BUSANA PAKU BUWONO XIII PADA UPACARA TINGALAN JUMENENGANDALEM PERIODE 2005-2011

(1)

commit to user

BUSANA PAKU BUWONO XIII PADA UPACARA TINGALAN

JUMENENGANDALEM PERIODE 2005-2011

(Sebuah Kajian Makna Simbolis Busana Raja)

Diajukan Guna Memenuhi Sebagian Persyaratan

Guna Melengkapi Gelar Sarjana Seni Jurusan Kriya Seni/Tekstil

Fakultas Sastra dan Seni Rupa

Oleh:

TAUFIQURRAHMAN HIDAYAT C0905025

KRIYA SENI/TEKSTIL

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET

(2)

commit to user

ii

PERSETUJUAN

BUSANA PAKU BUWONO XIII PADA UPACARA TINGALAN

JUMENENGANDALEM PERIODE 2005-2011

(Sebuah Kajian Makna Simbolis Busana Raja)

Disusun Oleh:

(3)

commit to user

iii

PENGESAHAN

BUSANA PAKU BUWONO XIII PADA UPACARA TINGALAN

JUMENENGANDALEM PERIODE 2005-2011

(Sebuah Kajian Makna Simbolis Busana Raja) Disusun Oleh:

Telah disetujuai oleh Tim Penguji Skripsi

(4)

commit to user

iv

PERNYATAAN Nama : Taufiqurrahman Hidayat

NIM : C0905025

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa Skripsi berjudul “Busana Paku

Buwono XIII Pada Upacara Tingalan Jumênêngandalêm Periode 2005-2011

(Sebuah Kajian Makna Simbolis Busana Raja)” adalah benar-benar karya sendiri,

bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya

dalam Skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar

pustaka.

Apabila di kemudian hari terbukti pernyatan ini tidak benar, maka saya

bersedia menerima sanksi berupa pencabutan Skripsi dan gelar yang diperoleh

dari Skripsi tersebut.

Surakarta, 1 Mei 2012

Yang membuat pernyataan,

(5)

commit to user

v MOTTO

“Bangkit dan bangkit lagi sampai domba menjadi singa”

(Taufiqurrahman Hidayat)

“Manusia kadang tersandung kebenaran. Tetapi, kebanyakan dari mereka

berdiri dan bergegas seolah-olah tidak terjadi apa-apa”

(6)

commit to user

vi

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas berkah, rahmat,

serta hidayah yang telah diberikan sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi

ini dengan baik. Laporan Skripsi ini dibuat untuk memenuhi sebaian persyaratan

guna melengkapi gelar Sarjana Seni Jurusan Kriya Tekstil.

Selama penyusunan Skripsi ini penulis mengalami rintangan dan

hambatan, namun berkat bantuan, bimbingan dan pengarahan dari berbagai pihak,

maka penulis dapat melalui hambatan tersebut. Pada kesempatan ini penulis

menyampaikan terima kasih kepada:

1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph. D sebagai Dekan Fakultas Sastra dan Seni

Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.

2. Dra. Tiwi Bina Affanti, M.Sn, selaku Ketua Jurusan Kriya Tekstil.

3. Ir. Aji Isworo Josef, M.Sn, selaku koordinator Skripsi Jurusan Kriya Tekstil,

sekaligus pembimbing I.

4. Drs. Sarwono, M.Sn, selaku pembimbing II.

5. KP. Winarno Kusumo, selaku narasumber dan informan, yang telah

memberikan informasi serta data selama proses penelitian.

6. Joko Purnomo (Mas Kincling), yang telah bersedia memberikan data yang

diperlukan selama proses penelitian berupa foto-foto sehingga dengan data

tersebut proses analisa mampu tercapai.

7. Hartoyo, yang telah memberikan informasi mengenai busana Sinuwun dan

(7)

commit to user

vii

8. KGPH. Puger, yang telah mengizinkan penulis melakukan penelitian

mengenai busana PB XIII di keraton Surakarta.

9. GRAy. Kus Murtiah Wirabumi, yang telah bersedia meluangkan waktu dan

memberikan data serta informasi kepada penulis.

10.Drs. Soegeng Toekiyo, yang telah bersedia memberikan arahan dan masukan

yang sangat berarti bagi penulis, sehingga memudahkan penulis dalam proses

penyelesaian Skripsi ini.

11.Prof. Dharsono, yang telah bersedia meluangkan waktu dan memberikan data

serta informasi penjelasan dan penerangan kepada penulis.

12.Kedua orang tua yang telah berbesar hati dan mengerti watak dan kondisi

anaknya, sehingga proses penyelesaian Skripsi ini menjadi lebih ringan tanpa

paksaan.

13. Yang tersayang Andika Sivi Tyashapsari, terima kasih telah memberikan

dukungan dan hiburan serta segala sesuatu yang mensinergiskan mental dan

(8)

commit to user

viii DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ... i

HALAMAN PERSETUJUAN ... ii

HALAMAN PENGESAHAN ... iii

PERNYATAAN ……. ... iv

KATA PENGANTAR ... v

MOTTO ……….. ... vii

DAFTAR ISI ……... ... viii

DAFTAR GAMBAR ... xiii

ABSTRAK………...………... xvi

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang ... 1

B. Batasan Masalah ... 6

C. Rumusan Masalah ... 6

D. Tujuan Penelitian ... 7

E. Manfaat Penelitian ... 7

F. Sistematika Penulisan ... 8

BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 10

A. Busana ... 10

B. Sejarah Busana Gaya Surakarta ... 20

C. Busana Keraton Surakarta ... 23

(9)

commit to user

ix

E. Upacara Tradisi Keraton Surakarta ... 55

F. Tingalan Jumenengandalem ... 58

G. Simbol ... 61 UPACARA TINGALAN JUMENENGANDALEM PERIODE 2005-2011 ... 78

A. Busana Paku Buwono XIII pada Upacara Tingalan Jumênêngandalêm tahun 2005 ... 86

1. Bentuk Busana Paku Buwono XIII pada Upacara Tingalan Jumênêngandalêm tahun 2005 ... 86

2. Konsep Busana Paku Buwono XIII pada Upacara Tingalan Jumênêngandalêm tahun 2005 ... 98

(10)

commit to user

x

B. Busana Paku Buwono XIII pada Upacara

Tingalan Jumênêngandalêm tahun 2006 ... 116

1. Bentuk Busana Paku Buwono XIII pada Upacara

2. Konsep Busana Paku Buwono XIII pada

Upacara Tingalan Jumênêngandalêm tahun 2006 ... 120

3. Makna Simbolis Paku Buwono XIII pada

Upacara Tingalan Jumênêngandalêm tahun 2006 .... 125

C. Busana Paku Buwono XIII pada Upacara

3. Makna Simbolis Busana Paku Buwono XIII pada

D. Busana Paku Buwono XIII pada Upacara

(11)

commit to user

xi

E. Busana Paku Buwono XIII pada Upacara

F. Busana Paku Buwono XIII pada Upacara

Upacara Tingalan Jumênêngandalêm

tahun 2010 ... 145

tahun 2010 ... 147

G. Busana Paku Buwono XIII pada Upacara

(12)

commit to user

xii

tahun 2011 ... 151

3. Makna Simbolis Busana Paku Buwono XIII pada Upacara Tingalan Jumênêngandalêm tahun 2011 ... 152

H. Bagan Verifikasi Data ... 153

BAB V PENUTUP ... 158

A. Simpulan ... 158

B. Saran-Saran ... 164

DAFTAR PUSTAKA ... 165

DAFTAR NARASUMBER ... 178

LAMPIRAN ……….. ... 169

(13)

commit to user

xiii

DAFTAR GAMBAR

Gambar: 1 Udhêng cêkokmondolan dan udhêng jèbèhan ... 26

Gambar: 2 Bagian-bagian udhêng ... 26

Gambar: 3 Bentuk dan bagian kulük ... 27

Gambar: 4 Bentuk baju atèlah ... 28

Gambar: 5 Bentuk baju ... 29

Gambar: 6 Contoh baju bêskap ... 29

Gambar: 7 Bentuk baju sikêpan) ... 30

Gambar: 8 Bentuk baju sikêpan cêkak ... 33

Gambar: 9 Contoh baju sikêpan agêng ... 33

Gambar: 10 Baju takwä ... 34

Gambar: 11 Bentuk baju takwä ... 34

Gambar: 12 Contoh sinjang/jarit ... 38

Gambar: 13 Contoh kampühan ... 39

Gambar: 14 Kampüh alas-alasan ... 41

Gambar: 15 Kampüh blumbangan ... 41

Gambar: 16 Celana cindhè berbahan sutera asli ... 42

Gambar: 17 Berbagai macam motif sabuk ... 43

Gambar: 18 Timang dan lêrêp... 45

Gambar: 19 Bentuk èpèk ... 45

Gambar: 20 Bentuk keris ladrang dan gayaman ... 47

(14)

commit to user

xiv

Gambar: 22 Bagian-bagian keris ... 48

Gambar: 23 Berbagai macam posisi penyelipan keris ... 49

Gambar: 24 Bentuk sêlop ... 49

Gambar: 25 Para abdi dalêm memakai busana Jawi padintênan sowan keraton 50 Gambar: 26 Letak bagian busana Paku Buwono XIII tahun 2005... 86

Gambar: 27 Warna kain ... 88

Gambar: 28 Bentuk detail ornamen lung ... 88

Gambar: 29 Detail motif ... 89

Gambar: 30 Motif sabuk yang mendekati bentuk bunga (puspita) ... 93

Gambar: 31 Motif tirtä tèja pada sabuk Paku Buwono XIII ... 93

Gambar: 32 Ilustrasi motif sabuk tirta tèja ... 93

Gambar: 33 Èpèk Paku Buwono XIII ... 94

Gambar: 34 Keris gayaman ... 95

Gambar: 35 Bentuk sêlop ... 96

Gambar: 36 Bros berbentuk bunga mawar ... 97

Gambar: 37 Kalüng ulür ... 98

Gambar: 38 Letak bagian busana tahun 2006 ... 116

Gambar: 39 Warna kain pada baju takwä ... 118

Gambar: 40 Unsur motif parang barong ... 119

Gambar: 41 Bentuk bros makutho bertulis PB X ... 120

Gambar: 42 Batik parang barong PB XII pada upacara Tingalan Jumênêngandalêm. ... 124

(15)

commit to user

xv

Gambar: 45 Letak bagian busana tahun 2008 ... 133

Gambar: 46 Warna kain pada baju takwä tahun 2008 ... 134

Gambar: 47 Bentuk dan letak busana... 138

Gambar: 49 Bentuk dan letak busana... 142

Gambar: 50 Warna kain pada baju takwä tahun 2010 ... 143

Gambar: 51 Perbandingan ukuran dan bentuk motif parang barong ... 144

Gambar: 52 Bentuk keris ladrang dan cara pemakaiannya ... 145

Gambar: 53 Bentuk dan letak rincian busana ... 149

Gambar: 54 Warna kain ... 151

Gambar: 55 Bentuk dhampar ... 169

Gambar: 56 Paku Buwono XII dengan busana kebesarannya ... 169

Gambar: 57 Paku Buwono X dengan busana kebesarannya ... 170

Gambar: 58 Paku Buwono XI dengan busana kebesarannya... 170

(16)

commit to user

xvi ABSTRAK

Pasca wafatnya Paku Buwono XII (2004) tahta kerajaan diwarisi oleh putra tertuanya KGPH. Hangabei, ia dinobatkan sebagai Paku Buwono XIII pada Jumat Kliwon 10 September 2004. Dalam proses realisasi eksistensinya sebagai penerus tahta kerajaan, Paku Buwono XIII memiliki sikap tertentu yang nampak pada atribut kebesarannya yang digunakan setiap upacara terpentingnya, yaitu upacara Tingalan Jumênêngandalêm. Penelitian ini diarahkan pada makna simbolis busana yang digunakan Paku Buwono XIII pada upacara tersebut selama 7 periode (2005-2011).

Teori pedekatan yang digunakan adalah hermeneutik, dengan bentuk penelitian deskriptif kualitatif. Teori hermeneutik digunakan untuk membedah

makna simbolis busana Paku Buwono XIII pada upacara Tingalan

Jumênêngandalêm 2005-2011. Untuk kegiatan analisis diperlukan data yang bersangkutan dengan lingkup busana tradisi keraton Surakarta, sejarah, dan latar belakang kebudayaannya.

Hasil penelitian ini diperoleh bahwa Busana Paku Buwono XIII pada

upacara Tingalan Jumênêngandalêm tahun 2005-2011 merupakan bentuk

(17)

commit to user 1 BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Busana merupakan salah satu aspek terpenting yang mencakup

kebutuhan dalam realitas kehidupan manusia. Dalam merealisasikan dirinya,

manusia merepresentasikan busana sebagai wujud simbol yang mempunyai

fungsi sosial, sehingga memberi identitas dan citra berbeda antara individu

satu dengan individu yang lainnya, atau kelompok satu dengan kelompok

yang lainnya. Maka busana berpredikat sebagai jembatan penghubung antara

latar belakang individu dengan lingkup sosialnya. Misalkan, ketika Paku

Buwono XII yang berbusana ala musisi rock saat upacara jumenêngandalêm

maka hal tersebut sangat tidak mencerminkan seorang raja di keraton

Surakarta. Berbusana dengan gaya musisi rock saat jumenêngandalêm

merupakan bentuk pernyataan lain sebagai cara berbusana yang tidak

termasuk dalam lingkup kebudayaan keraton Surakarta. F.W. Dilliston

mengatakan dalam bukunya The Power Of Symbols, bahwa, busana telah

terkait erat dengan jati diri (identitas, kepribadian) nasional, dengan struktur

kelas dan kualifikasi profesional, dengan konvensi masa tertentu dan dengan

pertunjukan dan perayaan kesenian. Pakaian merupakan simbol berkehidupan

manusia yang mempunyai kaitan luas dengan latar belakang kehidupan

(18)

commit to user

Gaya busana dalam kehidupan sosial keraton Surakarta, merupakan

salah satu aspek terpenting yang terkait dengan setatus sosial. Hal tersebut

sebagai petunjuk tata cara lain seperti kesopanan, kehormatan, unggah

unggüh, dan lain sebagainya, sehingga dapat dengan mudah diterapkan dan

disesuaikan. Busana yang terkait dengan aspek hirarki sosial tersebut

dinyatakan dengan simbol-simbol tertentu yang menunjukkan tinggi

rendahnya derajat sosial di keraton Surakarta. Simbol-simbol dalam busana

tradisi keraton Surakarta tidak hanya berhenti pada penandaan aspek hirarki

sosial, namun simbol-simbol tersebut memiliki latar belakang budaya Jawa,

sehingga makna-makna simbol yang dinyatakan dalam gaya busana

Surakarta relevan dengan kebudayaannya. Relevansi antara gaya busana dan

simbol-simbolnya merupakan kesatuan yang mencerminkan identitas lokal

busana Jawa gaya Surakarta.

Gaya busana yang digunakan keraton Surakarta sekitar pertengahan

abad ke 18, mengalami revolusi besar. Proses revolusi tersebut terjadi pada

sekitar masa kepemimpinan Paku Buwono III dan IV. Gaya busana sebelum

masa itu adalah gaya busana yang digunakan sejak keraton Mataram pertama

(abad 16) sampai keraton Kartasura. Pasca perpindahan keraton (1745) dari

Kartasura ke Surakarta, terjadi pemberontakan oleh KP Mangkubumi.

Sehingga pada 1755 keraton dibagi menjadi dua yaitu wilayah Surakarta

yang diperintah oleh Paku Buwono III dan wilayah Ngayogyakarta yang

diberikan kepada KP Mangkubumi (Hamengku Buwono I). Semenjak

(19)

commit to user

gamêlan, titihan kereta, tandhu, dan busana corak Mataram dikehendaki KP

Mangkubumi dibawa ke Yogyakarta. Sebelum Paku Buwono II wafat (20

November 1749), beliau berwasiat kepada putranya (Paku Buwono III),

bahwa “Mbèsok mênowo pamanmu Mangkubumi hangêrsaakè agêman,

paringänä_” Artinya, kelak apabila pamanmu Mangkubumi menginginkan

busana, berikan saja. Semenjak busana Mataram dibawa ke Yogyakarta, Paku

Buwono III membuat busana sendiri dengan gaya Surakarta (Honggopuro,

2002:08).

Gaya busana yang tercipta tersebut adalah baju kröwök, (atèlah,

bêskap, sikêpan alit, sikêpan agêng, takwä), udhêng, dan motif-motif batik

tertentu, yang hingga kini digunakan dalam setiap upacara tradisi keraton

Surakarta. Busana tersebut tidak dikenakan secara sembarangan, namun

penggunaannya disesuaikan dengan tatanan budaya dan tradisi yang ada.

Aspek hirarki merupakan salah satu dasar tatanan yang berlaku di keraton

Surakarta, maka dari itu kedudukan raja merupakan penghormatan tertinggi

dalam etika dan berperilaku. Seperti yang dikatakan Darsiti Soeratman,

bahwa Bagi raja atau penguasa lainnya, upacara adat, etiket (termasuk

didalamnya adalah busana) merupakan alat yang dipakai untuk membuat

jarak dengan orang yang lebih rendah derajatnya (Soeratman, 2000:124).

Busana raja merupakan salah satu bentuk produk budaya yang

diagungkan di keraton Surakarta. Larangan pemakaian busana tertentu, (saat

keraton Surakarta masih berfungsi sebagai pusat pemerintahan)

(20)

commit to user

menunjukkan bahwa, busana raja merupakan atribut khusus yang tidak dapat

dijangkau orang lain dalam tingakatan sosial dibawahnya. Busana raja

merupakan penggambaran dari citra, nilai, dan predikat seorang raja dalam

tingkatan sosialnya, maka dari itu busana raja dianggap sebagai bagian dari

pengagungannya. Sesuatu yang menjadi milik raja dan dekat dengan raja saja

maka akan sangat diagungkan, karena merupakan suatu bagian dari prinsip

pengkultusan raja sebagai manusia yang memiliki kelebihan (Dharsono,

2007:75).

Raja di keraton Surakarta memiliki peranan sebagai kepala

pemerintahan sekaligus sebagai wakil Tuhan (khälifatulläh, panätägämä),

oleh sebab itu raja adalah individu yang dianggap masyarakat Jawa sebagai

sosok yang paling diagungkan. Bahkan, pada masa-masa kejayaan keraton

Surakarta, raja merupakan motivator kultural, sebagaimana yang dikatakan

Dharsono (2007:75) bahwa perekayasaan kultural terhadap batik oleh raja

(birokrat kerajaan), mengangkat batik istana sedikit banyak memberikan

aspirasi masyarakat dalam memandang dan berwawasan terhadap batik.

Tahun 1945 keraton Surakarta telah menjadi bagian dari Negara

Kesatuan Republik Indonesia, sejak saat itu pula keraton Surakarta tidak

berfungsi sebagai pusat pemerintahan. Keraton Surakarta yang masih dapat

disaksikan saat ini, fungsinya telah bertransformasi sebagai institusi budaya,

oleh karena itu segala bentuk kebudayaan tradisi yang ada harus tetap dijaga

dan dilestarikan dengan baik, termasuk busana sebagai produk budayanya.

(21)

commit to user

yang masih dapat diketahui keberadaannya dan peranan-peranannya, ia

dinobatkan pada 10 September 2004 sebagai penerus tahta mendiang Paku

Buwono XII. Dalam proses realisasi eksistensinya sebagai penerus tahta

kerajaan, sangat dimungkinkan bahwa Paku Buwono XIII memiliki sikap

tertentu dalam tahtanya. Hal tersebut akan sangat nampak pada atribut

kebesarannya yang digunakan dalam upacara terpenting menyangkut

kedudukannya sebagai raja, yaitu upacara Tingalan Jumênêngandalêm.

Setiap upacara Tingalan Jumênêngandalêm Paku Buwono XIII yang selama

ini (2005-2011) dilaksanakan masih menjadi perhatian bagi masyarakat luar

Surakarta, seperti tamu-tamu yang hadir meliputi para petinggi politik,

selebriti, dan wakil negara-negara sahabat. Oleh karena itu, upacara Tingalan

Jumênêngandalêm Paku Buwono XIII sejak tahun 2005 hingga 2011

merupakan tanda bahwa dirinya masih eksis bertahta sebagai raja. Busana

Paku Buwono XIII pada upacara terpenting tersebut merupakan objek

material yang dapat menunjukkan peranan individunya sebagai pewaris dan

penerus tahta, yang semestinya memuat predikat sebagai, pemangku adat,

pelestari budaya, motivator budaya, dan sebagainya. Konsep busana Paku

Buwono XIII pada upacara Tingalan Jumênêngandalêm merupakan modal

simbolisnya. Sehingga makna yang muncul merupakan muatan dari esensi

Busana Paku Buwono XIII pada upacara Tingalan Jumênêngandalêm periode

(22)

commit to user B. Batasan Masalah

Paku Buwono XIII merupakan gelar raja keraton Surakarta pasca

mangkatnya Paku Buwono XII. Dalam pandangan masyarakat dan media

informasi, gelar Paku Buwono XIII diakui oleh dua orang Pangeran Harya,

yaitu KGPH. Hangabei dan KGPH. Tejowulan. Pada penelitian busana Paku

Buwono XIII ini terfokus pada Hangabei. Pertimbangan ini dipilih

berdasarkan situs keraton Kasunanan Surakarta yang menjadi lokasi Paku

Buwono XIII (Hangabei) dalam melaksanakan seluruh kegiatan adatnya.

Berbeda dengan Tejowulan yang memiliki keraton sendiri di Jl. Slamet

Riyadi, yaitu keraton Wuryaningratan. Pertimbangan tersebut didasari dari

eksistensi keraton sendiri yang telah disepakati masyarakat sebagai cagar

budaya peninggalan kerajaan Mataram Islam beserta upacara-upacara

tradisinya. Karaton Surakarta dalam kondisi terkini menjadi rujukan para

wisatawan domestik maupun manca negara.

C. Rumusan Masalah

1. Bagaimana bentuk busana Paku Buwono XIII pada upacara Tingalan

Jumênêngandalêm periode 2005 sampai 2011 ?

2. Apakah konsep busana Paku Buwono XIII pada upacara Tingalan

Jumênêngandalêm periode 2005 sampai 2011 ?

3. Apakah makna simbolis yang terdapat pada busana Paku Buwono XIII

(23)

commit to user D. Tujuan Penelitian

1. Memaparkan bentuk busana Paku Buwono XIII pada upacara Tingalan

Jumênêngandalêm periode 2005 sampai 2011.

2. Menggali konsep busana Paku Buwono XIII pada upacara Tingalan

Jumênêngandalêm periode 2005 sampai 2011.

3. Mengungkap makna simbolis yang terdapat pada busana Paku Buwono

XIII pada Tingalan Jumênêngandalêm periode 2005 sampai 2011.

E. Manfaat Penelitian

Bila penelitian ini terlaksana dengan baik sesuai dengan tujuan yang

direncanakan, maka penulis berharap hasil penelitian nantinya berguna dan

bermanfaat. Beberapa hal yang diharapkan diantaranya:

1. Pandangan ilmiah dengan lingkup historis mengenai gagasan busana

klasik Jawa gaya Surakarta akan memberi tambahan pengetahuan kepada

kalangan mahasiswa Tekstil baik praktis maupun teoritis yang inovatif dan

optimal bagi praktek cita, cipta, kerja karya atau penelitian kualitatif dunia

tekstil.

2. Sebagai pandangan pada Jurusan Kriya Tekstil mengenai pentingnya riset

busana warisan leluhur sebagai peran setrategis

3. Memberi sumbangan pemikiran kepada pihak keraton Surakarta yang

berperan sebagai institusi budaya, sehingga berguna bagi pengembangan

(24)

commit to user

4. Merangsang terhadap adanya pengembangan penelitian ilmiah lainnya

pada masa yang akan datang, sehingga lebih banyak lagi konsep-konsep

gagasan dalam dunia tekstil dan berguna bagi masyarakat.

5. Meningkatkan kepekaan penulis pada bidang busana dalam kaitannya

dengan kekayaan budaya tradisi Indonesia.

F. Sistematika Penulisan

Bab I merupakan pendahuluan berisi latar belakang, rumusan

masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan.

Bab II berisi kajian teori yang meliputi pengertian busana, busana dan

lingkup sosial budaya, busana dalam kebudayaan keraton Surakarta, sejarah

busana Jawa gaya Surakarta, dan busana keraton Surakarta. Adapun kajian

teori diluar lingkup busana mencakup, pandangan hidup orang Jawa, upacara

tradisi keraton Surakarta, Tingalan Jumênêngandalêm, landasan teori dan

bagan kerangka fikir.

Bab III berisi metodologi penelitian, meliputi lokasi penelitian busana

Paku Buwono XIII pada upacara Tingalan Jumênêngandalêm periode

2005-2011. Sesuai permasalahan yang muncul maka bentuk penelitiannya adalah

Hermeneutik (penafsiran). Sumber data berasal dari dokumen, arsip, dan

informan. Teknik pengumpulan data melalui content analysis, wawancara,

perekaman, dan dimantapkan memalui teknik trianggulasi data sebagai

validitas datanya. Analisis data dilakukan melalui reduksi data, sajian data,

(25)

commit to user

Bab IV berisi hasil pengumpulan data dan analisis data tentang kajian

bentuk busana, alasan berbusana, dan makna simbolik busana Paku Buwono

XIII pada upacara Tingalan Jumênêngandalêm periode 2005-2011.

Bab V berisi kesimpulan dan saran sebagai upaya menjawab tujuan

penelitian busana Paku Buwono XIII pada upacara Tingalan

(26)

commit to user 10

KAJIAN PUSTAKA

A. Busana

Arti busana yang biasa disamakan dengan pakaian, sebetulnya

mempunyai makna yang berbeda. Pengertian yang kurang tepat ini telah

populer dikalangan masyarakat sehingga menjadi pemahaman yang ideal.

Pemahaman mengenai pengertian busana ini dapat lebih jelas dengan

merubah dahulu kata busana tersebut menjadi kata kerja berbusana, dari kata

kerja yang terbentuk dari kata busana tersebut dapat diartikan sebagai

menggunakan pakaian untuk diri sendiri, dengan perhatian pada efek yang

ditimbulkan, dalam hubungannya dengan dandanan dan perhiasan (Barnard,

2006:14) atau dapat pula dikatakan bahwa dalam kata berbusana, nuansa

berdandan atau berhias dari proses penggunaan pakaian menjadi muncul.

Penjelasan Barnard merupakan rekonstruksi pemahaman masyarakat yang

berjalan rancu, sehingga pemahaman yang berkembang justru mengaburkan

pengertian pakaian dan busana. Hal tersebut akan lebih jelas ketika fungsi

dari kedua pemahaman tersebut dipaparkan. Fungsi pakaian dan busana

mempunyai perbedaan mendasar, jika pakaian mempunyai fungsi biologis,

yakni sebagai pelindung tubuh sedangkan busana mempunyai fungsi sosial,

yakni sebagai bagian dari tata cara berinteraksi atau bergaul dalam lingkup

(27)

commit to user

Beni Hood Dalam buku Semiotik Dalam Dinamika Sosial Budaya

(Hoed, 2008: 162) menjelaskan pendapat Peirce bahwa busana adalah

representamen dari beberapa kemungkinan obyek yang mewakili pengertian

kesantaian, keresmian, religiusitas, sensualitas, komersialisasi, dan banyak

lagi, sehingga memperoleh kemungkinan interpretan (penafsiran secara

individual, terutama sosial, yang dilatari oleh kebudayaan penafsir). Pendapat

Peirce mengenai busana, sebenarnya memberi penjelasan tentang nilai,

makna dan citra yang terbangun oleh busana.

Ratih Poeradisastra (2002:08) menjelaskan bahwa busana dapat

mengenalkan tentang pribadi seseorang tanpa orang lain mengenalnya, itu

karena busana dapat mencerminkan keribadian, pekerjaan, dan status

seseorang. Citra seseorang antara lain memang dipengaruhi oleh busananya.

Menurut ratih 76% orang menilai seseorang dari penampilan, dan 59% orang

berpendapat bahwa busana mencerminkan status sosial. Penelitian penelitian

di Amerika membuktikan 55% kesan pertama dipengaruhi oleh penampilan

visual. Visual bias berupa, rambut, busan ekspresi dan gerak tubuh. Selain itu

38% dipengaruhi faktor verbal, seperti nada bicara dan suara, dan 7%

dipengaruhi isi pembicaraan.

Pakaian merupakan sebuah benda yang digunakan manusia untuk

menutup tubuhnya, yang hanya terbatas pada sifat kebendaannya. Jika

menelusuri pendapat Beny H. Hoed pada bagian akhir paragraf pertama,

halaman 10, maka pakaian lebih mendalamkan artiannya pada sifat bendanya

(28)

commit to user

disebut pula sebagai alat. Misalnya seperti celana jeans, kemeja, kaos, dress,

tang top, rok, dll.

Cukup jelaslah perbedaan antara busana dan pakaian, kejelasan ini

tampak dari melekatnya pakaian pada tubuh seseorang yang memberi citra

tertentu. Sedangkan pakaian adalah benda yang dibutuhkan manusia sebagai

penutup tubuh.

1.

Busana dalam Lingkup Sosial Budaya

Budaya merupakan wujud dari perilaku manusia. Perilaku

manusia meliputi olah fikir, cara pandang, kreatifitas,

komunikasi/interaksi dll, yang didasari dari sifat budi manusia dan

daya sebagai sumber aktifitas manusia oleh ilmu pengetahuan.

Perilaku manusia menghasilkan hasil-hasil karya budaya, yang secara

aksiologi memberikan nila-nilai tertentu pada hakekat budaya dan

pelaku budaya. Budaya mempunyai sistem koherensi sehingga

budaya dapat membentuk perilaku, nilai dan pola fikir manusia,

begitupula dengan manusia sebagai pelaku budaya dengan segala

aktifitasnya menghasilkan sebuah budaya. Hal tersebut diperjelas oleh

Budiono Kusumohamidjodjo dalam bukunya Filsafat Kebudayaan,

bahwa budaya merupakan hasil kreasi dan perjuangan manusia dalam

rangka merealisasikan dirinya. Dalam rangka realisasi diri itu dia

berjuang untuk melepaskan diri dari keterbatasan biologis yang

(29)

commit to user

dirinya dalam suatu proses idealisasi dialektis yang seringkali tanpa

sadar hendak dia kendalikan juga. (Kusumohamidjojo, 2009: 46)

Budaya juga merupakan cara manusia menyesuaikan diri

dengan lingkungannya. Interaksi kepada lingkungan tampaknya

menjadi kunci penyesuaian diri manusia dengan lingkungannya,

sehingga terbentuklah kerjasama antara manusia dan lingkungan,

dengan serta merta manusia akan memahami lingkungannya karena

manusia mempunyai kebutuhan-kebutuhan yang harus dipenuhi, baik

kebutuhan primer, sekunder maupun tertier, dan tentunya didasari

oleh ilmu pengetahuan manusianya.

Busana adalah salah satu kebutuhan hidup manusia, yang

digunakan sebagai penutup dan pelindung tubuh. Diluar jangkauan

kerangka dasar fungsi biologis tersebut busana merupakan sebuah

persimbolan atau pertanda yang dapat membedakan dirinya dengan

hewan. Pada lingkup sosial ini busana dapat menunjukkan sebuah

identitas suatu bangsa maupun individu. Setiap busana yang

dikenakan dipandang sebagai tanda. Dalam semiotik struktural

(Bartes) busana adalah penanda yang mempunyai pertanda, yakni

makna tertentu. Makna ini kemudian berkembang menjadi konotasi

berdasarkan latar budaya pemberi konotasi. Jika konotasi berlanjut

selama beberapa waktu akan terbentuk mitos yang akan dapat

berlanjut menjadi ideologi. Busana merupakan salah satu bagian dari

(30)

commit to user

lebih berkaitan dengan kepantasan dan kesopanan. Pada umumnya

disetiap masyaraka terdapat tradisi berbusana, karenanya muncul

penggunaan jenis busana tertentu yang tetapkan untuk kesempatan

acara tertentu. Hal tersebut lebih berkaitan dengan hal interaksi yang

sebenarnya sangat bergantung pada jenis busana tertentu.

Ketergantungan tersebut merupakan akibat dari sistem tanda yang ada

pada busana, sedangkan pertanda atau simbol yang ada pada busana

memiliki berbagai macam ideologi yang didasari oleh ruh setiap

budaya bangsa manusia, karena setiap kebudayaan suatu bangsa

mempunyai perbedaan dalam merealisasikan dirinya.

(Hoed,2008:161-162)

Busana dalam kerangka sosial budaya merupakan bentuk

komunikasi. Busana dalam lingkup ini telah sama sekali keluar dari

sifatnya yang biologis, namun sifat sosialnya-lah yang lebih

terungkap. Di Amerika Serikat pakaian dapat digunakan untuk

menampilkan status ekonomi, pendidikan, status sosial, standar moral,

kemampuan atletik, ketertarikan, sistem kepercayaan (politik, filosofi,

agama), dan tingkat kepuasan. Busana juga menjadi tanda identifikasi

kelompok karena cara berbusana menyatakan kepada orang lain suatu

hal mengenai identitas mereka. Dapat diamati dalam sebuah

kebudayaan di Irak yang bersinggungan dengan busana, laki-laki Irak

yang menggunakan kopiah berwarna putih menandakan bahwa orang

(31)

commit to user

Mekah. Hal ini menjelaskan bahwa busana memberi tanda mengenai

pandangan suatu budaya, hubungan antara nilai budaya dan pakaian

seperti contoh diatas juga dapat diamati diberbagai kebudayaan

bangsa-bangsa dunia. (Samovar, Porter, McDaniel, 2010 : 302-303)

Busana yang merupakan bentuk penghubung antara individu

dengan latar belakang sosial budayanya adalah olah fikir serta budi

daya manusia. Kebudayaan juga merupakan kaitan erat yang yang tak

terpisah dengan busana. Manusia dengan busananya membangun

nilai-nilai tertentu yang melibatkan konsekuensi sosial dalam pranata

kebudayaan. Terbangunnya nilai-nilai tertentu pada busan sangat

dipengaruhi sifat subjektifitasnya yang merupakan aspek kuat

pengilhaman gaya busana tertentu. Sehingga konsepsi-konsepsi

kebudayaan suatu bangsa termuat pada gaya busana yang telah

dimiliki suatu bangsa tersebut. Salah satu yang dapat dijadikan

penanda untuk bisa berkomunikasi dengan baik adalah atribut atau

busana. Dari busana yang dikenakan akan dapat diketahui derajat,

pangkat, kedudukan seseorang dalal hierarki. Karenanya, seseorang

akan bisa bersikap tepat dan melakukan komunikasi yang efektif dan

pantas sesuai etika serta norma yang telah ditetapkan. Seseorang akan

tidak ragu-ragu berinteraksi aktif, karena ia dapat memilih tingkat

(32)

commit to user

2. Busana Dalam Kebudayaan Keraton Surakarta

Ajining dhiri säkä lati, ajining rägä säkä busänä, mengajarkan

bahwa penghargaan atas diri seseorang berdasarkan aspek lahiriah

dan batiniah secara seimbang. Budaya Jawa mengajarkan

pedoman-pedoman cara berbusana yang benar sesuai situasi dan kondisi.

(Purwadi,2007:01)

Menurut bait yang dikutip mengenai peristiwa Têdhak Loji

Pakubuwana VI, ketika melakukan seremonial ini dia berpakaian cara

Belanda. Walau pilihan pakaian Raja kemungkinan besar dilakukan

meniru sikap Pakubuwana III, tetapi ini, barangkali, menggambarkan

adanya suatu kepatutan dengan maksud perjalanan ini suatu

pertemuan dengan pejabat-pejabat Belanda. Namun dalam

kesempatan-kesempatn lain, Paku Buwono VI memilih gaya busana

Jawa.

Tahun-tahun sejak kesediaan Paku Buwono III (dan penolakan

Paku Buwono IV) memakai pakaian Belanda, telah diketemukan

suatu pilihan lain dalam gaya berpakaian. Tidak lagi alternatif

konseptual dalam pakaian Belanda diekspresikan hanya dalam

kerangka terbatas jenis-jenis batik sebagaimana dalam 1870-an ketika

Mangkunegara I sesuai dengan karakternya berdiri teguh pada

perkawinan putra mahkota dan mengenakan kampüh. Tetapi dalam

oposisi konstratif terhadap cara Belanda (cärä Walandi) muncul suatu

(33)

commit to user

atau lebih tepat, Gaya Jawa. Pembedaan Jawa/Belanda ini ditonjolkan

oleh pilihan pakaian raja, tergantung pada cara, suatu istilah yang

dalam penggunaan sehari-hari (baik sekarang maupun dulu, menurut

yang mengetahui) hanya mengacu kepada suatu cara atau sikap

melakukan sesuatu. Satu orang, misalnya, menyiangi kebunnya,

mendengkur di malam hari, atau menyapa tetangganya dengan

caranya sendiri, orang lain dengan caranya sendiri pula. Sebagaimana

bisa dibayangkan, meskipun mengandung arti yang lugas itu, cara

dengan mudah bisa diartikan sebagai gaya dan bahkan sebagai adat.

Kecenderungan cara untuk pembekuan arti ini tentu saja, terikat pada

suatu sejarah pergeseran epistemologis yang lebih luas dan

munculnya suatu bentuk refleksivitas khusus, yang memberikan suatu

perasaan adanya budaya. Namun dalam konteks babad-babad

Surakarta abad kesembilan belas, istilah cara secara konvensional

dalam kombinasi dengan Belanda atau Jawa berarti pakaian.

Seakan-akan untuk maksud maksud seremonial, seluruh dunia perbedaan

antara cara-cara Belanda dan Jawa diringkas menjadi pilihan pakaian,

seakan-akan, apa yang ada dibalik pandangan-pandangan dunia

adalah lemari pakaian. Melalui logika dari hal yang konkret, maka

akar dari adat Jawa, katakana demikian, adalah pakaian.

(Pemberton,1994:82-86)

Kerajaan Surakarta memiliki tradisi pemerintahan yang rumit

(34)

commit to user

Ketika urusan Negara berkembang semakin kompleks, terjadilah

spesialisasi yang lebih professional. Teritorial yang meluas pun

membuat masalah yang diurus semakin lebar. Pranata pun mencakup

bidang ekonomi, sipil, pertahanan hubungan antar wilayah dan lain

lain. Dalam sistem hierarki birokrasi yang rumit diperlukan suatu

pranata sosial untuk mengatur dan menghindari benturan-benturan

kepentingan. Benturan kepentingan ini memungkinkan adanya konflik

antara individu maupun golongan yang mempunyai kedudukan,

kewajiban, serta hak dan wewenang yang berbeda serta bertingkat.

Kebijakan politik dan budaya serta pranata sosial merupakan

peraturan dan norma diaplikasikan dalam etika. Hal ini dapat ditemui

dalam pengaturan berbusana, bersikap dan berbahasa dengan pilihan

kata yang sesuai dengan tingkat tutur yang tepat, ketika berinteraksi

dan bersosialisasi dilingkungan keraton. Bentuk aplikasi yang lain

adalah atribut-atribut dan corak busana yang dibakukan. (Soedibyo,

2002:110-112) Dari busana yang dikenakan, akan bisa diketahui

dengan tepat derajat, pangkat, kedudukan seseorang, dalam hierarki,

karenanya seseorang akan bisa bersikap tepat dan melakukan

komunikasi yang efektif dan pantas sesuai etika serta norma yang

telah ditetapkan. (Soedibyo, 2002:24)

Kebudayaan keraton Surakarta memiliki peraturan etiket

berbusana yang disandarkan pada tingkat hierarki politiknya yang

(35)

commit to user

menempatkan perihal berbusana pada salah satu aspek pokok

terpenting. Tatacara berbusan keraton Surakarta juga merupakan

aspek pengaturan yang berkaitan dengan adab atau etika berperilaku.

Sehingga jelas bahwa keraton Surakarta sangat menyadari adanya

tatacara berbusana, ini merupakan bentuk kesadaran yang mutlak

terjadi.

Kalinggo Honggopuro menegaskan bahwa dalam pengetrapan

berbusana Jawa hendaknya diselaraskan dengan rasa jiwa budaya,

karena dalam berbusana Jawa tidak hanya sekedan memakai pakaian,

namun terdapat nilai-nilai tatasusila dan kepribadianyang meliputi

lahir dan batin manusia. Seperti dalam sabda SISKS Paku Buwono X,

“nyandang nganggo iku dadyä saränä amêmangün manungsä njäbä

njêro, marmanè pantêsên panganggoniro, trêpan pangêtraping

panganggon, cundükna kêlawan kahananing badanirä, kalungguhan

miwah kapangkatanirä_{”. Artinya,} berbusana itu menjadi syarat

membangun manusia luar dan dalam (lahir batin), maka sesuaikanlah

pakaianmu yang cocok dengan penggunanya, yang serasi dengan

tubuhmu, kedudukan dan pangkatmu. Sabda ini menuntut keserasian

dalam berbusana Jawa dan ketepatan memilih busana yang sesuai

dengan ukuran tubuh maupun kepangkatan yang disandang.

(36)

commit to user B. Sejarah Busana Jawa Gaya Surakarta

Sejarah busana keraton Surakarta berdasarkan tulisan Wirastodipuro

(2003), diawali dari adanya gaya busana yang telah sejak dahulu ada. Seperti

yang tertulis berikut :

“Busana kêjawèn punikä asêsumbar saking karaton tanah Jawi wiwit kinä-makinä, pramila lajêng sampun kalêbêt dados kabudayaan Jawi. Miturut sujarah keterangan ingkang mratèlakakên bab agêman nêmbè kawartosakên naliko jaman karaton Kediri. Kitab saking mäncänagari ingkang misuwun dipun sêbut “Ling Wa Taita”, kariptä dining Chou Ku Fei ing tahun 1178M, ing mriku nyariosakên kanti jangkêp kamanjênganing karaton Kediri. Warganè masyarakat Kediri sami manganggè sinjang ngantos dumugi ngandap jêngku (dhênkul), rambutipun dipun orè. Dènè räjä ngagêm busana saking suträ, sêpatu wacucal, sartä mêngagêm rêrênggan sajing jènè (emas). Rikmanipun kagêlung kaprènahakên saknginggiling mêstaka lan sak piturutipun. Miturut sujarah, tumprapipun karaton Surakarta Hadiningrat, busana Jawi ingkang kalêbêt ingkang tilaran jaman Mäjäpahit, Dêmak, Pajang, Mataram ngantos Kartosuro taksih dipun lêstantunakên pêngagêmanipun ngatos tahun 1755 M. Wasono naliko ingkang Jumênêng nata ing karaton Surakarta PB III, gandeng kalian madêgipun kasultanan ngayogyakarta (Perjanjian Gianti), hawit saking pinyuwunipun Sri Sultan Hamêngkubuwono I, SISKS PB III hamaringakên supados busänä tilaranipun jaman Mojopahit kalawau dipun anggè hangrênggani karaton kasunanan Ngayogyakarta ingkang sakpunikä dipun wêstani Sogo Upil. Gandhèng kalian PB III lajêng keparing yäsä (nganggit) busana Jawi ènggal ingkang karaton Surakarta Hadiningrat. Busana Jawi anggitan ènggal kalawau awujud atèlah punapadènè bêskap, ingkang ulêsipun cêmêng, ngèmpèri busana saking kilènan (Barat)._”(Wirastodipuro,2003:03).

Artinya: menurut sejarahnya busana Jawa bersumber dari keraton

tanah Jawa sejak jaman kuno, sehingga dengan demikian sudah masuk dalam

katagori kebudayaan Jawa. Menurut sejarah, keterangan yang menyebutkan

mengenai bab busana baru diketahui ketika jaman keraton Kediri. Buku dari

(37)

commit to user

Fei pada tahun 1178 M, disitu diceritakan dengan jelas kemajuan keraton

Kediri. Penduduk Kediri semuanya memakai Sinjang (Jarit) sampai ke lutut,

rambutnya dibiarkan terurai. Sedangkan rajanya menggunakan busana

berbahan sutera, sepatu kulit, serta memakai perhiasan dari emas. Rambutnya

digulung diatas kepala/mahkota dan sejenisnya. Namun demikian

kebudayaan itu selalu berjalan selaras dengan kemajuan jaman, maka dari itu

kebudayaan busana Jawa juga mengalami perubahan selaras dengan keadaan.

Menurut sejarah keraton Surakarta Hadiningrat, busana Jawa yang termasuk

peninggalan jaman Majapahit, Demak, Pajang, Mataram, sampai Kartasura

masih masih dilestarikan pemakaiannya sampai tahun 1755 M. Ketika

kekuasaan telah dipegang oleh SISKS Paku Buwono III, dan dengan

berdirinya kasultanan Jogjakarta (perjanjian Giyanti) dari permintaan Sri

Sultan Hamengku Buwono I, SISKS Paku Buwono III mempersilahkan

supaya busana tinggalan jaman majapahit tadi dipakai untuk keraton

Kasunanan Yogyakarta yang sampai saat itu disebut Sogo Upil. Bersama

dengan itu, Paku Buwono III berinisiatif membuat pakaian Jawa baru untuk

keraton Surakarta Hadiningrat. Busana Jawa gaya baru tersebut berbentuk

atelah, seperti beskap yang berwarna hitam mirip busana dari barat1.

Kalinggo Honggopuro (2002:05-06) juga menjelaskan sejarah busana

tersebut dengan konflik-konflik yang menyembabkan perubahan/terciptanya

busana gaya Surakarta. Berawal dari pemberontakan Sunan Kuning di

Kartasura (Gègèr Pêcinan) yang berhasil dicegah dengan bantuan pihak

(38)

commit to user

Belanda. Pihak Belanda yang merasa ikut berjasa, menginginkan

pembaharuan perjanjian dengan Mataram pada 11 November 1743.

Perjanjian tersebut merugikan pihak Mataram, sehingga sejak itu adik Paku

Buwono II, yaitu Kanjêng Pangeran Mangkubumi semakin tidak senang

terhadap Kompeni. Terlebih lagi ketika campur tangan Belanda semakin

menyolok sejak keraton pindah ke Surakarta, termasuk benteng Vestenberg

yang berada persis didepan keraton. Benteng tersebut salah satunya berfungsi

untuk memata-matai keraton Surakarta.

KP. Mangkubumi kemudian meninggalkan keraton Surakarta dan

bermukim di desa Sukowati, Sragen. Ia membentuk bala tentara untuk

memerangi Surakarta dan tanah-tanah pesisir yang dikuasai Belanda. Tak

hanya itu, KP Mangkubumi juga bergabung dengan Pangeran Sambernyawa

atau pangeran Mangkunegaran (Honggopuro, 2002 : 07).

20 November 1749 M Sri Susuhunan Paku Buwono II wafat dan

digantikan oleh puternya, yang memegang tahta pada 15 Desember 1749 M

dengan gelar Sampèandalêm Ingkang Sinuhün Kanjêng Susuhunan Sènopati

Ing Ngalägä Abdurrähman Sayidin Panätägämä Pakoe Boewono Kaping III.

Setelah sekian lama Kompeni Belanda tidak berhasil mematahkan

perlawanan KP Mangkubumi. Kemudian pihak Belanda mengadakan

perundingan dengan KP Mangkubumi yang berlokasi di desa Giyanti yang

dikenal dengan Perjanjian Giyanti. Perundingan tersebut menghasilkan

kesepakatan bahwa wilayah Mataram dibagi menjadi dua, sebagian dibawah

(39)

commit to user

sedangka KP Mangkubumi membawahi wilayah ngayogyakarta, perundingan

ini terjadi pada tahun 1755 M. Setelah bertahta di Ngayogyakarta

Hadiningrat, KP Mangkubumi bergelar Ngarsadalem Ingkang Sinuhun

Kanjeng Sultan Hamengku Buwono Senopati Ing Ngalaga Kalifatullah

Abdurrahman Sayidin Panatagama. (Honggopuro, 2002 : 07-08).

Semenjak terbaginya wilayah Mataram tersebut segala isen-isen

keprabon berupa pusaka, gamelan, titihan kereta,tandu/joli/krêmun, juga

dibagi menjadi dua, juga busana corak Mataram dikehendaki KP

Mangkubumi dibawa ke Yogyakarta. Mengenai masalah busana tersebut

sebelumnya telah diwasiatkan oleh Paku Buwono II kepada putranya Paku

Buwono III, sebelum diangkat menjadi raja “mbèsok menäwä pamanmu

Mangkubumi hangêrsakakè agêman, paringänä_{”. Artinya, apabila pamanmu}

Mangkubumi menghendaki busana, berikan saja. Sejak itu busana Mataram

diboyong (dibawa) ke Yogyakarta. Selanjutnya SISKS Paku Buwono III

membuat busana sendiri, yang biasa disebut Gagrak Surakarta (gaya

Surakarta). Termasuk dalam kain batik untuk nyampingan coraknya

mengalami perubahan sesuai busana yang baru. Sejak adanya penyesuaian

dengan busana yang baru, batik Surakarta juga mengalami perkembangan

terhadap corak-corak dan motif-motifnya. (Honggopuro, 2002 : 08-09).

C. Busana Keraton Surakarta

Busana tradisi keraton Surakarta adalah hasil budi daya dan olah cipta

(40)

commit to user

budaya, mereka pun selalu sangat menaruh perhatian terhadap seni berbusana

dalam kaitannya dengan masalah estetika dan etika. (Soedibyo, 2002:24)

Beberapa jenis busana keraton adalah sebagai berikut:

1. Busana Jawi Jangkep

Berbusana dalam pasowanan di keraton Surakarta ada tatanan yang

harus diperhatikan. Tatanan tersebut berdasar pada dhawuhdalêm atau

perintah raja, yaitu berbusana di dalam keraton harus disesuaikan dengan

pangkat yang disandang pemakainya. Untuk busana yang dikenakan oleh

kaum laki-laki di dalam keraton ada dua macam, yaitu busana Jawi

Jangkêp dan busana Kampuhan atau Dodotan. Yang dimaksud dengan

busana Jawi Jangkep adalah busana Jawa yang secara lengkap, yaitu

terdiri dari udhêng, baju krowok, sabük, èpèk, kain bathik, sêtagèn, kêris,

dan sêlop atau cênèla.

a. Udhêng

Udhêng, di dalam masyarakat umum juga disebut dhèstar atau

blangkon. Udhêng ini dikenakan sebagai penutup kepala. Bahan yang

digunakan untuk membuat udhêng adalah jenis kain batik atau kain

cêlupan (Honggopuro, 2002:64). Menurut bentuknya, udhêng dibagi

menjadi dua:

1) Udhêng jèbèhan

Udheng jèbèhan memiliki ciri pada bagian depan tidak ada

kuncung-nya (bentuk sudut meruncing). Bagian belakangnya

(41)

commit to user

terdapat bidang berbentuk menyerupai sayap burung yang

mengarah kekanan dan kekiri.

Udhêng ini khusus dipakai untuk para putra dan

sêntänädalêm, mulai yang berpangkat Pangeran Putra yang

bergelar KGPH sampai dengan kerabat yang belum

mempunyai kepangkatan atau yang masih Raden Mas (RM).

2)Udhêng cêkok mondholan

Bagian depannya memiliki kuncüng (bentuk sudut

meruncing). Bagian belakangnya terdapat benjolan elips, dan

diatasnya terdapat bentuk dasi kupu-kupu kecil.

Udhêng ini nama lengkapnya disebut “cêkok mondhol

mawi kuncüng_{”, diperuntukkan para} abdi dalêm dari yang

berpangkat Bupati Riyä Nginggil yang bergelar KRHT ke

bawah. (Wirastodipuro, 2003:23)

Tatanan penggunaan udhêng ini mulai diberlakukan pada saat

Surakarta dalam pemerintahan PakuBuwono IV pada tahun Je 1734

atau 1807 Masehi. Aturan pemakaian udeng ini disesuaikan dengan

(42)

commit to user

Gambar: 1 Udhêng cêkokmondholan dan udêng jèbèhan (Wirastodipuro, 2003:23-24)

Gambar: 2 Bagian-bagian udhêng (Wirastodipuro, 2003:23-25)

Udhêng Cêkokmondholan

(43)

commit to user

Selain udhêng masih ada jenis penutup kepala lainnya. Hal ini

diperjelas dalam buku busana keraton Surakarta oleh Mooryati soedibyo

sebagai berikut:

1) Kulük

Kulük berbentuk Tugêl Sêmängkä, terbuat dari beludru hitam

dipakai oleh abdi dalêm käthib. Kulük Mür dipakai oleh bupati, bupati

anom, juga bias dipakai oleh pênèwu mantra ketika menghadap ke

keraton atau tugas harian masuk ke keraton. Diluar keraton dipakai

kulük hitam.

2) Mathak

Mathak adalah tutup kepala, berbentuk seperti kulük makuthä.

Berwarna biru atau putih yang sekaligus membedakan status sosial

pemakainya.

(44)

commit to user b. Baju Krowok

Baju krowok adalah baju yang bagian belakang sebelah bawah

dibuat krowokan melengkung ke atas. Krowokan tersebut

dipergunakan untuk penempatan keris supaya tampak rapi, tidak

terlipat. Baju krowok di Surakarta ada lima macam jenis, yaitu: Baju

Atèlah, Baju Bêskap, Baju Sikêpan, Baju Takwä, dan Baju

Langênharjan.

1) Baju Atelah

Baju atèlah adalah baju yang kancingnya dari atas ke

bawah persis di tengah-tengah. Di bagian lehernya memakai kênop

atau canthèl. Baju atelah ini terdiri dari dua jenis warna, hitam dan

putih. Warna hitam dipakai pada saat pasowanan resmi, sedangkan

atelah putih dipakai pada saat-saat yang setengah resmi. Aturan

tersebut menyesuaikan dengan dhawuhdalêm. Baju atelah ini

diperuntukkan para abdi dalèm yang berpangkat bupati dengan

gelar Kangjeng Raden Tumenggung (KRT) ke bawah.

(Honggopuro,2002:68)

(45)

commit to user 2)Baju Bêskap

Baju Bêskap adalah baju yang kancingnya berada di depan

dan berbentuk tangkepan dari kanan ke kiri. Kancing baju tersebut

tersusun miring dengan kancing paling atas di bagian dada kiri

atas, dan kancing paling bawah di depan perut tengah.

Baju beskap terdiri dari beberapa warna, beskap warna

hitam dipakai oleh para putra dan sêntänä dalêm saja. Sedangkan

bagi abdi dalêm hanya yang berpangkat Bupati Riyä Nginggil yang

bergelar KRHT (Honggopuro,2002:67).

Gambar: 5 Bentuk baju bêskap(Wirastodipuro, 2003:37)

(46)

commit to user 3)Baju Sikêpan

Bentuk baju sikêpan seperti baju atèlah tetapi kancingnya

hanya merupakan fantasi. Karena pembuatannya sengaja tidak

mengukur kancing yang ditelangkupkan. Jadi baju ini kancingnya

terbuka atau “mblêdhèh”. Baju Sikêpan dipakai dengan

menggunakan “Rangkèpan” (baju dalam) berupa baju berwarna

putih dengan kerah tegak dan kancing atasnya hingga leher. Baju

sikêpan yang dipergunakan di dalam keraton warna dasarnya hanya

hitam. Sedangkan untuk baju krowok sikêpan yang berwarna selain

hitam tidak diperkenankan untuk pasowanan (Honggopuro,

2002:68).

Golongan pangkat yang sudah berhak memakai baju

sikepan ini adalah para putra dan sentanadalem yang sudah

berpangkat Bupati Riyä Nginggil dengan gelar Kangjêng Radèn

Mas Haryo (KRMH) ke atas sampai Pangeran Putra , atau untuk

golongan abdidalêm yang sudah menjadi Bupati Riyä Nginggil

dengan gelar Kangjeng Radèn Haryo Tumenggüng (KRHT) saja. Gambar: 7 Bentuk baju sikepan

(47)

commit to user

Bagi para abdidalêm yang masih berpangkat bupati ke bawah tidak

diperkenankan memakainya. (Honggopuro,2002:68)

Baju sikêpan ini apabila dipakai dengan busana Jawi

Jangkep disebut sikêpan cêkak. (Honggopuro,2002:68)

Pemakaiannya seperti memakai kain ber-wiron biasa, hanya

bedanya pada busana ini beskapnya tidak tertutup dan

memperlihatkan kutang putih lengkap dangan dasi putih kecil.

Sikêpan cêkak tidak memakai border benang emas.

(Soedibyo,2003:76)

Baju sikêpan kalau dipakai dengan kampuh atau dodotan

disebut sikêpan agêng. Di dalam Kraton Surakarta baju sikepan

dikenakan jika ada dhawuh atau perintah untuk

pasowanan-pasowanan, seperti:

a) Pada saat Pasowanan Agêng Tingalandalêm Jumênêngan yaitu

pasowanan untuk memperingati ulang tahun kenaikan tahta

Ingkang Sinuwun.

b) Pasowanan Grêbêg dalam setahun tiga kali yaitu, grêbêg

Maulud, Grêbêg Päsä, dan grêbêg Besar.

c) Gerebeg Maulüd jatuh pada tanggal 12 Maulüd

(Räbingulawal), dalam rangka memperingati kelahiran Nabi

Muhammad SAW, keraton Surakarta mengeluarkan hajat

(48)

commit to user

d) Grêbêg Päsä jatuh pada tanggal 1 Syawal, pada hai Raya Idul

Fitri, juga mengeluarkan hajatan dalêm gunungan ke Masjid

Agung.

e) Gerebeg Besar jatuh pada tanggal 10 Besar (Dzulhijah) dalam

memperingati Hari Raya Idul Adha, pada saat hajatdalêm

gunungan ke Masjid Agung. Diluar dari ketentuan yang sudah

ada, baju sikêpan ini tidak dipakai dalam pasowanan di Kraton

pada pasowanan yang lain digunakan adalah baju bêskap.

Gambar: 8 Contoh baju Sikêpan Agêng (Soedibyo, 2003:59) Gambar: 9 Bentuk baju sikêpan

(49)

commit to user 4)Baju Takwa

Baju takwä ini hanya dipergunakan oleh Ingkang Sinuwun

saja. Sebutan takwä dimaksudkan dengan beriman kepada Tuhan.

Baju ini berbentuk seperti bêskap, hanya ujung baju depan bagian

kanan lebih panjang dibanding dengan ujung yang kiri dan

berbentuk lancip atau runcing. Baju takwä memakai bahan dari

jenis beludru halus polos atau berkembang. Di luar kraton baju

takwä sering dipakai untuk busana pengantin pria.

Gambar: 11 Bentuk baju takwä

(Wirastodipuro, 2003:39)

Gambar: 10 Baju takwä

(50)

commit to user c. Kain Batik

Para penulis buku terdahulu banyak yang menuliskan kata

bathik dengan batik atau huruf yang seharusnya tha ditulis dengan ta.

Di mana batik menurut penulis penulis batik terdahulu diartikan

menurut jarwädösok yaitu ngembat titik atau rambataning titik-titik.

Jarwädhösok tersebut dimaksudkan bahwa batik merupakan

rangkaian dari titik-titik. Dalam budaya Jawa batik tidak dapat

diartikan hanya dengan satu dua kata ataupun padanan kata tanpa

penjelasan lebih lanjut. Karena batik merupakan suatu hasil dari

proses yang panjang mulai dari melukis motif hingga pada akhir

proses babaran. Ciri utama dari batik dipergunakan bahan utama

berupa mori, malam dan pewarna (Honggopuro, 2002 : 1-2). Menurut

Soekamto (1986: 10-12), membatik juga disebut sebagai kegiatan

mengukir bahan pakaian. Batik pada asalnya suatu ungkapan dari rasa

haru dan rasa keindahan maka ia disebut seni batik. Batik dalam

lingkup kebudayaan Mataram Islam Jawa, mengalami perkembangan

sebanyak tiga kali. Awalnya batik berkembang apda masa

Panembahan Senopati, abad 16. Akhir abad 18, batik berkembang lagi

pada era Paku Buwono III dan IV yang sering disebut dengan gagrag

Surakarta. Masa pemerintahan Paku Buwono X kekayaan motif batik

semakin meningkat, karena kelompok-kelompok prajurit kêparak

dikembangkan sehingga motif pakaian yang digunakan juga

(51)

commit to user

batik sendiri-sendiri. Motif batik tersebut harus dipergunakan dengan

tepat pada saat pasowanan-pasowanan di dalam keraton. Tatanan

pemakai motif batik dalam pasowanan di keraton Surakarta adalah

sebagai berikut:

a) Batik Parangrusak

Batik ini dipakai oleh Kangjêng Gusti Pangèran Aryo

Adipati (KGPAA), Pangèran Putra, Pangeran Sêntänä, dan

sêntanadalêm yang berpangkat Bupati Riyä Nginggil yang

bergelar KRMH.

b) Batik Udan Riris

Motif batik ini dipakai oleh pêpatihdalêm. Dari

keterangan Ingkang Sinuhun Paku Buwono XII apabila pêpatih

tersebut masih mênantu dalêm.

c) Batik Rèjèng

Jenis motif batik rèjèng ini dikenakan oleh para

komandan prajurit seperti para kronèl kumendhan, litnan

kronel (letnan kolonel), mayor, serta abdidalêm gandhêk yang

menjadi utusan Ingkang Sinuhun.

d) Batik Tambal Kanoman

Batik kampuh/dodotan para bupati, bupati anom, dan juru

(52)

commit to user

e) Batik Sêmèn Latar Putih

Motif ini dipakai oleh para abdidalem yang berpangkat

bupati, bupati anom dalam dan bupati anom luar.

f) Batik Padhas Gêmpal

Motif batik ini dipakai para abdidalem yang berpngkat

Panewu/Mantri dari golongan Sorogêni (prajurit sorogêni,

yang berseragam merah) ke bawah.

g) Batik Mêdhangan

Motif batik mêdhangan dipakai oleh para Panèwu/Mantri

ke bawah dari golongan Sangkragnyana.

h) Batik Kumithir

Motif batik ini adalah yang digunakan oleh para

Panèwu/Mantri ke bawah dari golongan Kanoman.

i) Batik Tambal Miring

Batik ini dipakai oleh para abdidalêm yang berpangkat

Panèwu/Mantri dari golongan juru tulis.

j) Batik Jamblang

Motif batik jamblang merupakan motif yang dipakai

Panèwu/Mantri ke bawah dari golongan Kadipatèn Anom.

k) Batik Ayam Pusêr

Batik ini dipakai oleh para abdidalem yang berpangkat

Panèwu/Mantri ke bawah dari golongan Yogêswärä atau

(53)

commit to user

l) Batik Slobog

Panèwu/Mantri ke bawah dari golongan niyägä (penabuh

gamelan).

m) Batik Wora-wari Rumpuk

Panèwu/Mantri ke bawah dari golongan pangrehpraja atau

yang membawahi wilayah.

n) Batik Krambil Secukil

Batik ini dipakai oleh para abdidalem yang berpangkat

Panèwu/Mantri ke bawah yang dibawah perintah Kêpatihan.

o) Kain Lurik Pêrkutut

Kain lurik pêrkutut merupakan kain yang dipergunakan

abdidalêm berpangkat Jajar Priyantäkä.

p) Kain Sindur

Kain yang dipakai oleh para abdidalêm Krisdastäwä atau

Canthangbalung. (Honggopuro, 2002:88-90)

Kain batik berdasarkan gaya pemakaiannya, diterapkan pada

dua cara berbusana, yaitu sinjang/jarit dan kampuh/dodot.

1) Sinjang /jarit

Sinjang adalah bahasa krämä dari jarit, yaitu kain batik yang

(54)

commit to user

terbuat dari bahan mori katun. Pada kedua pinggiran lebar kain

tersebut terdapat sèrèt atau untu walang sebagai pembatas motif

kain. Apabila dipakai, salah satau untu walang tersebut dilipat

kecil yang disebut wiron (Soedibyo, 2003:).

2) Kampüh /dodot

Kampüh atau dodot adalah sehelai kain yang lebar, terdiri

dari dua bagian kain yang disambung memanjang.

(Soedibyo,2003:61) Ditegaskan pula oleh Honggopuro (2002:84),

kampuh atau dodotan adalah busana penutup tubuh bagian bawah

yang lebarnya dua kali ukuran sinjang/jarit dengan panjang 3,75 m

sampai dengan 4 m.

(55)

commit to user

Kampuh yang digunakan di keraton Surakarta mempunyai

dua jenis yaitu kampüh blênggên dan kampüh lugas. Kampüh

blênggên adalah yang pinggirnya memakai gombyok yang terbuat

dari benang lusi dari kain tersebut. Dalam tatanan berbusana di

dalam keraton Surakarta kedua kampüh atau dodot ini dikenakan

dalam pisowanan. Karena motif batik dalam kampüh atau dodot

tersebut menunjukkan tinggi rendahnya golongan. Tatanan dalam

berbusana yang menggunakan motif kain batik sebagai tanda

kepangkatan seperti itu sebenarnya telah ada sejak kerajaan

Mataram masa Sultan Agung Hanyakrakusuma. Pada saat itu motif

batik digunakan sebagai tanda golongan keprajuritan. Tatanan itu

kemudian dikembangkan lagi oleh Paku Buwono IV di Surakarta,

dan disempurnakan oleh Paku Buwono X dengan menambah motif

lain untuk golongan kepangkatan yang dibuthkan kerajaan.

(Honggopuro, 2002:63)

(56)

commit to user

1) Kampüh Blênggên

Kampüh blênggên mempunyai ciri di sepanjang pinggir

panjangnya dibuat gombyokan (rumbai) dari benang kain yang

dilepas tenunannya (pakan)-nya. Panjang gombyokan ini kurang

lebih 10 cm. motif batik untuk kampuh ini adalah jenis

parang-parangan. Seperti parang rusak, yang dipergunakan oleh raja atau

putra dan kerabatnya. Selain itu juga dipergunakan motif batik

semen latar putih, kain dodot jenis ini dapat dipergunakan oleh

para abdidalêm yang berpangkat Bupati Anom yang bergelar

Raden Tumênggung ke atas.

Kampuh blênggên ini dibagi dua jenis, yaitu kampüh

blênggên memakai blumbangan dan kampüh blênggên lugas. Yang

dimaksud dengan memakai blumbangan adalah pada bagian tengah

kain kampuh terdapat bagian yang tidak di batik (polos) berbentuk

belah ketupat. Bagian polos tersebut bisa berwarna putih, namun

dapat pula berwarna lain sesuai dengan keinginan. Kampüh

blumbangan ini hanya untuk agêmandalem raja dan para putra

kerabat. Sedangkan kampüh blênggên lugas adalah kampüh yang

tidak memakai blumbangan.

2) Kampüh Lugas

Kampüh lugas adalah kampüh yang dipakai untuk golongan

(57)

commit to user

kampüh lugas berupa plipitan tanpa gombyokan dan bermotif

sêmèn latar hitam.

Kampüh atau dodotan dalam penggunaannya terdapat 5 cara

pengetrapan. Tata cara pengetrapan kampuh tersebut berdasar pada

tingkat kedudukan dari ornag yang memakainya. Kelima cara

pengetrapan tersebut adalah: grêbongkandhêm, ngumbar kunca,

sampir kuncä, kêpuh sampir, dan kêpuh ukêl (Honggopuro,

2002:48)

d. Celana Cindhè

Celana cindhè adalah celana yang digunakan dalam berbusana

kampuhan. Panjangnya sebatas mata kaki, berbahan sutera, dringin

atau cindhè sekar. (Soedibyo, 2003:79) Celana ini dipakai oleh raja

jika mengenakan busana kebesaran Jawa. Celana tersebut juga dipakai

oleh pangeran putra sêntana, pepatih dalêm, para bupati dan bupati

anom yang memakai sebutan ariyä. Celana untuk bupati anom tanpa Gambar: 15 kampuh alas-alasan