

Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501

Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market

Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly & Mastura Ayob ... 513

Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia

Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan & Juan Rizal Sa‘ari ... 519

Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import oleh JAKIM

Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527

WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA

Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang di Malaysia

Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh... 549

Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung

Mohd. Ali Muhamad Don ... 565

Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal

Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575

Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf An-Nur (HWAN)

Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas & Noraini Abd Muaziz ... 587

Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis Agama Islam Melaka (MAIM)

Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid & Nor Azlina Abd Wahab ... 601

Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor

Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613

(11)

CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA

Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan

Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani & Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625

Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya

Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza, Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635

Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di Utara Malaysia

Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643

Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor

Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud & Mahasin Saja@Mearaj ... 651

ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY

Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method

Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675

Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An Islamic Perspective

Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman & Azarudin Awang ... 687

Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of Selangor‘s Tourism Industry

Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,

Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir & Maz Izuan Mazalan ... 695

MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE

Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul Rahmah, Rawang

(12)

Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711

An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar& Thuraya Ahmad ... 723

Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ

Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737

Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque: A Concept Paper

Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu Bakar ... 749

Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)

Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi & Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757

Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few Procedures and Steps

Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765

CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE

Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka

Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa & Zainal Fikri Zamzuri ... 791

Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia

Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799

Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah

Fadhilah Adibah Ismail,Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff, Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809

Maqasid Syariah dalam Pelancongan

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub & Mohd Zaid Mustafar ... 817

(13)

Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid & Rawi Nordin ... 835

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

(The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh)

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

…847

The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in Afghanistan

Nasir Ahmad Yousefi... 865

Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak

Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa & Siti Noor Ain Aziz ... 879

CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA

Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam

Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889

Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia

Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895

Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari Aspek Cabaran

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901

Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah Sarkastik Dan Satira

Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909

The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance

Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921

Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka

Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi & Nasrul Hisyam Nor Muhamad... 931

(14)

Muslims in South Korea: The Way of Life

Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir, Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943

Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia

Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor Asikin Shaharuddin... 963

Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor

Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman, Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969

Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan Warga IPD Setiu, Terengganu

Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat & Ahmad Zulfadhli Nukman... 987

ISLAM AND COMMUNICATION

Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub, Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997

Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan

Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005

Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama: Pengalaman Saudara Baru

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015

Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai Indikator Komunikator Islam

Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub, Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023

Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti

Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031

(15)

Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam

Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan, Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037

ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT

Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan Turki Uthmani

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor, Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055

Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas

Siti Suriyani Sulaiman ... 1071

Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab

Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087

Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah

Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095

Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam (CTU151) terhadap Pelajar di UiTM

Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah Sulaiman ... 1107

Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension

Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117

Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia: Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia

Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman, Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127

(16)

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah

Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

(17)

(18)

(19)

Foreword

_________________________________________________________________

Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s, companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.

I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers of the 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd IsHeC2017) that was held on 14th – 15th November 2017. Congratulations also to the editors for their efforts in publishing the articles presented at the 2nd IsHeC2017.

Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for the germination and strengthening of Islamic knowledge.

Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM Melaka and the authors for their contribution.

DATUK PROF.MADYA SABARIAH MAHAT

Rektor,

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Alor Gajah, Melaka.

(20)

(21)

Preface

_________________________________________________________________

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017.

We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd IsHeC2017 and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd IsHeC2017.

A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd IsHeC2017 a success.

This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd IsHeC2017 which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.

Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and contributions for the sake of Muslim ummah.

MOHD FAIZAL P.RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S.SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Editor

(22)

(23)

HUKUM KANUN BRUNEI DAN HUKUM KANUN MELAKA: SUATU RISTAAN SEJARAH

Haji Dzulkiflee bin Haji Abdul Latif

PENDAHULUAN

Kesultanan Negara Brunei Darussalam:

Negara Brunei Darussalam, telah wujud sejak kurun ke-5 Masihi lagi. Di kenali awalnya dengan berbagai sebutan nama, misalnya; Ju Ji Zhou atau Po Luo Zhou (Borneo). Kemudian apabila berkembang perdagangan maritime, Brunei disebut sebagai P‘olo, Po-li, Wen lai, Bo Ni, Bun-lai, (Pengiran Dr Karim, 2015: 17) dan berbagai-bagai lagi. Dalam kurun ke-15 negeri ini sudah tidak asing dan terus dikenal bersama Negara-negara Melayu di Nusantara ini yang sebanding denganya, misalnya Johor, Melaka, Singapura, Pahang, Patani dan negeri-negeri di Jawa dan Sumatera seperti: Majapahit, Srivijaya, Aceh, Minangkabau dan Pagaruyung. Pada waktu yang sama, Brunei menamai negerinya dengn sebutan Negara Brunei Darussalam iaitu kesan dari penemuan semula satu tempat yang lebih menarik dan baik dari Puni (di daerah Temburong) oleh Awang Alak Betatar berseperadian. Hasil pembaharuan dan perkembangan Brunei selepas itu telah membawa Awang Alak Betatar lebih dikenali, istimewa selepas memeluk Islam dan dikahwinkan dengan puteri Johor. Keislaman Awang Alak Betatar (dengan gelaran Sultan Muhammad Syah) lebih mempangaruhi perkembangan Islam di Nusantara ketika itu (infak dari pengaruh Islam Johor dan Minangkabau) dan telah memberi infak besar pula kepada sosio-politik Brunei sebagai sebuah Negara Islam Melayu Beraja.

Awang Alak Betatar (1363-1402)

Legenda Brunei dengan Awang Semauannya adalah mempunyai sedikit perkaitan dengan legenda Melaka dengan Hang Tuahnya. Pertemuan kedua-dua tokoh kuat kedua Negara adalah sezaman dan menjadi berlakunya hubungan diplomatik antara keduanya. Kedua-dua negeri ini juga ada kaitannya dengan Kerajaan Majapahit dalam beberapa peristiwa; misalnya sabung ayam dengan Brunei dan Taming Sari dengan Hang Tuah.

Keaslian Awang Alak Betatar adalah menjadi tanda tanya dari segi keturunannya. Namun diyakini benar bahawa Awang Alak Betatar adalah rumpun Melayu, dan mempunyai perhubungan dengan Sang Sepurba. Pengermbaraan saudara Sang Sepurba ke Brunei disambut baik oleh Raja Brunei ketika itu. Perkahwinannya dengan puteri Sang Aji (Raja Brunei Tua) telah melahirkan Awang Alak Betatar selepas dia meninggalkan Brunei dan menggembara (membubut seladang idaman isterinya) ke ke-13 buah negeri (Boreno). Dia berkahwin dengan puteri-puteri di tiap-tiap negeri yang disinggahinya (sebanyak 13 buah)

Awang Alak Betatar cuba mengikuti jejak perjalanan yang dilalui ayahndanya yang mengejar seladang hingga ke-13 tempat itu dan mendapati ayahnya telah

(24)

meninggal di tepat ke-13 buah negeri itu. Maka mereka bersatu ke-14 adik beradik dan balik ke Brunei tinggal di Temburong. (lihatg Syair Awang Semaun, Kioleksi Muzium, Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2010)

Kesultanan Melaka:

Sebuah empayer Melayu yang terletak di Selatan – Timur Semenanjung Tanah Melayu di antara Negeri Sembilan dan Johor yang wujud dalam kurun ke-15. Posisi dan kedudukan geografinya di perairan Selat Melaka amat stratejik. Kedudukan ini membawa Melaka sebagai pusat perdagangan di antara timur dan barat. Malah Melaka adalah menjadi tempat perhimpunan dan pertemuan para ulama atau mubaligh-mubaligh Islam. Sebenarnya kebangkitan Melaka adalah besarnya atas usaha dan kebijaksanaan Sultan dan Bendaharanya.

Sejarah Melaka adalah bermula dengan kedatangan Parameswara seorang putera Pelembang yang melarikan diri ke Temasek (Singapore) diakhir kurun ke-14 iaitu 1398 masihi. Di Temasek baginda diserang oleh Majapahit menyebabkan baginda terus melarikan diri ke satu perkampongan nelayan berdekatan dengan Johor. Tempat ini menarik dan stratejik kepada baginda. Baginda langsung menamai tempat ini dengan panggilan Melaka iaitu bersempenakan nama pohon kayu di mana baginda berteduh. Peristiwa ini adalah juga serupa dengan peristiwa Awang Alak Betatar berseperadian membuka Brunei iaitu bersempenakan tapak dan suasana dimana Awang Alak Betaatar bererhat. Keindahan dan kesesuaian tempat itu Awang Alak Betatar berpuas hati dan seronok sehingga dia mengeluarkan perkataan ―Baru-ia-nah‖ dan adanya seekor burung „punai‟. Maka kombainsai dari dua sebutan dan nama ini ianya menjadi ‗Barunai‘ kemudian sebutan ini berubah sedikit demi seduikit apabila orang asing seperti Cina dan Inggeris atau Eropah lain sehingga kepada menjadi ‗Brunei‘

(Semabutan Brunei ini juga ada terdapat dilain-lain cerita orang Brunei mengikut tempat mereka dengan peristwanya)

Melaka terus berkembang dan menjadi sebuah pelabuhan perdagangan timur dan barat kerana Selat Melaka tempat yang teduh dan sebagai pusat perhentian jarak jauh perjalanan di antara perdagangan Negeri China dengan Eropah. Melaka memberikan satu kesempatan pertemuan yang menguntungkan bukan sahaja dari segi perdagangan malah juga merupakan perhimpunan ulama-ulama dari Timur Tengah seperti Arab, Farsi dan India atau lain-lainnya. Begitu juga tidak dinafikan Melaka adalah juga perhimpunan segala sasterwan dunia, makanya banyak terdapat cedrita-cerita 1001 malam dan perkembangan bahasa (Melayu). Melakalah yang mendaulatkan bahasa Melayu sebagai bahasa perhubungan Nusantara dari timur dan barat iaitu sebagai bahasa ‗Franca‘

Raja Iskandar Shah (1394-1414)

Pengislaman Permesuara dinyatakan dengan beberapa teori. Pertama hasil perkahwinan Parmesuara dengan Puteri Perlak iaitu Puteri Ratna anak Sultan Makdum Alaiddin Muhammad Amin Syah ll dalam tahun 1414 (httpa://ms.m.wikipeduia.org> wiki > Para…) Kemudian ada yang menyatakan tentang pengaruh pedagang dan mubaligh-mubaligh yang melakukan Jemaah dan

(25)

menunjukan perilaku Islam mereka tanpa memperhitungkan bangsa dan kaum melainkan mereka bersatu dalam Islam. Selain itu adalah pengaruh politik dari Laksamana Cheng Ho dalam tujuan Parmesuara mempertahankan kedaulatan Melaka dari pengiktirafan China.

Pengislaman Permesuara membawa gelarannya kepada Raja Iskandar Shah (1394-1414) (Ahmad Dahlan, PhD, 2014, 137) iaitu disaat pengislamannya. Kerajaan Melaka berterusan menerima kemakmuran dan membuat kanun (hukum) di zaman Sultan Melaka ke-3 (Cucu Parmesuara) iaitu Sultan Mahmud Shah (1424-1444) tetapi mengikut Ahmad Dahlan dari tahun1416 hingga 1446. Sultan Mahmud Shah ini awalnya dikenali dengan gelaran Raja Tengah.

Menurut Ahmad Dahland lagi, dari petikannya kepada Sulalatus Salatin dan Tuhfat al-Nafis bahawa;

―…raja inilah yang memeluk agama Islam secara gaib yaitu bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad SAW., dan ketika bangun sudah terkhitan atau bersunat, serta dengan sendirinya fasih mengucap sahadat…‖ (ibid, 127)

HUYKUM KANUN MELAKA

Undang-undang Melaka atau Undang-undang Darat Melaka atau Risalah Hukum ini wujud dan terpakai dari 1400-1511 iaitu ini sudah bermula dari Keislaman Parmesuara, kepada anaknya Raja Seri Maharaja dan diperkemaskan di zaman Sultan Mahmud dan perundangan ini terus berjalan sehingga kejatuhan Melaka dalam tahun 1511.

Hukum Kanun Brunei dikatakan wujud atau ditulis di zaman Sultan Muhammad Hassan (1582-1598) tetapi hukum Syarak iaitu hukum Islam telah dimulakan dizaman Sultan Syarif Ali (1425-1432)

Maka walaupun adanya persamaan dan kelebihan dan kekurangan Hukum Kanun Brunei itu dengan Hukum Kanun Melaka, tidaklah menjadi persoalan besar dalam hal ceduk menceduk. Ini lebih banyak sepatutnya berkait dengan dakwah zaman itu dan Brunei telah di rajai oleh seorang keturunan Arab dari pancir Rasullah SAW – Syarif Ali.

Mengikut Matasim Hj. Jibah dalam tulisan beliau mengenai ‗Chatatan Mengenai Hukum Kanun Brunei‘ yang dimuatkan didalam Bahana, Oktober-Disember 1980, Hukum Kanun Melaka itu mempunyai 27 bab (fasal) mengandungi fasal-fasal; kesalahan jenayah, peraturan dan adat istiadat istana dalam bidang kuasa raja, hak keistimewaan menteri-menteri, orang-orang kaya dan pembesar-pembesar Negara, perhambaan, fitnah, perkahwinan dank lain-lain lagi.

Mengikut beliau lagi, Hukum Kanun Brunei tidak terdapat pengaruh Hindu. Ini berbeza dengan Hukum Kanun Melaka seperti yang dikatakan oleh saudara Abu Hassan Sham (penulis dan pengkaji kesusasteraan Melayu di Malaysia) bahawa; ―HKM jika di-lihat dari sudut ‗struktur‘ telah di-pengarohi oleh kebudayaan Islam, tetapi dari sudut ‗isi‘ ia maseh di-pengarohi oleh undang-undang Hindu‖ (Metasim Hj.Jibah, Bahana Oktober-Disember 1980, 52).

(26)

HUKUM KANUN BRUNEI

Sebahagian dari Hukum Kanun Brunei ini akan saya perturunkan semula dari tulisan saya di seminar ―International Conference The Early Islam and Culture in

Southeast Asia‖ 30-31 October 2017. Tetapi akan saya tokok tambahkan sedikit dalam hurain hukum-hukum kanun itu tentang isi dan reapplikasikan kepada Negara Zikir Brunei sekarang ini.

Hukum Kanun Brunei yang telah dipakaiguna sejak zaman kesultanan Brunei ke-3 membawa tertulisnya kanun itu dalam zaman Sultan Muhammad Hassan, Sultan Brunei ke-9 adalah merupakan asas kepada undang-undang Islam (syarak). Ianya mengandungi undang-undang Islam dari aspek jenayah, sivil, ‗personal law‘ dan hukum perdagangan dan perniagaan. (Pengiran Dr.Haji Mohammad, Koleksi Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Aqidah Ahli Sunnah Waljamaah, 2011:26)

Seperti transkripsi Hukum Kanun, susunan Haji Asri (2003: 2) menyatakan bahawa Hukum Kanun ini mengikut pengarang asalnya adalah;

―…alamat Kitab Kanun namanya pada menyatakan hukum adat raja-raja dan adat orang besar dan adat di dalam negeri yang besar-besar daripada segala perintah adat. Maka sesungguhnya berbetulan dengan hukum syarak dan setengahnya banyak tiada berbetulan dengan hukum syarak…‖ (ibid: 1)

Apapun dalam konteks ini, ini adalah merupakan satu naskah kanun yang terbuku untuk jangka panjang, demi seperti maksud di atas iaitu bagi kepentingan perhubungan dalaman Brunei dan antarabangsa dalam hal ehwal kemasyarakatan (sosial), politik dan ekonomi. Dengan itu sebagai suatu kesinambungan pemerintahan dan kekekalan Negara Brunei Darussalam sebagai sebuah negara ‗Melayu Islam Beraja,‘ Hukum Kanun Brunei adalah sumbernya. Umpama kaitannya dengan Melaka ketika itu:-

―…peranan yang pernah dimainkan oleh Melaka. Tentunya dengan perkembangan ini Brunei Darussalam merasakan betapa perlunya mempunyai satu undang-undang yang dapat membantu pihak pemerintah bagi memantapkan keadaan dalam negeri seumpama Hukum Kanun Brunei‖. (Ibid, Pengiran Dr. Haji Mohammad:173)

Mengikut pendapat Pengiran Dr. Haji Mohammad: (ibid,1992:176-180) Hukum Kanun Brunei ini sudah ada di zaman Sultan Saiful Rizal (1533-1581) atau lebih awal dari tarikh itu. Ini berdasarkan kepada hubungan dan pelaksanaan hukum di zaman pemerintahan mereka itu. Tetapi bagaimanapun Hukum Kanun Brunei ini hanya ditulis atau dibukukan di dalam pemerintahan Sultan Muhammad Hassan. Mengikut Rusinah bitni Hj Murni (Tesis Sesi 1991-1992: 20) keseluruhannya Hukum Kanun Brunei ini terdiri dari:

(27)

1) Mengenai adat Raja-Raja dan Pembesar-Pembesar Negara. 2) Mengenai kesalahan jenayah dan hokum mahkamah. 3) Mengenai pertanian.

4) Mengenai penternakan. 5) Mengenai hukum nikah. 6) Mengenai perniagaan.

Hukum Kanun Brunei yang tertulis ini mengandongi 45 bab/fasal. (Ibid:1 -35) Tetapi beberapa peneliti lain menyebutkannya; 44 pasal (Metasim Hj.Jibah, Bahana, Okt – Disember 1980: 45 -53), 46 fasal (Rusinah Hj Murni, Tesis, 1991-1992, UBD). Bab-bab ini lebih banyak bab atau fasal hukumnya berbanding dengan dari Hukum Kanun Melaka (Hukum Kanun Melaka hanya memuatkan 27 bab (lihat. Ibid.) Tidak dinafikan bahawa kanun ini mempunyi persamaan, malah bukan di Brunei sahaja tetapi di Pahang, Riau dan Pontianak.

Hukum Kanun Brunei dipandang sebagai merangkumi konsep dan falasafah Melayu Islam Beraja, maka ianya ‗direapplikasikan‘ dewasa ini dalam

bentuk hukum Islam Brunei (Qanun Jenayah Syari‘ah) iaitu sebagai kesinambungan Hukum Kanun Brunei yang terdahulu. Juga kepada Adat Istiadat Brunei. Maksud dan isi kandungan Hukum Kanun Brunei tidak terkeluar dari maksud di atas dalam konteks Brunei sebuah Negara Islam (sosial, politik dan ekonomi) ketika ini. Hukum ini direapplikasikan secara langsung dan tidak langsung iaitu dari satu kesinambungan perkembangan Islam di Brunei dan Nusantara dan Dunia amnya. Nampak kesan ini membawa kejayaan di atas perkembngan Islam di Brunei Darussalam dalam semua aspek berNegara.

Hukun Kanun ini berkembang terus dengan kepimpinan Ahli Sunnah Waljamah. (lihat, Dr.Awang Haji Ahmad Effendi, M.A., 2017: Bab3) Pertama-tama Islam diperlembagakan sebagai Agama Rasmi Negara Brunei Darussalam (Bahagian (ii) BaB 3. (lihat: Dokumen-Dokumen Perlembagaan, 2004: 48)

Kekuatan dan kesetabilan sesebuah Negara adalah atas batang tubuh pemimpinnya sendiri (raja atau sultan atau presiden dan sebagainya) Dalam Islam ialah pemimpin yang berpegangkuat kepada akidah ajaran Islam. Mengikut Pengiran Dr Haji Mohammad (ibid, 1992:196) bahawa melantik seorang pemimpin adalah seperti yang terkandung di dalam Hukum Kanun Brunei dalam Bab l seperti berikut:-

―Adapun segala raja2 itu atas empat perkara, pertama ampun, kedua murah, ketiga perkara, keempat melakukan hukum-nya dengan kahar-nya‖.

BRUNEI DAN ISLAM

Ugama Hindu dan lain-lain tidak berkembang dan dianuti sepenuhnya oleh rakyat Melayu Brunei sejak awal kemunculan Brunei hingga kurun ke-14. Ini berlaku kerana ajaran Hindu itu banyaknya seperti kata Pengiran Dr. Hasji Mohammad:

(28)

―… Kepada orang Melayu, kepercayaan Hindu lebih merupakan gambaran imaginasi untuk mengagungkan sesuatu tokoh…‖ (Pengiran Dr. Hasji Mohammad, 1992, 18)

Tetapi kepercayaan dan akidah Islam itu banyak meliputi kehendak-kehendak bernegara seperti mengikut Islam; soal ketaatan, perpaduan, gotong ruyong, tidak ada perbezaan dan kasta melainkan terikat kepada akidah Islam, tolong menolong dan Islam itu adalah agama yang diredai di sisi Allah (Al-Quraan).

Begitu juga kata Mahayudin Haji Yahaya PhD:

―…agama Hindu-Buddha; kedua-dua agama tersebut menitikberatkan aspek penyembahan berhala dan upacara-upacara keagamaan dalam bentuk kerohanian, sementara aspek-aspek yang berkaitan dengan kehidupan yang bersifat duniawi hamper-hampir diabaikan‖.

(Mahayudin Haji Yahya PhD, 2014, 434)

Kesan tentang kepercayaan tentang ajaran Islam ini berlaku di zaman Sultan Saiful Rizal di mana rakyat Brunei bersatu (seperti ayat Quraan mengenai perintah Allah SWT, menentang dan mengalahkan Sepenyol daripada berusaha menghapuskan Islam dan untuk mengembangkan Keristian. Ini adalah lahirnya konsep Melayu Islam Beraja: (An-Nissa:59)

Kemasukan Islam ke Brunei adalah dijangkakan pada kurun ke-10 tetapikeyika ini adalah diperingkat orang awam sahaja (dianuti oleh sebahagian rajkyat biasa). Kemudian dalam kurun ke-14 dalam tahun 1368, Islam mulai bersebar dan dianuti oleh segenap rakyat Brunei dengan keislaman Awang Alak Betatar, ugama Islam telah diterima sepenuhnya oleh rakyat Brunei dan terus diperlembagakan sebagai ‗ugama rasmi negara‘ Dan agama ini terus menjadi kukuh di zaman Sultan Syarif Ali dan kekal sehingga hari ini kerana adanya Hukum Kanun Brunei itu sebagai ikutannya. Bagaimanapun kekuatan itu adalah datangnya dari fahaman kepada Akidah Ahli Sunnah Waljamaah dan mazab Imam Syafie‘.

Kesan positif dari Hukum Kanun Brunei berasaskan akidah Ahli Sunnah Waljamaah, Raja Brunei, Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu‘izzaddin Waddaulah ibni Al-Marhum Sultan Haji Omar ‗Ali Sasifuddin Sa‘adul Khairi Waddien, Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam, iaitu salah seorang ahli Sunnah Waljamaah, pewaris Hukum Kanun Brunei, telah menghasratkan ketentuan Negara Brunei Darussalam sebagai sebuah ‗Negara Zikir.‘ iaitu Kesinbungan dari konsep dan falsafah ‗Negara Melayu Islam Beraja‘.

NEGARA ZIKIR

―Brunei adalah Negara yang selalu bersama-sama dengan Ar-Rahman (Yang Maha Mengasihi), yang sentiasa berhias dengan zikir dan menjadikannya sebagai rutin kebiasaan. Kerana itu Allah pun dengan

(29)

rahmatNya memalingkan kita dari sebarang kesusahan dan bencana dari pelbagai anasir yang boleh merosakkan keamanan. Beta, Insya Allah akan terus berazam untuk menjadikan Brunei sebuah ‗Negara Zikir‘ yang sentiasa mengagongkan Allah, supaya kit selalu berada dalam perhatian dan pemeliharaanNya, sesuai dengan janjiNya dalam surah Al-Baqarah ayat 152, tafsirnya: ―Kamu ingatlah Aku, nescaya Aku mengingati kamu pula‖. (Titah Kebawah Duli Yang maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang diPertuan Negara Brunei, pada 9 Zulhijjah, 1428 bersamaan 19 Disember, 2007)

Hasrat Kebawah Duli Yang Maha Mulia mahu menjadikan Brunei sebagai sebuah Negara Zikir adalah keinginan baginda merealisasikan sosio-politk, sosio-kemasyarakatan dan sosio-ekonomi Brunei dalam pegangan kepada konsep Islam di dalam ‗Melayu Islam Beraja‘. Islam adalah penyumbar kepada konsep ‗Melayu‘ dan ‗Beraja‘ dalam sistem politiknya.

Kewujudan Brunei adalah dibangun oleh bangsa Melayu dari keturunan Melayu Srivijaya dari hasil perpecahan Negara itu sebelum Majapahit. Kejiwaan Melayu tidak luput dari sifat aslinya, maka itu Melayu itu teguh, sempurna, gagah, berani dan memiliki sifat ummah dan bergotong ruyung kepada semua kerja-kerja yang berkebajikan. Kerananya apabila Islam masuk ke Brunei sifat-sifat Melayu itu tidak bercanggah dengan ajaran Islam dalam kontek bernegara. Maka itulah wujud konsep ‗Melayu Islam Beraja‘. Konsep ini sering berkait rapat antara satu dengan lain sehingga membentuk suatu falasafah dengan maksud menanai ‗kedaulatan negara‘ bersendikan Islam. Brunei terus kekal karar hingga ke akhir zaman ini.

REAPPLIKASI HUKUM KANUN BRUNEI

Pada memandang keadaan dunia ketika ini dan demi untuk mengelakkan Negara Brunei Darussalam ini dari tidak mempunyai peradapan dan keruntuhan akhlak serta kemanusian, dan sebagai sebuah Negara Melayu Islam Beraja, maka ajaran Islam yang membawa kepada kebaikan, bukan sahaja kepada Negara Brunei sendiri malah keseluruh manusia dengan ini dijadikan sebagai alat kepada keadilan dan kemakmuran negara. Dengan itu juga Hukum Kanun Brunei itu direapplikasikan semula ke undang jenayah Brunei selain dari undang-undang sivil.

Hukum Kanun Brunei sebagai sebuah perundangan Islam ianya adalah undang-undang syariah (qanun jenayah Syari‘ah) iaitu meliputi hokum: hudud, qisas dan takzir.

Hudud adalah meliputi kepada hukum–hukum bagi kesalahan-kesalahn yang diperuntukkan di dalam Hukum Kanun Brunei pada Fasal Ketujuh iaitu Mencuri. Di mana hukum hududnya adalah jika sabit dipotong tangan (mengikut hukum Allah Ta‘ala)

Perbuatan Zina yang diperuntukkan di dalam Bab Kedua Belas adalah terkandung di dalam hukum hudud iaitu mereka yang berzina akan direjam dengan batu sehingga mati. Tetapi dalam Bab ke-42 zina bagi yang dilakukan

(30)

oleh orang yang belum bersuami atau beristeri adalah ringan kepada rotan pada bilangan yang telah ditetapkan oleh hakim.

Begitu juga kepada orang murtad yang termuat dalam Fasal Ketiga Puloh Lapan adalah hukum mati. Minum arak Fasal Keempat puloh Empat kepada jenis minuman yang memabukkan adalah dihukum sebat (rotan) mengikut kadar perbuatannya.

Fasal-fasal lain adalah meliputi kepada hukum-hukum qisas yang bermaksud penjenayah dihukum dengan hukumanyang sama dengan jenayah yang dilakukan. Missal bunuh balas bunuh. Tetapi hukuman ini termasuk diyat (bayaran wang) dan ganti rugi (hal-hal yang melibatkan kematian).

Hukum Hudud pada takzir adalah bererti hukuman bermaksud pengajaran atau pengajaran ke atas dosa seseorang. Ini adalah ditakrifkan kepada hukuman pengajaran ke atas penjenayah-penjenayah yang telah disabitkan kesalahannya oleh mahkamah. Hukumannya tidak dikenakan hukuman hudud atau qisas, kerana kesalahan yang dilakukan itu tidak termasuk di bawah kes yang membolehkannya dijatuhkan hukumanhudud atau qisas. (Kamus Istilah Undang-Undang Jenayah Syariah (Hudud, Qisas dan Takzir), UNISSA, 1437H/2016M).

KESIMPULAN

Dalam konteks sebuah negra Melayu Islam Beraja, Kebawah Duli Yang maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang diPertuan Negara Brunei, telah menegaskan dalam titah baginda pada 18 Mac, 1984, bahawa:-

―Adalah menjadi hasrat beta dan kerajaan beta untuk terus memelihara ajaran-ajaran Islam menurut Ahlusunah Waljamaah sebagai cara hidup yang sempurna dan segala peraturan kehidupan berasaskan ajaran-ajaran Islam.‖

Dalam tahun 1996 bagi melaksanakan kesinambungan Hukum Kanun Brunei ini Kerajaan telah menubuhkan Mahkamah Tinggi Syariah bagi pelaksanaan Hukum Syara‘ dengan Akta Mahkamah Syariah Penggal 184 pada tahuni 2001. (Rujuk Yang Berhormat Pengiran Dato Seri Setia Dr.Haji Mohammad bin Pengiran Haji Abdul Rahman, Koleksi Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Aqidah Ahli Sunnah Waljamaah, 2011, 27).

Hasrat ker arah mengikuti Akidah Islam ini dilaksana secar teratur dan kemas tanpa mendatangkan satu penentangan negatif. Misalnya di Negara Brunei Darussalam sudah tidak terdapat rumah-rumah judi dan rumah-raumah pelacuran sejak tahun 60an. Kemudian diikuti dengan penegkapan kepada orang Islam yang meminum arak di khalayak ramai atau kedai-kedai minum dan resturan. Tetapi hal-hal seperti ini dijadikan hasrat kerajaan terutama ketika pengambilan kemerdekaan Brunei dalam tahun 1984. Walaubagaimanapun hasrat ini berjalan dan dilaksanakan berperingkat peringkat seperti mengharamkan minuman keras baik diminum atau dijual dikedai-kedai atau sebagai barang impot (selain sedikit pengecualian kepada kedutaan dan had-had tertentu kepada penduduk bukan Islam)

(31)

Budaya hormat menghormati orang Brunei kepada satu-satu majlis keugamaan Islam ketara dilakukan dengan penoh semangat dan kepatuhan. Misalnya dalam bulan Ramadhan (bulan puasa) kedai-kedai makan akan ditutup dan hukuman denda akan dikeluarkan kepada sesiapa yang melanggar peraturan itu. Begitu dalam 2, 3 tahun lepas ini Hari-hari Sembahyang Jumaat dihormati dengan menutup segala kegiatan perniagaan dari jam 12 tengahari kepada jam 2 petang.

Pelaksanaan kepada makanan halal haram teklah diambil kira dalam tahun 2000 dan penguatkuasaan Perintah Suijil Halal dan Lebal Halal dalam tahun 2005.. Ini termasuk penjualan babi. Makanan-makanan import adalah dijaga ketat atas keraguan kehalalannya. Pengsyahan dari jabatan halal haram Jabatan Agama adalah perlu. Maka dari itu berlaku penubuhan penyata halal haram ini secara berpiawai dan berlesen dari setiap negeri ekspot dann impot. Impot-impot makanan dari peniaga Brunei akan diawasi oleh satu badan khas, misalnya daging-daging binatang yang diimpot dari luar negeri mestilah disyahkan oleh jabatan tertentu dengan penghantaran pemereksaan penyembelihan kenegara yang berkenaan.

Penubuhan bank Islam atau kewangan Islam yang berlandaskan akidah juga dilaksanakan yang dijalankan oleh Tabung Amanah Islam Brurnei (TAIB), Takaful Brunei Am, Takaful Brunei Keluaraga (1991) Kemudian diikuti oleh Bank Islamic Brunei Darussalam (BIBD) dan Baiduri Bank. KLesemua ini adalah bertujuan mengelakkan riba yang diharam Allah Ta‘ala yakni seperti Allah hallalkan jual beli dan mengharamkan riba (interest) sepedrti yang banyak tersebut di dalam Al-Quraan Al-Karim.

Dalam kerjasama serantau dan dunia sejagat terutama WHO Brunei juga mengikuti pengharaman ‗rokok‘ dalam penggunaan dan penjualan (kaedah ini seakan sama seperti pengharaman minuman keras).

Hukum Kanun Brunei ini jelas telah memberi infak besar ke atas perkembangan Negeri Melayu Islam Beraja kepada seluruh rakyat jelatanya. Ini memberikan keamanan dan kemakmuran dan keselesaan utamanya dari kehidupan berbudaya Islam. Brunei telah mengamalkan budaya berpakaian Melayu dan Islam. Orang-orang perempuan Melayu adalah digalakkan bertudong dengan pakaian yang menutup aurat. Ini memberi keuntungan di dalam pentadbiran politik dan ekonomi Brunei mengikuti langsung kepada akidah Islam. Tidak syak lagi rukun tetanga dan silaturrahim adalah menjadikan Brunei sebagai ―Baldatun Taibatun

warabbun gafur‖.

Allayarham Prof.Dato Dr.Haji Mahmud Saesdon bin Awang Othman memberikan penjelasan Hukum Kasnun Brunei yang menyentuk Undang-Undang Keluaraga iaitu dalam Fasal Dua Puluh Lima. Ini adalah mengenai Hukum Kahwin pada berdasarkan Hukum Syarak iaitu peringkat-peringkat hubungan keluaraga yang boleh bernikah.

Ketika Titah Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Brunei mengenai Hukum Hudud itu dititahkan akan pelaksanaanya maka ianya telah menggemparkan atau sebagai penyakit phobia dan banyak keritikan dilimparkan kepada Brunei. Namun Brunei tidak berganjak atau menarik balik niat kepada

(32)

Hukum Allah Ta‘ala ini. Namun penjelasan ke atas pelaksanaan hukum hudud telah diperjelaskan seluas-luasnya melalui media cetak dan melalui radio dan televesen.

Hari ini sekalipun belum ada Hukum Hudud yang terlaksana kerana, selain jika difikirkan persoalan itu tidak mencukupi seperti kehendak syarak maka ianya akan dijalankan oleh Hukum Sivil.

Rengkasnya Hukum Kanun Brunei itu mencakup banyaknya ke Hukum Syarak yang membawa kepada Hudud, Qias dan Takzir di samping adat dan resam. Pada hari ini Hukum Kanun Brunei itu telah dijadikan sebagai Qanun Jenayah Syar‘iah Masalah pencedukan kepada Hukum Kanun Melaka kepada Hukum Kanun Brunei adalah susah untuk diperkatakan, kerana kewujudan kedua buah negeri ini mengalami kurun yang sama iaitu di kurun ke-14. Kejatuhan Melaka 1511 adalah satu sebab perkembangan Islam itu beralih kepada Negara-negara lain di Nusantara ini, misalnya Brunei.

Bagaimanapun dari segi kasar isi dan kandungan kedua Hukum Kanun ini tidak banyak bezanya seperti jadual ini:-

HUKUM KANUN MELAKA HUKUM KANUN BRUNEI 1 Tanggunjawab raja serta pembesae

pembesarnya.

1 Mengenai adat Raja-raja dan Pembesar-Pembesar Negara. 2 Panatang larang dalam kalangan

anggota masyarakat.

2 Mengenai kesalahan jenayah dan hokum mahkamah.

3 Perhukuman kesalahan jenayah dan awam.

3 Mengenai pinjaman dan upahan 4 Undang-undang keluaraga. 4 Mengenai pertanian.

5 Permasalahan ibadat dan

mu‘amalat, dan 5 Mengenai ternakan. 6 Hukum perhumaan. 6 Mengenai hukum nikah. 7 7 Mengenai perniagaan. Sumber: Mahayudin Haji Yahaya PhD

(2014:10)

Sumber:Rusinah binti Hj.Murni (Tesis UBD, 1991-1992)

Dan diyakini kedua-dua Hukum Kanun ini mempengaruhi Qanun Jenayah Syar‘iah yang ada dan diappplikasikan semula secara terperinci mengikut kehendak Hukum Syarak di negeri masing-masing iaitu Malaysia dan Negara Brunei Darussalam. Yang jelas sejauh ini Aceh di Sumatera telah memperlakukan hukum hudud itu dalam bab mencuri dan zina.

RUJUKAN

Abdul Aziz bin Juned, Awang, Haji,Ustaz,Dr.Dato Paduka Seri Setia,Pehin Dato Seri Maharaja, Yang Berhormat, Qanun Jenayah Syar‘iah, Satu Pengenalan, Terbitan Jabatan Mufti Kerajaan, Jabatan Perdana Menteri, Negara Brunei Darussalam,2013.

---, Raja Melakar Sejarahm, Terbitan Jabatan Mufti Kerajaan, Jabatan Perdana Menteri, Negara Brunei Darussalam,2017.

(33)

Ahmad Dahlan Phd, Sejarah Melayu, Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2002.

Abdul Hamid, Awang, Dato Seri Paduka, Mohd.Daud‘ Perkembangan Persekol,ahan Agama Di Negara Brunei Darussalam, Dari Tahun 1956 -1984.

Asbol, Awang, Haji, Haji Mail; Sejarah Perkembangan Pebndidikasn di Brunei, Pusat Sejarah Brunei, 2010.

Asri, Haji, bin Haji Puteh, Hukum Kanun, Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2003

Evolusi Dan Transformasi Kecemerlangan 100 Tahun Pendidikan Negara Brunei Darussalam 1914-2014, Kementerian Pendidikan Negara Brunei Darussalam, 2014.

Kamus Istilah Undang-Undang Jenayah Syariah (Hudud, Qisas Dan Takzir), Penyusun Mohd Shukri Hanapi, UNISSA Press, Universiti Islam Sultan Sharif Ali. Negara Brunei Darussalam. 1437H/2016M.

Karim, Pengiran, Dr, bin Pengiran Haji Osman, Perdagangan Maritim, Kompilasi Rencana, Jabatgan Muzium-Muzium, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Negara Brunei Darussalam, 201

Mahayudin Haji Yahaya PhD, ‗MIB‖ Misi global Ke Arah Negara Zikir Berdasarkan Teori ‗Umran, Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Negara Brunei Darussalam,2014.

Malaysia, Singapore & Brunei 1400-19065, Longman Malaysia Sdn.BerhaD, 1974.

Metassim Hj.Jibah, Chatatan Mengenai Hukum Kanun Brunei, Bahana, Oktober – Disember, 1990.

Mohammad bin Pengiran Haji Abdul Rahman, Haji, Dr., Pengiran, Islam Di Brunei Darussalam,Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 1992.

Mohd.Zain bin Haji Serudin, Pehin Jawatan Luar Pekerma Raja, Dato Seri Utama, Dr., Ustazm, Anugerah, Kefahaman Melayu Islam Beraja,Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2013.

---, Institusi Beraja Brunei & Islam, Pusat Dakwah Islamiah, Kementerian Hal Ehwal Ugama, Negara Brunei Darussalam,2017. Muhammad Hadi, Dr., bin Muhammad Melayong, Islam Cara Hidup Yang

Lengkap, Jabatan Penerangan, Jabatan Perdan a Menteri, 2012.

Muhammad Jamil Al-Sufri, Pehin Orang Kaya Amar Diraja, Dato Seri Utama, (Dr), Tersilah Brunei, Sejarah Awal dan Perkembangan Islam. Pusat Sejarah Brunei, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Bandar Seri Begawan, 1990.

---, Tersilah Brunei, Zaman Kegemilasngan dan Kemasyuran, Pusat Sejarah Brunei, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Bandar Seri Begawan, 1997.

---, Liku-Liku Perjuangan Pencapaian Kemrdekaan Negara Brunei Darussalam, Pusat Sejarah Brunei, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Bandar Seri Begawan, 1992.

(34)

Ranjit Singh, D.S, Bruneio 1839 – 1983, The Problems of Political Survival, Oxford University Press, 1984.

Simat bin Anggas, Suhaili bin Haji Hassan & Haji Ismail bin Ibrahim, Tokoh-Tokoh Agama di Brunei Darussalam: Pengenalan Ringkas, Bandar Seri Begawan, Jabatn Muzium-Muzium Brunei, 1992.

Sultan Haji Omar ‗Ali Sasifuddien Sa‘adul Kahiri Waddien. Tokoh Adat Istiadat Sepanjang Zaman‘, Jabatan Percetakan Kerajaan, Jabatan Perdana Menteri, Brunei.

Wu Zong Yu, Prof., Brunei Dalam Sejarah China, Pusat Sejarah Brunei, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Bandar Seri Begawan, 2010.

Himpunan Kertas Kerja

Koleksi Kertas Kerja Seminar Anbtarabangsa Aqidah Ahli Sunnah Waljamaah, Pusat Penerbitan Kolej Univedrsiti Perguruan Ugama Seri Begawan, 2011.

Masa Silam Sarana Masa Depan, Kumpulan Kertas Kerja Seminar Sejarah Brunei ll, Jaabatan Pusat Sejarah, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Bandar Seri Begawan,1999.

Seminar Sejarah Borneo Ke-3, Kerajaan-Kerajaan Melayuy dan Hubungannya Dengan Kesultanan Brunei, Pusat Sejarah Brunei, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Bandar Seri Begawan, 10-22 Syaswal 1434 bersamaan 27-29 Ogos 2013.

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu ristaan sejarah / Dzulkiflee Abdul Latif

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

M

F

P.

R

A

Q

A

R

M

T

M

S

M

Z

M

M

K

N

M

A

R

N

S.

S

S

D

S

,

Table of Contents

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

Foreword

Preface