Gagasan Madrasah al-Zahra’: Penubuhan universiti Islam di akhir kerajaan Turki Uthmani / Mohd Nasir Ayub … [et al.]

(1)

(2)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(3)

(4)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

Editors

M

OHD

F

AIZAL

P. R

AMELI

A

BDUL

Q

AYUUM

A

BDUL

R

AZAK

M

UHAMAD

T

AUFIK

M

D

S

HARIPP

M

OHD

Z

AID

M

USTAFAR

M

OHD

K

HAIRUL

N

IZAM

M

OHD

A

ZIZ

R

AWI

N

ORDIN

S. S

ALAHUDIN

S

UYURNO

D

ZIAUDDIN

S

HARIF

Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka

(5)

Cetakan Pertama / First Printing, 2017

Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Cawangan Melaka terlebih dahulu.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system, without permission in writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS), UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA, JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,

MELAKA, MALAYSIA Tel: +606 558 2303, 2305

Atur huruf oleh / Typeset by

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

,

MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ Mel-e: qayyumfpi@yahoo.co.uk

Reka bentuk kulit oleh

Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz Mel-e: nizamiyyah86@gmail.com

(6)

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

... 281

Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques in Mzab, Djerba and Oman

Naima Benkari ... 301

Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities

Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317

The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation in Typography Course in UiTM

Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad Khairul Azizi Ahmad ... 333

Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns

Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345

The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision Deficiencies

Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah & Shaliza Dasuki ... 357

POLITICS AND GOVERNANCE

Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas, al-Maghrib (1331-1351M)

(9)

Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris, Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365

Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada Kelangsungan Ketamadunan

Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380

Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod

Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin, Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &

Abd Rashid Abd Rahman ... 397

ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT

Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan Berskala Kecil

Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413

Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR)

Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427

Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim

Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445

Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam

Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453

The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia

Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461

The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia Emas Shariah Index

Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor, Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469

Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards

Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan & Nazarul Azali Razali ... 489

Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and Medium Enterprise (SME) in Klang Valley

(10)

Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501

Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market

Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly & Mastura Ayob ... 513

Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia

Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan & Juan Rizal Sa‘ari ... 519

Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import oleh JAKIM

Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527

WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA

Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang di Malaysia

Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh... 549

Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung

Mohd. Ali Muhamad Don ... 565

Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal

Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575

Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf An-Nur (HWAN)

Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas & Noraini Abd Muaziz ... 587

Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis Agama Islam Melaka (MAIM)

Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid & Nor Azlina Abd Wahab ... 601

Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor

Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613

(11)

CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA

Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan

Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani & Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625

Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya

Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza, Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635

Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di Utara Malaysia

Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643

Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor

Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud & Mahasin Saja@Mearaj ... 651

ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY

Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method

Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675

Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An Islamic Perspective

Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman & Azarudin Awang ... 687

Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of Selangor‘s Tourism Industry

Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,

Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir & Maz Izuan Mazalan ... 695

MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE

Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul Rahmah, Rawang

(12)

Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711

An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar& Thuraya Ahmad ... 723

Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ

Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737

Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque: A Concept Paper

Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu Bakar ... 749

Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)

Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi & Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757

Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few Procedures and Steps

Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765

CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE

Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka

Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa & Zainal Fikri Zamzuri ... 791

Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia

Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799

Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah

Fadhilah Adibah Ismail,Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff, Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809

Maqasid Syariah dalam Pelancongan

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub & Mohd Zaid Mustafar ... 817

(13)

Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid & Rawi Nordin ... 835

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

(The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh)

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

…847

The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in Afghanistan

Nasir Ahmad Yousefi... 865

Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak

Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa & Siti Noor Ain Aziz ... 879

CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA

Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam

Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889

Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia

Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895

Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari Aspek Cabaran

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901

Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah Sarkastik Dan Satira

Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909

The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance

Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921

Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka

Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi & Nasrul Hisyam Nor Muhamad... 931

(14)

Muslims in South Korea: The Way of Life

Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir, Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943

Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia

Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor Asikin Shaharuddin... 963

Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor

Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman, Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969

Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan Warga IPD Setiu, Terengganu

Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat & Ahmad Zulfadhli Nukman... 987

ISLAM AND COMMUNICATION

Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub, Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997

Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan

Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005

Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama: Pengalaman Saudara Baru

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015

Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai Indikator Komunikator Islam

Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub, Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023

Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti

Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031

(15)

Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam

Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan, Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037

ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT

Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan Turki Uthmani

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor, Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055

Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas

Siti Suriyani Sulaiman ... 1071

Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab

Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087

Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah

Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095

Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam (CTU151) terhadap Pelajar di UiTM

Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah Sulaiman ... 1107

Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension

Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117

Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia: Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia

Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman, Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127

(16)

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah

Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

(17)

(18)

(19)

Foreword

_________________________________________________________________

Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s, companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.

I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers of the 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd IsHeC2017) that was held on 14th – 15th November 2017. Congratulations also to the editors for their efforts in publishing the articles presented at the 2nd IsHeC2017.

Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for the germination and strengthening of Islamic knowledge.

Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM Melaka and the authors for their contribution.

DATUK PROF.MADYA SABARIAH MAHAT

Rektor,

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Alor Gajah, Melaka.

(20)

(21)

Preface

_________________________________________________________________

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017.

We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd IsHeC2017 and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd IsHeC2017.

A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd IsHeC2017 a success.

This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd IsHeC2017 which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.

Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and contributions for the sake of Muslim ummah.

MOHD FAIZAL P.RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S.SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Editor

(22)

(23)

GAGASAN MADRASAH AL-ZAHRA‟: PENUBUHAN UNIVERSITI ISLAM DI AKHIR KERAJAAN TURKI UTHMANI

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Hj Mohd Noor, Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat

ABSTRAK

Aspek Pendidikan amat ditekankan dalam ajaran Islam. Pendidikan yang berkualiti dan menepati kaca mata Islam akan membentuk sahsiah Muslim yang beriman serta cemerlang dunia dan akhirat. Dalam konteks yang lebih menyeluruh penubuhan universiti sebagai medan ilmu yang lebih bersistematik telah lama dipraktikkan di negara umat Islam, khususnya dengan kewujudan Universiti Al-Azhar, yang merupakan universiti tertua di dunia. Namun, apakah penubuhan universiti-universiti di negara umat Islam kini memenuhi keperluan umat Islam itu sendiri sekaligus menepati ciri-ciri ketamadunan Islam. Kertas kerja ini berhasrat mencungkil idea-idea pendidikan seorang pemikir Islam di akhir pemerintahan kerajaan Turki Uthmani, iaitu Syeikh Badiuzzaman Said Nursi yang dianggap tokoh yang telah menemukan ilmu agama dan ilmu sains dalam kerangka yang satu berdasarkan model Madrasah al-Zahra‘. Kajian ini adalah kajian kepustakaan dan analisisnya pula berdasarkan kerangka analisis kandungan. Kajian ini mendapati bahawa idea penubuhan Universiti Islam Madrasah al-Zahra‘ oleh Syeikh Badiuzzaman Said Nursi amat selari dengan tuntutan agama, memenuhi keperluan umat Islam serta mengembalikan kekuatan umat Islam dalam mendepani penjajahan kuasa Barat pada ketika itu.

Kata kunci: Madrasah al-Zahra‘, Said Nursi, Universiti Islam, Kerajaan Turki Uthmani

PENDAHULUAN

Pembangunan sahsiah dan moral umat Islam menjadi agenda utama masyarakat Islam seluruh dunia. Negara Islam masing-masing berkongsi idea untuk mencari penyelesaian terhadap permasalahan yang dihadapi dalam sistem pendidikan negara-negara umat Islam. Terdapat banyak kajian, penyelidikan, seminar, konferensi, penulisan dan sebagainya dibuat bagi merumus permasalahan yang dihadapi seterusnya mencari jalan penyelesaian terhadap sistem pendidikan negara masing-masing dalam kerangka penyelesaian yang sebenar. Ada juga negara Islam dengan sewenangnya mengambil sistem pendidikan Barat untuk menyelesaikan masalah sosial yang membelengu mereka.

Akibat daripada pelaksanaan sistem pendidikan yang tidak menepati kehendak Islam, maka ia menjauhkan umat Islam kepada agamanya sekali gus telah menghakis asas-asas akidah Islam yang tertanam selama kini. Ditambah pula dengan lambakan ideologi peninggalan penjajah Barat menambahkan lagi kecelaruan pemikiran umat Islam. Faham Sekularisme, Liberalisme, Sosialisme, Marxisme dan pelbagai lagi isme-isme telah berakar dan meresap masuk dalam sistem kehidupan umat Islam sehinggakan sukar untuk dibuang lagi.

(24)

MENGENALI SYEIKH BADIUZZAMAN SAID NURSI

Said Nursi dilahirkan pada tahun 1877 M. di perkampungan Nurs yang berada di wilayah Bitlis. Bitlis merupakan satu wilayah yang terletak di Timur Turki (Ian S. Markham and Suendam Birinci, 2011; Sarwat Saulat, 1981). Nursi adalah gelaran kepada Said Nursi yang mengambil nama sempena nama kampungnya Nurs. Manakala nama sebenarnya ialah ―Said‖. (Sukran Wahide, 1992).

Nursi dibesarkan dalam sebuah keluarga berbangsa Kurdis yang hidup dengan penuh kesederhanan dan kasih sayang. Ayahnya bernama Mirza bin Ali bin Khidir bin Mirza Khalid bin Mirza Rasyad (Muhammad Zahid al-Mullarzkirdi, 1983:49) yang berkerja sebagai petani dan kuat berpegang dengan amalan sufi manakala ibunya bernama Nuriyyah binti Mulla Tahir merupakan wanita yang taat kepada perintah Allah. Asuhan yang begitu teliti oleh Mirza dan Nuriyyah telah mempengaruhi pembentukan fizikal dan mental Nursi. Kekuatan akal Nursi terserlah apabila mampu menimbulkan persoalan-persoalan yang hanya difikirkan oleh mereka yang dewasa sahaja. Nursi cuba mendapatkan jawapan bagi persoalan yang menarik perhatiannya. Pada suatu malam, Nursi pernah menanyakan kepada ibunya tentang kejadian gerhana bulan, maka ibunya pun menjawab pertanyaan tersebut. Akhirnya jawapan sebenar tentang gerhana itu diperolehi selang beberapa tahun ketika beliau mendalami ilmu astronomi (S.Vahide:4). Nursi juga berminat mengetahui tentang kehidupan dan kematian, sumbangan ulama kepada masyarakat, menghadiri siri-siri perdebatan serta perbincangan ilmiah yang di adakan dirumah ayahnya (Mohamad Zaidin Mat, 2001:7). Kitab al-Syu‘a‘at menggambarkan keintelektualan Nursi seperti yang dinukilkan oleh Ihsan Qasim al-Salihi (2003:9).

―Ketika aku masih kecil, imajinasiku bertanya kepadaku: Manakah dianggap lebih baik dari dua masalah? Apakah hidup bahagia selama seribu-ribu tahun dalam kemewahan dunia dan berkuasa namun berakhir dengan ketiadaan atau kehidupan yang abadi namun ditempuhi dengan penuh derita?. Kemudian aku melihat imajinasiku lebih cenderong memilih yang kedua daripada yang pertama dengan menyatakan: Aku tidak inginkan ketiadaan, bahkan aku menginginkan keabadian walaupun dalam kebinasaan‖.

Karakter yang dibentuk sejak beliau kecil lagi sehinggalah dewasa akhirnya membuahkan sifat-sifat murni sebagai seorang remaja Islam sejati. Kekuatan inilah yang digunakan oleh Nursi dalam mengasah bakatnya untuk terus menimba ilmu agama sebanyak mungkin di timur Turki. Manakala penguasaan Nursi dalam bidang sains moden amat terserlah apabila beliau berpeluang menelaah kitab tersebut semasa berada di perpustakaan persendirian Tahir Pasha, Gebenor Van pada ketika itu. Nursi memanfaatkan sepenuhnya peluang tersebut untuk mendalami ilmu sejarah, geografi, matematik, geologi,

(25)

menghasilkan beberapa buah buku dalam disiplin ilmu tersebut.

Melihat kepada keupayaan Nursi yang menguasai pelbagai disiplin ilmu termasuklah dapat mengadunkan ilmu agama dan ilmu sains moden dalam metodologi pengajaran yang baik serta sesi perdebatannya yang mengkagumkan, maka ulama-ulama dan masyarakat pada masa itu mengiktiraf keilmuan Nursi dan menggelarkan beliau sebagai Bediuzzaman Said Nursi yang bermaksud Said Nursi Bintang Zaman atau The Wonder of The Age (Hasan Horkuc, 2004:105). Kredibiliti Nursi dalam kesarjanaan Islam amat terserlah apabila menjadi pakar rujuk oleh ulama-ulama pada ketika itu. Beliau telah dilantik menganggotai Darul Hikmah Islamiah iaitu sebuah organisasi di bawah kerajaan Uthmani yang dianggotai oleh sekumpulan ulama terpilih seluruh wilayah Uthmani. Penubuhan organisasi ini bertujuan menjelaskan setiap persoalan yang ditimbulkan oleh rakyat serta menjawab serangan musuh dan tohmahan asing (Mohd Nasir Ayub, 2015: 20).

Pada hari rabu 5 Ramadhan 1379H bersamaan 23 Mac 1960 dalam usia 83 tahun, Nursi kembali ke Rahmatullah menemui Rabb al-Jalil (I.S. Markham, 2011:16). Berita kematian Nursi disiarkan di dalam akhbar-akhbar di Istanbul dan Ankara. Beribu-ribu orang dari seluruh Turki datang menziarahi Nursi dan menghadiahkan solat jenazah kepada tokoh ulama yang ikhlas memperjuangkan Islam. Dalam Sirah Zatiyah telah menceritakan bagaimana pasar-pasar di bandar Urfa di tutup serta orang ramai keluar ke jalan-jalan dan juga memenuhi masjid. Akhirnya jenazah selamat dikebumikan di perkuburan Ulu Jami‘ (Masjid Ulu) pada hari khamis, 24 Mac selepas solat asar (Nursi, 2011)

MASALAH DALAM SISTEM PENDIDIKAN UMAT ISLAM

Sistem pendidikan secara formal dan tidak formal telah lama bertapak dan sebati dalam kehidupan umat Islam. Sistem pendidikan umat Islam kini menampakkan kemajuannya dalam pelbagai sudut, namun ia masih dalam aliran perubahan kepada yang lebih baik. A.L Tibawi (1972) turut membincangkan perkembangan pendidikan kebanyakan negara-negara umat Islam yang semakin terbuka selepas Perang Dunia II, khususnya setelah mendapat kemerdekaan daripada kuasa penjajah. Kesan peninggalan penjajah menyebabkan berlakunya beberapa kecelaruan dalam pemikiran pendidikan umat Islam. Untuk mengatasi masalah itu, cendekiawan Muslim seluruh dunia hadir ke kota suci Mekah dalam Persidangan Sedunia Pertama Tentang Pendidikan Islam tahun 1977 dengan tujuan mencari penyelesaian terhadap kecelaruan yang berlaku. Akhirnya sebuah buku yang bertajuk Crisis in Muslim Education tahun 1979 berjaya diterbitkan di Universiti Raja Abdul Aziz, Jeddah (Syed Sajjad Husain & Syed Ali Ashraf,1989). Reaksi terhadap permasalahan pendidikan umat Islam bukan sahaja bermula pada persidangan tersebut, bahkan sepuluh tahun sebelum itu telah pun dibincangkan oleh para ilmuwan Islam seperti Abu Hasan ‗Ali al-Nadwi (1969) dalam buku beliau Nahwu al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hurrah sebagai usaha membebaskan sistem pendidikan umat Islam daripada dimasuki anasir luar dan ideologi asing serta menyediakan jalan penyelesaiannya. Manakala menurut penelitian al-Faruqi (1982) dan Abdul Halim Ramli (2007), teras kepada

(26)

permasalahan yang berlaku berpunca daripada kelemahan dalam pendidikan umat Islam itu sendiri.

Jelas bahawa terdapat kelompangan yang ketara dalam sistem pendidikan umat Islam kini seperti ketidakfahaman terhadap falsafah pendidikan Islam, metodologi pengajaran, matlamat penubuhan Universiti Islam dan sebagainya. Tindakan segera perlu dilakukan bagi memastikan bahawa kelompangan yang wujud dalam sistem pendidikan umat Islam perlu terus diperbaiki lagi. Anjakan paradigma baharu perlu dilakukan bagi memenuhi tuntutan kecemerlangan ummah dalam kontek pendidikan umat Islam yang menyeluruh.

PENDIDIKAN ISLAM DI AKHIR KERAJAAN TURKI UTHMANI

Pada zaman kegemilangan kerajaan Uthmani, khususnya semasa pemerintahan Sultan Muhammad al-Fatih, pengajian agama dan sains moden diajarkan di sekolah-sekolah dengan amat cemerlang sekali. Dalam kitab Hadiqah al-Azhar wa al-Rayahin mencatatkan beberapa tokoh kerajaan Uthman yang cintakan ilmu dan membantu membangunkan pendidikan dan keintelektualan khilafah Uthman ialah seperti Sultan Bayazid II, Sultan Sulaiman bin Sultan Salim I, Sultan Murad III bin Sultan Salim II, Sultan Ahmad I bin Sultan Muhammad III serta Sultan Mustafa II bin Sultan Muhammad IV (Abdul-Ramae Sulong, 2013). Namun begitu perkembangan ini semakin malap setelah berakhirnya Tanzimat (iaitu proses pembaharuan politik oleh Sultan Abdul Majid pada 1839), ia menjadi perlahan khususnya pada zaman pemerintahan Parti Kesatuan). Berdasarkan mengamatan Justin (1997), walaupun bidang pendidikan bergerak secara perlahan namun dibandingkan dalam bidang ekonomi, ia jauh lebih berjaya.

Pada zaman Tanzimat dan era kejatuhan Uthmani, beberapa tokoh bertanggungjawab terhadap kemunduran sistem pendidikan kerajaan Uthmani seperti Mustafa Rasyid Pasha, Fuad Pasha yang bertanggungjawab membuang pelajaran sains di madrasah. Manakala semasa Mithat Pasha dan Talat Pasha yang bertanggungjawab mengurangkan mata pelajaran agama di madrasah. Bahkan Mithat Pasha telah merancang untuk menyerang Islam dan al-Quran melalui perancangan yang amat jijik sekali (Waqf Ikhlas Publications, 1986).

Proses Tanzimat melihat banyak perubahan berlaku dalam sistem pendidikan Uthmani. merekodkan penubuhan Kementerian Pelajaran Umum bagi menyelaras penubuhan sekolah-sekolah sekular. Pendidikan al-Quran peringkat rendah harus disertakan dengan pendidikan sekular peringkat rendah. Maka wujudlah peringkat Rushdiye (4 tahun), I‗dadi (3 tahun) dan Sultani. Namun golongan bukan Islam mendominasi sistem pendidikan ini berbanding anak-anak Islam. Penubuhan institusi pendidikan tinggi oleh warga asing makin bertambah. Monroe (1985) mencatatkan kebangkitan kolej-kolej dan Universiti yang dibiayai oleh Barat seperti Kristian Protestan dan Roman Catholic Mission. Gerakan misionari Protestan mempunyai 527 sekolah dengan 23 572 orang pelajar. Terdapat juga 45 kolej dengan jumlah 3004 orang pelajar di seluruh kerajaan Uthmani. Mengambil contoh Universiti Robert tahun 1863 (sekarang ini

(27)

(sekarang ini American University of Beirut). Kedua-duanya institusi tersebut dibina oleh warga Amerika. Dasar keterbukaan ini membuka peluang kepada bukan Islam khususnya orang Kristian untuk memasuki jawatan-jawatan dalam perkhidmatan awam kerajaan Uthmani.

Usaha pertama membangunkan institusi pendidikan tinggi kerajaan Uthmani bernama Darulfunun iaitu semasa pemerintahan Sultan Abdul Majid (1839-1861), di era Tanzimat. Namun, Darulfunun dalam proses awal penawarannya tahun 1846 kurang berjaya dan tawaran universiti yang kurang teratur tahun 1860-an. Universiti Darulfunun dibuka semula tahun 1870-1871 dan kemudiannya tahun 1900 (Lois A. Aroian & Richard P. Mitchell, 1991). Tahun 1900, mahasiswa baharu mengalami zaman pemodenan sistem universiti dengan mengambil model universiti di Amerika dan Eropah termasuk penubuhan fakulti sains dan kedoktoran. Setelah menjadi Republik Turki, Darulfunun menjadi Universiti Istanbul dan Muhendishane menjadi Universiti Teknikal Istanbul yang merupakan institusi pendidikan tinggi yang pertama di era Turki moden.(John Freely, t.t)

Fazlur Rahman (1985) ada merekodkan, di masa pemerintahan Sultan Abdul Hamid II memang ada rancangan pendidikan yang menyeluruh. Perdana Menteri mengusulkan untuk didirikan setiap wilayah dalam kerajaan Uthmani sebuah universiti dan lembaga ilmu teknologi tinggi dan menjadikan semua lembaga tinggi ilmu keagamaan (Islam, Kristian dan lain-lain), dengan menubuhkan fakulti teologi di universiti-universiti bagi pemeluk masing-masing, namun rancangan ini gagal. Bahkan pendidikan sekular lebih mendahului. Berdasarkan penelitian Rashid Redha, kegagalan penstrukturan institusi pendidikan di Turki dan Mesir disebabkan tiada komitmen dan perancangan yang menyeluruh. Kalau pun ada sistem pendidikan formal yang ditubuhkan oleh pemerintah, namun ia hanya memenuhi keperluan pemerintah dalam menguruskan pemerintahan negara juga kepentingan sesetengah pemimpin yang korup (Mappangaro, 1989).

Lanjutan dari itu, tahun 1909, Madrasah Sultan Muhammad al-Fatih dihidupkan bagi meraikan golongan Barat (Westernis) dan Islamis agar dilaksanakan kurikulum yang sintesis dan diperbaharui. Lembaga ini mempunyai empat fakulti iaitu fakulti ilmu-ilmu agama (mata pelajaran tradisional dan juga etika), fakulti ilmu-ilmu hikmat (ilmu filsafat, matematik dan ilmu-ilmu alam), fakulti ilmu sejarah (termasuk riwayat hidup Nabi s.a.w.) serta fakulti bahasa (Arab, Turki dan Parsi). Beberapa tahun berikutnya tanggungjawab membangunkan pendidikan Islam daripada Syeikh Islam diserahkan kepada Kementerian Pendidikan. Seterusnya wujud pengklasifikasian ilmu iaitu ilmu agama sebagai ilmu yang kekal dan tak berubah, manakala ilmu sains sebagai ilmu yang boleh berubah. Maka berlakulah dualisme dalam pendidikan dan ilmu sains terus di perhebatkan berbanding ilmu agama yang semakin terpinggir. Sehinggalah 1916, Mustafa Kamal mengusulkan Undang-Undang Penyatuan Pendidikan yang menghapuskan pendidikan agama (Fazlur Rahman, 1985). Madrasah Khur Khur yang dikelolakan oleh Nursi sebagai peringkat asas atau

(28)

tapak permulaan (al-ibtida‘iyyah) kepada Madrasah al-Zahra‘ juga mengalami nasib yang sama diarah untuk menamatkan operasinya (Nursi, 2011).

Walaupun undang-undang ini ditentang oleh majoriti masyarakat Turki, namun Mustafa tetap melaksanakannya demi menjadikan Turki maju seperti Barat. Situasi ini sebenarnya menjauhkan lagi umat Islam dengan agama yang dianuti. Apabila membelakangi syariat Allah, maka berlaku kecelaruan dalam tindakan dan perancangan. Amaran Nursi (2011) dalam Sirah Zatiyah, ilmu yang sepatutnya menjadi penyelesai itu telah menjadi wasilah untuk melakukan kezaliman. Maka, berlakulah pentadbir yang dilantik bukan di kalangan ahlinya, begitu juga di sekolah-sekolah agama. Jalan penyelesaiannya ialah dengan melaksanakan pengkhususan sekolah-sekolah dan juga universiti mengikut kecenderungannya secara fitrah, menepati urusan maknawi untuk mencapai hikmah yang azali (hikmah Allah).

Menurut pengamatan Nursi lagi, jalan untuk mengembalikan kemajuan umat Islam ialah dengan kembali kepada agama Islam dan bukannya menuruti kemajuan Barat secara melulu. Nursi meyakini bahawa tindakan yang perlu ialah dengan membuka pengajian ilmu-ilmu sains moden sama ada memasukkan ilmu moden ini ke dalam sekolah-sekolah agama, seterusnya dengan idea penubuhan universiti Islam yang mengajarkan ilmu-ilmu sains tabii, fizik, astronomi dan sebagainya di samping pengajaran ilmu-ilmu agama dan pengajian al-Quran.

Keyakinan Nursi bersandarkan kepada amalan di sekolah Khur Khur kelolaannya sendiri di Van. Sukran Vahide (2003) mencatatkan kejayaan amalan ini apabila berjaya menolak tanggapan negatif masyarakat Turki bahawa ilmu agama dan sains tidak boleh bersatu adalah tidak benar sama sekali. Sedikit demi sedikit usaha beliau menampakkan hasil yang positif dalam mengubah minda muridnya. Mereka mulai sedar bahawa kedua ilmu itu memberi manfaat kepada umat Islam seluruhnya. Kejayaan di sekolah Khur Khur ini menyebabkan bercambahnya madrasah-madrasah di timur Turki yang menerapkan ilmu agama dan ilmu moden kepada pelajar-pelajar dan mereka berjaya menguasai kedua-duanya. Alangkah baiknya sekiranya cara ini dilaksanakan di sekolah-sekolah seluruh Turki (Abdul Latip Talib, 2012). Menurut Faridah Sairi (2012), Nursi berjaya mengubah sistem pembelajaran pada masa itu yang bersifat sekular. Sebelum itu, tiada sekolah, madrasah atau institusi pengajian tinggi di Turki yang menggabungkan ilmu tradisional agama dengan ilmu sains moden. Usaha Nursi (2011) untuk melonjakkan lagi prestasi sekolah Khur Khur terhalang apabila wujud peraturan dan polisi kerajaan bagi menutup semua jenis sekolah agama di Turki pada masa itu. Manakala menurut al-Dabbagh (t.t) sebelum undang-undang penyatuan pendidikan oleh Mustafa Kamal, Nursi juga telah ke Istanbul untuk membincangkan gagasan pendidikan ini, namun usaha dan sensitiviti Nursi tidak juga dipedulikan oleh pihak istana Yildiz. Hal ini sebenarnya mempercepatkan lagi cita-cita Gladstone suatu ketika dulu yang ingin menjauhkan umat Islam dengan al-Quran (Abdul Latip Talib, 2012).

(29)

NURSI DAN GAGASAN MADRASAH AL-ZAHRA‟

Madrasah al-Zahra‘ merupakan gagasan untuk membangunkan sistem pendidikan umat Islam yang lebih menyeluruh khususnya di timur Turki. Nursi melihat sistem pendidikan yang betul adalah penyelesaian terhadap kemunduran umat Islam di akhir kejatuhan kerajaan Uthmani pada masa itu. Rentetan daripada itu, Nursi (2011) menyebut ―menjadi permasalahan besar dalam sistem pendidikan umat Islam apabila ilmu sains teknologi moden diangkat secara melampau dan berlebih lebihan sehingga mengabaikan ilmu agama. Pada ketika itu ilmu agama sebagai pengikut sahaja‖.

Apabila umat Islam meninggalkan ajaran al-Quran dan terpesona dengan idea Barat, maka mudah bagi musuh-musuh Islam menguasai pemikiran ummah dan bersedia untuk dijajah. Satu peristiwa yang amat terkesan kepada Nursi dan seluruh umat Islam apabila Gladstone (Menteri Tanah Jajahan Britain) di dalam Dewan Rakyatnya secara angkuh menyatakan (Nursi, 2011; Maryam Jameelah, 1983):

―Selama mana al-Quran ini masih berada di tangan orang-orang Islam (sambil menunjukkan al-Quran ditangannya), maka (selama itulah) kita tidak akan dapat menguasai mereka dengan sebenar-benarnya. Maka hendaklah kita longgarkan ikatan al-Quran dari pegangannya‖.

Berpijak daripada penghinaan Gladstone kepada al-Quran dan umat Islam seluruhnya, maka Nursi bercita-cita mengembalikan nur al-Quran dan meletakkan umat Islam di kedudukan yang sewajarnya. Bermulalah usaha beliau memperjuangkan universiti Islam di timur Turki yang diberi nama Madrasah al-Zahra‘ sebagai usaha mempertingkatkan lagi mutu pendidikan umat Islam dalam mengharungi arus modenisasi dan teknologi Barat. Nursi (2011) merumuskan terdapat dua cara untuk mengekalkan kesejahteraan dan keamanan di timur Turki iaitu, pertama, menulis kitab Rasail al-Nur. Kedua, menubuhkan universiti Madrasah al-Zahra yang berperanan mengukuhkan keimanan dan ukhuwah umat Islam, buktinya Nursi menulis dalam suasana kezaliman dan kekerasan, kesan di masa akan datang kepada umat Islam dan Eropah dan Amerika, menolak dan mencantas falsafah ateis dan faham Sekularisme Barat. Manakala penubuhan universiti Madrasah al-Zahra‘ berperanan sebagai pusat keilmuan di Asia setelah Universiti Al-Azhar di utara Afrika.

Universiti al-Azhar, Mesir menjadi model penubuhan Madrasah al-Zahra‘ kerana kekuatan dan kehebatan sejarah kerajaan Fatimiyah itu sendiri dan jolokan yang dianugerahkan oleh umat Islam terhadapnya. Menurut John Freely (t.t), zaman kegemilangan kerajaan Fatimiyah di Mesir merupakan kerajaan yang paling kuat dunia Islam. Wilayah Afrika, utara Syria, Hijaz, Sicily dan Kaherah menjadi pusat kebudayaan mengungguli Baghdad. Manakala Philip K. Hitti (2005) menyebutkan bahawa Khalifah al-‗Aziz yang bertanggungjawab mengembangkan masjid Al-Azhar menjadi universiti al-Azhar. Sumbangan terbesar Fatimiyah di Mesir ialah pembangunan Dar al-Hikmah (Rumah

(30)

Kebijaksanaan) atau Dar al-‗Ilmi (Rumah Ilmu) yang didirikan oleh khalifah al-Hakim pada 1005 M. sebagai pusat penyebaran ajaran syiah yang ekstrim. Khalifah al-Hakim menyuntik dana sebanyak 257 dinar dalam usaha membiayai, menyalin pelbagai naskhah, memperbaiki buku dan pemuliharaan umum lainnya. Kurikulum meliputi ilmu-ilmu keislaman, astronomi, dan kedoktoran. Universiti al-Azhar dinobatkan sebagai universiti tertua sekali di dunia (Fadzlullah Hj Shuib, 2005).

‗Abd al-Wadud Syalabi (1999) memetik kata-kata Abu al-Kalam Azad (pemimpin Muslim di India) tentang Al-Azhar, ―Apabila kiblat kaum Muslimin dalam solat lima waktu di ka‘bah, maka kiblat yang lain bagi umat Islam pada setiap masa iaitu Al-Azhar‖.

Madrasah al-Zahra‘ merupakan sekolah mengajarkan sains moden dan dalam masa yang sama mengajarkan ilmu-ilmu Islam. Pemilihan tempat disebabkan Asia lebih besar daripada Afrika yang mewakili bangsa Arab, India, Iran, Caucasus, Turki dan Kurdis serta mengharapkan agar ukhuwah mereka lebih terjamin (Nursi, 2011). Bertepatan dengan firman Allah SWT yang bermaksud:

―Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelagah) itu; dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat‖. (surah al-Hujurat: 10)

Dalam majalah The Pen, isu 15, tahun 2012 (http://www. thepenmagazine. net/educational-reform-centring-on-madrasatuz-zahra/.) menyebutkan keperluan mendesak penubuhan Madrasah al-Zahra‘ serta kepentingannya yang amat sangat. Madrasah al-Zahra‘ akan menghimpunkan tiga jenis aliran yang sedia ada (aliran sains moden, agama dan tariqat) menjadi satu:

―We need the Madrasatu‘z-Zahra Project of Bediuzzaman much more now than at any time in the past in order to establish Islamic unity and develop our countries and the Islamic world, and to nurture peace in the global sphere. The solution to this need should not be postponed. The Islamic countries and the non-government organizations should lay claim to this project, which brings the modern school, the madrasa and the Sufi lodge together to develop the minds and hearts of the coming generations both materially and spiritually‖.

Inilah yang cuba dibangunkan oleh Nursi dalam pembaharuan pendidikan di Madarsah al-Zahra‘. ‗Abd al-‗Aziz al-Barghuth (2006) mencatatkan bahawa inspirasi Nursi bukan sekadar untuk menyampaikan maklumat, ilmu dan pemikiran, atau untuk mendidik beberapa amalan yang zahir, atau untuk mengubati kecelaruan akidah dan akhlak umat Islam, tetapi pendidikan yang lebih

(31)

masyarakat yang seimbang. Dengan itu, hakikat ketinggian universiti itu akan terserlah apabila apabila semua ahlinya berpegang dengan budaya ilmu. Kecemerlangan akademik di sesebuah universiti tidak akan tercapai jika tidak diasaskan kepada pembinaan budaya ilmu yang bersepadu, jitu dan kudus. (Zaini Ujang, 2012).

Nursi berjuang untuk menubuhkan Madrasah al-Zahra‘ di timur Turki ini menjalani masa yang agak panjang bermula pada zaman Khalifah Uthmani terakhir Sultan Abdul Hamid II, seterusnya Presiden Mustafa Kamal al-Tarturk daripada Parti Republik Rakyat sehinggalah Presiden Jalal Bayar daripada Parti Demokratik Rakyat. Nursi meyakini bahawa jalan penyelesaian terhadap segala permasalahan umat Islam seluruhnya adalah kembali kepada syariat dan membangunkan ilmu pengetahuan yang seimbang.

Dalam Sirah Zatiyah ada merekodkan secara terperinci, Sultan Muhammad Rasyad (1814-1918) meluluskan sebanyak 20 ribu lira bagi membina Madrasah al-Zahra‘ (Wan Jaffree Wan Sulaiman,1987). Ketika Nursi kembali dari menjadi tawanan Perang Dunia I, Majlis Perwakilan meluluskan 150 ribu lira untuk tujuan yang sama. Begitulah keperluan yang teramat sangat membina universiti di wilayah Van dengan nama Madrasah al-Zahra‘ yang mengambil sempena al-Azhar al-Syarif, sehinggakan beliau sendiri meletakkan batu asas penubuhannya. Ia berpusat di Bitlis dan mempunyai cawangannya di Van dan Diyarbakir. Tetapi usaha itu tidak kesampaian apabila tercetusnya Perang Dunia I, yang menyaksikan Nursi mengetuai pasukan bantuan (firaq al-Ansar) bersama dengan murid-muridnya melawan tentera Rusia di Bitlis. Setelah 6 tahun berikutnya, Nursi ke Ankara dengan maksud yang sama. Sepakat perwakilan 163 orang daripada 200 orang meluluskan pembinaan Madrasah al-Zahra‘ dengan peruntukan pendahuluan sebanyak 15 ribu lira. Namun hasrat sekali lagi tidak tercapai setelah posisi pergantungan sekolah-sekolah agama seluruh Turki oleh pemerintah (Nursi, 2011). Menjelang tahun 1950, setelah 15 tahun berlalu, Presiden Jalal Bayar dan Menteri Pendidikan, Taufiq Elri sebagai memenuhi cita-cita Madrasah al-Zahra‘ di Van dengan nama Universiti Timur (Jami‘ah

al-Syarq) dengan peruntukan dana sebanyak 60 juta lira bagi kos operasinya. Usaha Nursi selama 40 tahun sebelumnya itu tertunai dengan izin Allah (Nursi, 2011).

Dari segi faedah dan kepentingan kewujudan Madrasah al-Zahra‘ amat banyak. Paling penting, membuka minda umat Islam dan para ulama yang sekian lama tertutup bahawa untuk mencapai kebahagiaan di dunia ialah dengan menguasai ilmu agama dan ilmu sains moden serta kepentingan memahaminya (Nursi, 2011). Memandangkan wilayah timur Turki dianggap terkebelakang dalam arus pendidikan negara berbanding wilayah-wilayah lain, bahkan ramai yang masih tidak mengetahui bahasa Turki. Hanya sekolah agama menjadi pilihan mereka untuk mendapatkan ilmu. Maka wujud elemen ketaksuban, tersebarnya syubhah, perpecahan puak dan menyanjung Barat kerana kejahilan mereka. Nursi menyebut, perlunya usaha menghidupkan sekolah di wilayah Kurdis, menghidupkan ilmu dan membina kekuatan antara mereka yang semakin lemah akibat perselisihan dalaman terhadap kerajaan, begitu juga untuk membina kekuatan dalam menghadapi musuh dari luar (Nursi, 2011). Nursi menyatakan,―

(32)

..madrasah ini menjadi batu asas pembebasan kesejahteraan di Timur Tengah, benteng yang kukuh, menghasilkan faedah menyeluruh bagi membaiki negara dan umat ini dengan izin Allah. Ilmu-ilmu Islam menjadi asas di universiti ini kerana kekuatan dari luar berupa ateis telah memadamkan semangat (umat Islam) dan tidak ada yang dapat menghentikannya kecuali dengan menyediakan kekuatan semangat yang hebat juga (yakni menegakkan syariat). Di samping menganjurkan kesejahteraan antarabangsa di antara umat Islam di wilayah Timur yang hampir 400 juta orang dan kelompok dunia Kristian. Kesejahteraan antarabangsa itu sebenarnya berdasarkan dua natijah yang telus dan tinggi iaitu mempamerkan Islam dan menyebarkan hakikat al-Quran kepada semua (Nursi, 2011).

Nursi menyimpulkan idea Madrasah al-Zahra‘ kepada tiga kepentingan umum iaitu: Pertama; menjamin kesejahteraan ulama bangsa Kurdis dan bangsa Turki di masa akan datang. Kedua; menyebarkan ilmu pengetahuan di kawasan Kurdistan dengan cara mendirikan madrasah-madrasah. Ketiga, menzahirkan kebaikan dalam proses perlembagaan (al-Masyrutiyyah) dan kebebasan ( al-Hurriyyah) oleh kerajaan dan mengambil faedah dari proses keduanya (Nursi, 2011; Zaidin Mat, 2003). Kepentingan secara terperinci dijelaskan seperti berikut:

a) Menyatukan (tauhid) sekolah agama dan melaksanakan penambahbaikan (al-islah).

b) Membebaskan Islam dari cerita-cerita mitos, Israiliyat dan taksub kebencian.

c) Membuka pintu menyebarkan keelokan perlembagaan negara ( al-Masyrutiyah).

d) Membuka jalan mengalirnya ilmu alam moden ke sekolah agama dan penerimaan sekolah agama terhadap ilmu sains moden. Salah faham terbesar ialah - wujud pertentangan antara zahir Islam dan beberapa permasalahan tentang ilmu. Sebab terbesar umat Islam negatif terhadap kesenangan dunia, menghalang orang asing dari mengecapi akhirat, menghijab mentari Islam dan mengerhanakannya ialah salah faham tentang ilmu, keraguan terhadap sifat Islam serta menyalahi hakikat keilmuan.

e) Mencantumkan membaiki antara sekolah agama (al-diniyyah), sekolah sains (al-hadithah) dan sekolah tarekat (al-takaya). Sekurang-kurangnya bersatu dalam mencapai tujuan (al-maqsad). Apabila ia tidak disatukan akan timbul ketaksuban yang melampau yang membawa kepada ifrat dan tafrit. Sama ada dengan menyesatkan mereka atau dari pihak yang lain menjahilkan mereka (Nursi, 2011).

Dalam pada itu, Nursi meletakkan beberapa syarat penubuhan Madrasah al-Zahra‘ agar segala perancangan yang diatur berjalan dengan lancar. Dalam

Sirah Zatiyah, Nursi meletakkan tujuh syarat untuk menubuhkan Madrasah al-Zahra‘ iaitu:

(33)

a) Dinamakan dengan ―al-Madrasah‖ kerana dekat dan hampir dan

menepati, sebagai iktibar terhadap hakikat yang terkandung di dalamnya.

b) Mencampurkan ilmu alam moden dengan ilmu agama dan menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa wajib digunakan, bahasa Kurdi diharuskan dan bahasa Turki digalakkan. Sesungguhnya sinaran hati dengan ilmu agama, cahaya akal dengan ilmu moden. Mencampurkan keduanya akan terungkaplah (tajalli) hakikat. Maka akan membentuk semangat pelajar dan meninggikan keduanya. Membezakan keduanya akan melahirkan sikap taksub pada pertama (ilmu agama) dan condong, syubhah kepada kedua (ilmu moden).

c) Pemilihan guru. Sama ada daripada ulama Kurdis yang mahir dalam dua bidang itu yang berada kawasan bangsa Kurdis atau kawasan bangsa Turki, atau mereka yang mengetahui bahasa setempat bagi menjinakkan minat pelajar.

d) Ia hendaklah dibawa mesyuarat (al-Istisyarah) bagi melihat persiapan orang-orang Kurdis dan penerimaan mereka sebagai mendapatkan impak yang sewajarnya. Berapa banyak pakaian (persekitaran) yang sesuai terhadap sesuatu kaum tetapi buruk bagi orang lain. Begitu juga pengajian bagi anak-anak itu kadang-kadang melalui kekerasan ataupun juga dengan melihat kecenderungan mereka.

e) Melaksanakan kaedah pembahagian kerja ―taqsim al-a‗mal‖ sehingga

melahirkan pelajar yang mahir dan mendalami dalam satu-satu bidang. Mengikuti dan mentaati undang-undang (qanun) penyempurnaan diri dan pendakian menuju Allah adalah fardu dan wajib kecuali ketaatan yang tidak memenuhi hak keduanya.

f) Mencari jalan menjamin kemajuan pelajar, teliti dan lengkap sehingga menyamai graduan sekolah tinggi. Bergaul bersama dengan pelajar sekolah tinggi dan kolej-kolej kerajaan. Menjadikan peperiksaan pun sama taraf dengan sekolah umum, tanpa ketinggalan sedikit pun. g) Membuat kerjasama dengan Kolej Perguruan (Dar al-Mu‗allimin) - untuk

sementara - dengan tujuan fokus kepada sekolah dan proses integrasi, memudahkan penyusunan dan melengkapkan ilmu kedua-dua bidang agama dan sains.

Dapat disimpulkan di sini, bahawa kesungguhan Nursi membangunkan Madrasah al-Zahra‘ menunjukkan keperluannya yang mendesak kepada umat Islam serta bagi memastikan keutuhan umat Islam terpelihara. Kejahilan akan menjadikan umat Islam jauh daripada petunjuk Allah dan bersedia menerima gaya hidup Barat yang menyeleweng.

PENUTUP

Kesepaduan ilmu dunia dan ilmu akhirat menjadi asas penubuhan madrasah al-Zahra‘. Nursi melihat kepincangan yang berlaku dalam sistem pendidikan umat Islam rata-rata hanya menekankan ilmu agama dan meminggirkan ilmu sains

(34)

moden. Manakala satu pihak yang lain, menekankan pengajian ilmu moden dengan mengenepikan pengisian ilmu agama. Di samping sikap umat Islam yang tidak mahu menumpukan ketekunan dalam membangunkan ilmu sains Islam secara menyeluruh. Umat Islam hendaklah membina acuannya tersendiri dalam sistem pendidikan yang lebih holistik. Berdasarkan idea Nursi, Gagasan Madrasah al-Zahra‘ adalah contoh model pelaksanaan pendidikan umat Islam yang benar-benar menepati keperluan zaman.

Justeru itu, kekuatan umat Islam akan terserlah dan digeruni apabila umat Islam berjaya melonjakkan diri dari segi keilmuan dan membina model pendidikan yang bermutu dan sepadu merangkumi penguasaan ilmu keduniaan dan juga ilmu keakhiratan. Ilmu keagamaan hendaklah diperkasakan, manakala ilmu sains moden dihidupkan semula dalam kehidupan umat Islam. Penggabungan kedua ilmu ini sebenarnya merancakkan lagi pembangunan umat Islam itu sendiri seterusnya menjadikan sistem pendidikan sebagai penggerak utama ke arah pembinaan tamadun

RUJUKAN

‗Abd al-‗Aziz Barghouth, Nahwu Nazariyah Islamiyah fi Tajaddudi al-Hadari, (Ishamat Badiuzzaman al-Nursi), UIAM: Gombak, 2006.

‗Abd al-Wadud Syalabi, Al-Azhar ila Aina?!, Kaherah: Dar al-I‗tisam, 1999. Abdul Halim Ramli, Memahami Islamisasi Ilmu Dari Pemikiran Prof. Ismail

Ragi Al-Faruqi, Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA) UiTM, 2007.

Abdul Latip Talib, Badiuzzaman Said Nursi Pejuang Dan Pemikir Islam, Selangor: PTS Litera Sdn. Bhd., 2012.

Abdul- Ramae Sulong, Pemikiran Turki Uthmaniyah Menurut Syeikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain Fatani Dalam Bukunya Hadiqah al-Azhar wa al-Rayahin, Universiti Sains Malaysia, (Tesis PhD, tidak diterbitkan), 2013.

Abu Hasan Ali al-Nadwi, Nahwu al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hurrah, 1969. Adib Ibrahim al-Dabbagh,Sa‗id Nursi Rajul Iman fi Mihnah Kufr wa

al-Iman, al-Kuwait: Dar al-Watha‘iq, t.t.

Fadzlullah Hj Shuib, Kecemerlangan Ilmu Dalam Sejarah Dan Tamadun Islam, Kuala Lumpur: Pustaka Warisan, 1995.

Faridah Mohd Sairi, Metode Dakwah Badiuzzaman Said Nursi Dan Pengaruhnya di Turki, Jabatan Dakwah Dan Pembangunan Insan, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, (Tesis PhD, tidak diterbitkan), 2012.

Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas Tentang Tranformasi Intelektual, terj: Ahsin Mohamad, Bandung: Penerbit Pustaka, 1985.

Hasan Horkuc, Said Nursi‘s Ideal for Human Society: Moral and Social Reform

in the Risale-i Nur, Durham University, United Kingdom, (Tesis PhD, Tidak diterbitkan), 2004.

(35)

Ian S. Markham & Suendam Birinci, An Introduction to Said Nursi Life, Thought and Writing, England: Ashgate Publishing Limited, 2011.

Faruqi, Ismail Raji al-, ―Universiti Islam: Masalah Dan Hasrat‖ dalam Pemikiran Islam Al-Faruqi, Ismail Al-Faruqi dan Lois Lamya‘ Al-Faruqi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1988.

Faruqi, Ismail Raji al-, Islamization of Knowledge: General Prinsiples And Workplan. Washington: International Institute of Islamic Thought (IIIT), 1982.

John Freely, Cahaya Dari Timur Peran Ilmuan Dan Sains Islam Dalam Membentuk Dunia Barat, terj. Noviatri, Jakarta: Penerbit PT Elexmedia Komputindo, t.t.

Justin McCarthy, The Ottoman Turks On Introductory History to 1923, London & New York: Longman, 1997.

Kamarul Azmi Jasmi, Pendidikan Islam: Cabaran di Alaf baru dalam Seminar Pendidikan Islam, Madrasah Idrisiah Kuala Kangsar, 30 Oktober 2011.

Lihat pautan,

http://eprints.utm.my/41072/2/KamarulAzmiJasmi2011_PendidikanIslam CabaranAlafBaru.pdf . Diakses pada 12/1/2017.

Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007.

Lois A. Aroian & Richard P. Mitchell, Timur Tengah Dan Afrika Utara Moden, terj. Mohammad Redzuan Othman, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991.

Mahmud Hamdi Zaqzuq, Orientalisme Kesan Pemikirannya Terhadap Tamadun Islam, terj. Mudasir Rosder & Che Yusuf Che Mat, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989.

Mappanganro, Pemikiran Rasyid Ridha Tentang Pendidikan Formal Sebagai Terkandung Dalam al-Manar Dan Buku-Bukunya, Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, (Tesis PhD, tidak diterbitkan), 1989.

Maryam Jameelah, Islam in Theory and Practice, Lahore: Mohammad Yusuf Khan and Sons, 1983.

Mohamad Zaidin Mat, Bediuzzaman Said Nursi Sejarah Perjuangan Dan Pemikiran, Bangi: Jabatan Pengajian Arab Dan Tamadun Islam, UKM & Sozler Nesriyat A.S, 2003.

Mohamad Zaidin Mat, Bediuzzaman Said Nursi Sejarah Pemikiran Dan Perjuangan, Malita Jaya: Selangor, 2001.

Mohd Kamal Hassan, Pendidikan Dan Pembangunan Satu Perspektif Bersepadu, 1988.

Mohd Nasir Ayub, Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Badiuzzaman Said Nursi Dalam Risalah al-Nur, Bahagian Falsafah Dan Tamadun, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia (Tesis PhD, tidak diterbitkan), 2015.

Muhammad Quthb, Jahiliyah Abad Dua Puluh Mengapa Islam Dibenci, Bandung: Pustaka Mizan, 1985

(36)

Muhammad Uthman al-Muhammdy, Pendidikan Islam Menurut al-Nadwi: Satu Analisis dalam Abu Hasan Ali al-Nadwi Pemikiran & Perjuangannya, peny. Md Sidin Ahmad Ishak, KL: ABIM, 2001.

Muhammad Zahid al-Mullazkirdi, al-‗Ujjalah al-Muqtatifah min Aqlam al-Afadil ‗Ulama‗ wa Dakatirah fi hayat Imam Jalil Ustaz Badi‗ al-Zaman Sa‗id al-Nursi, Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983.

N.S. Daniach, Oxford English-Arabic Dictionary of Current Usage, Oxford: Oxford University Press, 1972.

Nadawi, Sayyid Abu al-Hassan ‗Ali al-, Nahwu Tarbiyyah Islamiyyah al-Hurrah fi al-Hukumat wa al-Bilad al-Islamiyyah, Lucknow: Dar al-Irsyad, 1969.

Nordin Kardi, ―Konsep Universiti Dan Aplikasinya di Malaysia‖ dalam Jurnal GJAT, Disember 2011, Vol 1, Issue 1.

Nursi, Badiuzzaman Said, Sirah Zatiyah, terj. Ihsan Qasim al-Salihi, cet. 2, kaherah: Dar al-Nayl li al-Tiba‗ah wa al-Nasyr, 2011.

Philip K. Hitti, History of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman dan Dedi Slamet Riyadi, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2005.

Ruhi al-Ba‗labaki, al-Mawrid Qamus ‗Arabi Inglizi, cet. 7, Beirut: Dar al-‗Ilm li al-Malayin, 1995.

Salihi, Ihsan Qasim al-, Said Nursi: Pemikir Besar Abad ke 20, terj. Nabilah Lubis, Jakarta: Penerbit PT RajaGrafindo, 2003

Sarwat Saulat, Said Nursi, Karachi: International Islamic Publishers, 1981.

Seyyed Hossein Nasr (1992), ―Kata Pengantar‖ dalam Osman Bakar,

Classification of Knowledge In Islam. Kuala Lumpur: Institut Kajian Dasar.

Sidek baba, ―Globalisasi Dan Cabaran Pendidikan Islam‖ dalam Memahami Isu-Isu Pendidikan Islam di Malaysia, Suzalie Mohamad, Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), 2003.

Sidek Baba, Fikir Dan Zikir, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2009. Sukran Vahide, ― Chronology of Said Nursi‘s Life‖ in Islam at The Crossroads:

On the Life and Thought of Badiuzzaman Said Nursi, ed. Ibrahim M. Abu Rabi‘, Albany: State University of New York Press, 2003.

Sukran Vahide, Bediuzzaman Said Nursi The Author of the Risale-i Nur, Istanbul: Sozler Publication, 1992.

Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam, Bandung: Penerbit Mizan, 1984.

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Tujuan Dan Objektif Pendidikan Islam, terj. Samsudin Jaafar, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992. Syed Sajjad Husain & Syed Ali Ashraf, Krisis Dalam Pendidikan Islam, terj.

Mas‘ood Abdul Rasyid, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989

The Pen, issue 15, 14/9/2012, Educational Reform Centring on

Madrasatu‘z-Zahra. Lihat laman

(37)

Tibawi A.L., Islamic Education Its Traditions and Modernization into the Arab National Systems, London: Lucaz & Company Ltd. 1972.

Monroe W.S, Turkey and The Turks, London: Darf Publishers Limited, 1985. Wa‘il ‗Abd al-Rahman al-Tall, Muqaddimah fi Usul al-Tarbiyyah, ‗Amman: Dar

al-Janadriyah li al-Nasyr wa al-Tawzi‗, 2008.

Wan Jaffree Wan Sulaiman, Mujaddid Islam Bediuzzaman Said Nursi, Shah Alam: Penerbitan Hizbi, 1987.

Waqf Ikhlas Publications No. 6, The Religion Reformers in Islam, Istanbul: Hakikat Kitabevi, 1986.

Qaradhawi, Yusuf al, Kepincangan Umat Islam Masalah dan Penyelesaian, terj. Mohd. Fakhruddin Abdul Mukti, Kuala Lumpur: Pustaka ALHAS (M) Sdn. Bhd., 2002.

Zaini Ujang, Akademia Baru Memartabatkan UTM berjenama Global 2012-2020, Skudai: UTM., 2012.

Ziauddin Sardar, Merombak Pola Fikir Intelektual Muslim, terj. Agung Prihantoro & Fuad Arif Fudyartanto, Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2000. Zulkifli Haji Mohd Yusuf & WM Ubaidillah WM Abas, ―Menyanggah Pemikiran

Gagasan Madrasah al-Zahra’: Penubuhan universiti Islam di akhir kerajaan Turki Uthmani / Mohd Nasir Ayub … [et al.]

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

M

F

P.

R

A

Q

A

R

M

T

M

S

M

Z

M

M

K

N

M

A

R

N

S.

S

S

D

S

,

Table of Contents

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

Foreword

Preface