MAKALAH MAKALAH
Filsafat Pendidikan Islam Filsafat Pendidikan Islam
Tentang Tentang
“
“HAKIKAT MANUSIA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKANHAKIKAT MANUSIA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN
ISLAM ISLAM””
Oleh: Oleh: Arwinda
Arwinda Febri Febri 409295409295
Masril 411037
Masril 411037
Syaifullah 411235
Syaifullah 411235
Dosen
Dosen PembimbingPembimbing:: Nurhayati, M. Ag Nurhayati, M. Ag
JURUSAN TADRIS MATEMATIKA FAKULTAS
JURUSAN TADRIS MATEMATIKA FAKULTAS TARBIYAH
TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
IMAM BONJOL PADANG
IMAM BONJOL PADANG
1434 H / 2013 M
KATA PENGANTAR
Puji syukur pemakalah haturkan kepada Allah SWT, yang senantiasa selalu memberikan rahmat dan karunianya kepada pemakalah sehingga pemakalah dapat memenuhi salah satu syarat untuk memenuhi tugas terstruktur dari mata kuliah
―
Filsafat Pendidikan Islam‖ yang berjudul ―
Hakikat Manusia Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam‖.
Salawat beserta salam semoga tercurahkan kepada baginda Rasulullah SAW, kepada keluarga sahabat-sahabat Rasul serta kepada pengikut rasul yang setia sampai akhir.Dalam penulisan makalah ini pemakalah mengalami kesulitan dan kekurangan. Untuk itu penulis mohon maaf jika terdapat kekurangan dalam penulisan makalah ini. Pemakalah juga mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing dan rekan-rekan atas bantuan dan bimbingannya.
Demikianlah makalah ini dibuat, semoga bermanfaat bagi yang membacanya terutama untuk pemakalah sendiri.
Padang, Maret 2013
BAB I
PENDAHULUAN
Pemikiran tentang hakikat manusia, sejak zaman dahulu sampai zaman modern sekarang ini juga belum berakhir dan tak akan berakhir. Ahli-ahli filsafat modern dengan tekun berfikir lebih lanjut tentang hakikat manusia mana yang merupakan eksistensi atau wujud sesungguhnya dari manusia itu. Jadi mereka ini mencari inti hakikat manusia yaitu apa yang menguasai manusia secara menyeluruh. Dengan demikian aliran ini tidak memandang manusia tidak dari sudut serba zat atau ruh atau dualisme tetapi memandangnya dari segi eksistensi manusia itu sendiri, yaitu dari cara beradanya manusia itu sendiri di dunia.
Manusia adalah makhluk yang berkembang karena dipengaruhi pembawaan dan lingkungan, adalah salah satu hakikat wujud manusia. Dalam perkembangannya, manusia itu cenderung beragama, inilah hakikat wujud yang lain. Dalam islam berpandangan bahwa hakikat manusia itu merupakan perkaitan antara badan dan ruh,
yang mana keduanya merupakan substansi yang berdiri sendiri, yang tidak tergantung dengan yang lain.
Untuk bisa memahami lebih lanjut tentang hakikat manusia dalam perspektif filasafat pendidikan islam disini akan dibahas tentang pengertian manusia, hakikat kejadian manusia, tugas manusia, tujuan hidup manusia dan hubungan manusia dengan pendidikan, yang akan dijabarkan pada bab berikutnya.
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Manusia
Manusia atau orang dapat diartikan berbeda-beda menurut biologis dan islam. Secara biologis, manusia diklasifikasikan sebagai Homo sapiens (Bahasa Latin untuk manusia), sebuah spesies primata dari golongan mamalia yang dilengkapi otak berkemampuan tinggi.1
Menurut agama Islam itu sendiri, manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang paling mulia di antara makhluk ciptaan-Nya yang lain, yang dipercaya untuk menjadi khalifah di muka bumi. Dalam Al-
qur‘an, ada tiga kata yang digunakan
untuk menunjukan makna manusia. Kata yang digunakan adalah basyar , al -insan dan al-nas.
Kata basyar diambil dari kata yang berarti `penampakan sesuatu dengan baik
dan indah‘. Dari kata
basyarah yang artinya `kulit‘. Jadi, manusia disebut den
gan basyar karena kulitnya tampak jelas dan berbeda dengan kulit binatang. Maka makna etimologisnya dapat dipahami bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki segala sifat kemanusiaan dan keterbatasan, seperti makan, minum, seks, keamanan, kebahagiaan dan lain sebagainya.2Kata al-insan berasal dari kata al-uns. Secara etimologi, al-insan dapat diartikan harmonis, lemah lembut, tampak, atau pelupa. Kata al-insan mengandung makna kesempurnaan sesuai dengan tujuan penciptaannya dan keunikan manusia sebagai makhluk Allah yang telah ditinggikan-Nya beerapa derajat dari makhluk-makhluk lain.3
Kata al-Nas menunjukkan pada eksistensi manusia tanpa melihat status keimanan atau kekafirannya. Kata al-nash dinyatakan Allah dalam al-
Qur‘an
1
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004) hal 82
2
Al-Rasyidin, H. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, (Ciputat: PT. Ciputat Press, 2005) hal 1-2
3
untuk menunjuk bahwa sebagian besar manusia tidak memiliki ketetapan keimanan yang kuat. Kadang kala ia beriman, sementara pada waktu lain ia munafik. Hal ini terlihat dalam firman Allah:
Artinya: Di antara manusia ada yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan hari kemudian," pada hal mereka itu Sesungguhnya bukan
orang-orang yang beriman.(Q.S. Al-Baqarah:8)4
B. Hakikat Kejadian Manusia
Hakikat manusia bersumber pada dua asal. Pertama, ashal al-ba’id (asal yang
jauh), yaitu penciptaan pertama dari tanah yang kemudian Allah menyempurnakannya dan meniupkan kepadanya sebagian ruh-Nya. Kedua, ashal al-qarib (asal yang dekat), yaitu penciptaan manusia dari nutfah.
Yang terdapat dalam firman Allah:
Artinya: Yang membuat segala sesuatu yang dia ciptakan sebaik-baiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina. Kemudian dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya dan
4
dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur.5
Penciptaan manusia selanjutnya adalah melalui proses biologi yang dapat dipahami secara sains-empirik. Didalam proses ini, manusia diciptakan dari inti sari tanah yang dijadikan air mani (nuthfah) yang tersimpan di dalam tempat yang kokoh (rahim). Seperti firman Allah berikut:
Artinya: Dan Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian kami jadikan saripati itu air
mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik. (Q.S.
Al-Mukminun:12-14)6
Berbicara mengenai pandangan filsafat tentang hakikat manusia, ada 4 aliran yang ditawarkan oleh para ahli filsafat. Adapun keempat aliran tersebut, seperti yang dikutip jalaluddin dan Zuhairini adalah sebagai berikut:
a. Aliran Serba Zat
Aliran ini menyatakan bahwa yang sungguh-sungguh ada hanyalah zat atau materi. Zat atau materi itulah hakikat sesuatu. Alam ini adalah zat atau materi 5
Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 1995 hal 38
6
dan manusia adalah unsure alam. Oleh karena itu, hakikat manusia adalah zat atau materi.
b. Aliran serba ruh
Aliran ini berpandangan bahwa hakikat segala sesuatu yang ada di dunia ini adalah ruh. Adapun zat atau materi adalah manifestasi ruh di atas dunia ini. Dengan demikian, jasad atau badan manusia hanyalah manifestasi atau penjelmaan ruh.
c. Aliran Dualisme
Aliran ini menggabungkan pendapat kedua aliran diatas. Aliran ini berpandangan bahwa hakikatnya manusia terdiri dari substansi, yaitu jasmani dan rohani. Kedua substansi ini merupkan unsure asal, tidak tergantung satu sama lain. Jadi, adan tidak berasal dari ruh, dan sevaliknya, ruh tidak berasal dari badan.
d. Aliran Eksistensial
Aliran ini memandang manusia dari segi eksistensinya. Menurut aliran ini, hakikat manusia merupakan eksistensi atau perwujudan sesungguhnya dari manusia. Intinya, hakikat manusia adalah pada yang menguasai manusia secara menyeluruh.
Dalam penciptaannya manusia dibekali dengan beberapa unsure sebagai kelengkapan dalam menunjang tugasnya. Unsur-unsur tersebut ialah
1. Dari segi jasmani, Allah telah jadikan manusia dalam bentuk yang paling indah. Tidak ada makhluk yang mempunyai bentuk yang lebih indah dari manusia. Malaikat dan jin tidak mempunyai bentuk: hanya mereka dapat menyerupakan diri mereka dengan manusia atau lain-lainnya. (al-Tin:4)
2. Dari segi rohani, Allah telah menjadikan manusia di atas fitrah yang hanif, iaitu: sifat semulanjadi manusia adalah lurus, bersih, suci dan sukakan kebaikan. (ar-Rum:30)
3. Akal: dengannya manusia dapat mencapai ilmu pengetahuan dan kemampuan untuk memanfaatkan segala yang Allah cipta untuk mereka. Dapat
membezakan baik dan buruk, betul dan salah, yang bermanfaat dan berbahaya. Dengannya juga manusia beroleh kelayakan untuk menerima bebanan atau tugasan daripada Allah s.w.t.7
Al-ghazali mengungkapkan proses penciptaan manusia dalam teori pembentukan sebagai suatu proses yang timbul di dalam materi yang membuatnya cocok untuk menerima ruh. Meteri itu merupakan saripati tanah liat nabi Adam a.s yang merupakan cikal bakal bagi keturunannya. Cikal bakal atau sel benih (nutfah) yang semula adalah tanah liat setelah melewati berbagai proses akhirnya menjadi bentuk lain yaitu manusia dalam bentuk yang sempurna. Tnah liat berubah menjadi makanan (melalui tanaman dan hewan), makanan menjadi darah, kemudian menjadi sperma jantan dan indung telur.
Berdasarkan proses penciptaan itu manusia merupakan rangkaian utuh antara komponen materi dan immateri. Komponen materi berasal dari tanah dan komponen immateri ditiupkan oleh Allah.8
C. Tugas Manusia
1. Ibadah kepada Allah
Seluruh tugas manusia dalam hidup ini, berakumulasi pada tanggung jawabnya untuk beribadah dan mengesakan Allah, sebagaimana dijelaskan
Allah dalam firman-Nya:
Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada-Ku. (Q.S. Adz-dzariat: 56)9 2. Pemanfaat dan penjaga kelestarian alam
7
http://www.scribd.com/doc/101805195/hakikat-kejadian-manusia
8
Al-Rasyidin, H. Samsul Nizar, Op. Cit , Hal 15-16
9
Tuhan telah melengkapai manusia dengan potensi-potensi rohaniah yang lebih dari makhluk-makhluk hidup yang lain, terutama potensi akal, maka pada manusia juga dibebani tuga, disamping tugas untuk memanfaatkan ala mini dengan sebaik-baiknya juga tugas untuk memelihara dan melestarikan ala mini dan dilarang untuk merusaknya.
3. Menjadi kalifah
Manusia diberikan kedudukan oleh Tuhan sebagai penguasa, pengatur kehidupan di muka bumi.10 Al-
Qur‘an menegakkan manusia diciptakan Allah
sebagai pengemban amanat. Diantara amanat yang dibebankan kepada manusia memakmurkan kehidupan di bumi. Karena amat mulianya manusia sebagai pengemban amanat Allah, maka manusia diberi kedudukan sebagai kalifah-Nya di muka bumi.
Firman Allah:
Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (Q.S. Albaqarah: 30)
Salah satu implikasi terpenting dari kekhalifahan manusia di muka bumi ini adalah pentingnya kemampuan untuk memahami alam semesta
10
tempat ia hidup dan menjalankan tugasnya. Manusia memiliki kemungkinan untuk hal ini dikarenakan kepadanya dianugerahkan Allah berbagai potensi.11
D. Tujuan Hidup Manusia 1.
Pengabdi Allah (‗Abd)
Secara luas, konsep ‗
abd sebenarnya meliputi seluruh aktivitas manusia dalam kehidupannya. Islam menggariskan bahwa seluruh aktivitas seorang hamba selama ia hidup di alam semesta ini dapat dinilai sebagai ibadah dan manakala aktivitas itu memang ditujukan semata-mata untuk mencari ridha Allah SWT.Belajar adalah ibadah manakala itu dilakukan dengan niat mencari ridha Allah. Bekerja juga adalah ibadah manakala itu dilakukan untuk mencari ridha Allah. Semua aktivitas seoerang hamba dalam seluruh dimensi kehidupan adalah ibadah manakala itu benar-benar dilakukan untuk mencari ridho Allah.12
2. Menjadikan makan dan kesenangan sebagai tujuan hidupnya
Alquran menjelaskan bahwa sebagian manusia menjadikan makan dan kesenangan sebagai tujuan hidupnya. Allah SWT berfirman,
―
... dan orang-orang kafir bersenang-senang (di dunia) dan mereka makan seperti makannya binatang. dan Jahannam adalah tempat tinggalmereka.”(QS. Muhammad: 12)
3. Menjadikan perhiasan dan kekayaan sementara sebagai tujuan hidupnya
Alquran juga menjelaskan bahwa sebagian manusia menjadikan perhiasan dan kekayaan sementara sebagai tujuan hidupnya. Allah SWT berfirman,
“ Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang
diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah
11
Al-Rasyidin, H. Samsul Nizar, Op. Cit, hal 17-18
12
kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).”
(QS. Āli ‗Imrān: 14).
4. Manusia menjadikan hidupnya untuk menyulut fitnah dan menyuburkan kejahatan. Mereka adalah orang-orang yang disebut dalam firman Allah
Ta’ālā, Surat al-Baqarah: 204
—
205,(
(
(
(
Artinya: Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya padahal ia adalah penantang yang paling keras. Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia
berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.
(Ungkapan ini adalah ibarat dari orang-orang yang berusaha menggoncangkan iman orang-orang mukmin dan selalu mengadakan kekacauan).
Itulah beberapa tujuan manusia dalam kehidupan ini. Allah SWT telah membersihkan kaum mukmin dari tujuan-tujuan itu, membebaskan mereka darinya, memberikan tugas yang lebih mulia kepada mereka daripada tujuan-tujuan tersebut, dan menetapkan kewajiban yang lebih luhur di atas pundak mereka. Tugas mulia serta kewajiban luhur yang dimaksud adalah menunjukkan manusia kepada kebenaran, membimbing mereka ke jalan kebaikan, dan menerangi seluruh penjuru dunia dengan matahari Islam.13
E. Hubungan Manusia Dengan Pendidikan
13
Para ahli pendidikan muslim umumnya sependapat bahwa teori dan praktek kependidikan Islam harus didasarkan kepada konsepsi dasar tentang manusia. Pembicaraan diseputar ini adalah merupakan sesuatu yang sangat vital dalam pendidikan. Dari uraian tersebut, ada implikasi terpenting dalam hubungannya dengan pendidikan islam, yaitu karena manusia adalah makhluk yang merupakan resultan dari dua komponen (materi dan immateri), maka konsepsi itu menghendaki proses pembinaan yang mengacu kearah realisasi dan pengembangan komponen-komponen tersebut. Jika kedua komponen dipisahkan
dalam proses kependidikan islam, maka manusia akan kehilangan keseimbangannya dan tidak akan pernah menjadi pribadi-pribadi yang sempurna.14
Setiap manusia itu membutuhkan pendidikan. Karena melalui pendidikan manusia dapat mempunyai kemampuan
–
kemampuan untuk mengatur dan mengontrol serta menentukan dirinya sendiri. Melalui pendidikan pula perkembangan kepribadian manusia dapat diarahkan kepada yang lebih baik. Danmelalui pendidikan kemampuan tingkah laku manusia dapat didekati dan di analisis secara murni. Kemampuan seperti itulah yang tidak dimiliki oleh makhluk Tuhan yang lainnya. Manusia dapat tumbuh dan berkembang melalui pendidikan, karena manusia dapat tumbuh berkembang melalui suatu proses alami menuju kedewasaan baik itu bersifat jasmani maupun bersifat rohani. Oleh sebab itu manusia memerlukan Pendidikan demi mendapatkan perkembangan yang optimal sebagai manusia.
Manusia merupakan individu yang memerlukan pendidikan yang layak. Pendidikan salah satu contoh kebudayaan yang selalu berkembang sesuai perkembangan zaman. Manusia yang baik adalah manusia yang dapat melestarikan kebudayaannya karena manusia sebagai makhluk budaya. Pendidikan hanya dapat dilakukan oleh makhluk yang berbudaya dan yang
14
menghasilkan nilai kebudayaan yaitu manusia. Hal ini juga yang membedakan manusia dengan makhluk yang lainnya ( hewan ) dengan adanya kebudayaan dan pendidikan. Perkembangan pendidikan sejajar dengan perkembangan
kebudayaan.15
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang paling mulia di antara makhluk ciptaan-Nya yang lain, yang dipercaya untuk menjadi khalifah di muka bumi. Hakikat manusia bersumber pada dua asal. Pertama, ashal al-ba’id (asal yang
jauh), yaitu penciptaan pertama dari tanah yang kemudian Allah menyempurnakannya dan meniupkan kepadanya sebagian ruh-Nya. Kedua, ashal al-qarib (asal yang dekat), yaitu penciptaan manusia dari nutfah.
Tugas Manusia: 1. Ibadah kepada Allah
2. Pemanfaat dan penjaga kelestarian alam 3. Menjadi kalifah
Adapun tujuan hidup manusia adalah
Pengabdi Allah (‗Abd)
, menjadikan makan dan kesenangan sebagai tujuan hidupnya, menjadikan perhiasan dan kekayaan sementara sebagai tujuan hidupnya, dan Manusia menjadikan hidupnya untuk menyulut fitnah dan menyuburkan kejahatan.15
Hubungan manusia dengan pendidikan yaitu setiap manusia itu membutuhkan pendidikan. Karena melalui pendidikan manusia dapat mempunyai kemampuan
–
kemampuan untuk mengatur dan mengontrol serta menentukan dirinya sendiri.
B. Kritik dan Saran
Demikianlah makalah ini kami buat, pemakalah menyadari makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Untuk itu pemakalah mengharapkan kritikan dan saran yang membangun dari pembaca semua terutama dari dosen pembimbing agar makalah ini lebih sempurna.
DAFTAR PUSTAKA
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004)
Al-Rasyidin, H. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, (Ciputat: PT. Ciputat Press, 2005)
Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah dan Masyarakat , Jakarta: Gema Insani Press, 1995
Wahyudin, D. dkk. ( 2010 ) Pengantar Pendidikan. Jakarta : Universitas Terbuka
http://www.scribd.com/doc/101805195/hakikat-kejadian-manusia
