BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Adat Mahar telah menjadi suatu hal yang ditakuti oleh sebagian besar
pemuda yang ingin menikah. Perspektif pemuda tersebut didasari oleh fakta
yang sebagian besar perempuan saat inimeminta mahar dalam jumlah yang
tinggi (Ayu, 2010).
Ar-Rahli (2014) mengatakan bahwa tingginya kadar mahar telah
menjadi masalah sosial yang mencakup seluruh masyarakat, baik yang tinggal
di pedalaman maupun di daerah yang sudah berperadaban tinggi. Fenomena
ini menanamkan sebuah tradisi dan budaya pada masyarakat sehingga
menjadi tuntutan yang tidak bisa dihindarkan. Apabila ada yang tidak
mengikuti maka akan menjadi bahan celaan orang lain. Lebih lanjut Ar-Rahli
(2014) juga menyatakan fenomena tingginya kadar mahar telah menjadi
sebuah hambatan bagi pasangan yang ingin menikah. Para laki-laki merasa
tertekan, sementara wanita hanya diam dan putus asa menghadapinya. Hal ini
menyebabkan keengganan banyak laki-laki untuk menikah.
Di Indonesia pemberian mahar pada calon pengantin wanita dikenal
dengan istilah yang bermacam-macam seperti pada masyarakat Batak disebut
juga bermaksud sebagai imbalan dalam hal melepas wanita dari lingkungan
keluarganya. Pemberian ini dapat berupa barang bernilai dan pada masyarakat
yang masih terkebelakang dapat berupa manik-manik, barang pusaka yang
bernilai magic atau binatang piaraan (Ismail & Daud, 2012).
Aceh yang dikenal dengan sebutan Serambi Mekkah menyebut mahar
ini dengan jinamee. Jinamee merupakan syarat mutlak bagi pasangan yang
akan menikah. Sama halnya dengan mahar, jinameeini menjadi suatu hak
yang diterima oleh dara baro (calon pengantin wanita), dan menjadi
kewajiban bagi linto baro (calon mempelai laki-laki). Jinamee tersebut
kemudian menjadi hak istri dan tidak diperuntukkan keluarganya (Sufi,
2004).
Jinamee dalam adat Aceh disimbolkan dengan bentuk emas. Sangat
jarang dan hampir tidak pernah ditemui dalam adat Aceh memberikan
jinamee dalam bentuk selain emas. Hal ini dikarenakan dalam masyarakat
Aceh emas adalah simbol dari kemewahan dan kekayaan. Tradisi ini menjadi
kesepakatan sosial dan kebudayaan yang diwarisi dari generasi ke generasi
(Rizal, 2013).
Jumlah jinamee biasanya ditentukan menurut jumlah jinamee dari
generasi keluarga sebelumnya. Apabila anak yang akan dinikahkan anak
pertama, maka ukuran jinamee didasarkan pada ukuran jinamee orangtuanya.
Biasanya jinamee berkisar dari 5 sampai 25 mayam emas 24 karat. Mayam
adalah ukuran emas untuk orang Aceh. Satu mayam kira-kira sama dengan
dikonversikan ke nilai mata uang rupiah berkisar puluhan juta rupiah. Harga
emas juga selalu mengalami perubahan sesuai dengan perubahan harga rupiah
terhadap dolar. Jinamee ini tidak termasuk ke dalam seserahan atau hantaran
lainnya yang berupa keperluan hidup sehari-hari si wanita, seperti makanan,
pakaian, sepatu, tas, kosmetika dan sebagainya (Sufi, 2004). Jinamee tersebut
juga tidak boleh dikurangi dari ketentuan adat yang berlaku sebab ia dapat
menjadi aib bagi keluarga tersebut (Muhammad Umar, dalam Ayu, 2010).
Penelitian yang dilakukan oleh Ayu (2010) mengenai makna jinamee
dalam penghargaan keluarga istri pada sistem pernikahan suku Aceh di
Krueng Mane Kecamatan Muara Batu Aceh Utara, menunjukan bahwa
jinamee memiliki arti yang sangat besar bagi wanita suku Aceh yakni berupa
harga diri seorang wanita. Hal ini disebabkan karena dalam prosesnya yang
lebih menentukan adalah jumlah jinamee yang harus dibayar. Tingginya
jinamee di tentukan oleh keluarga perempuan dan disepakati lagi dengan
pihak keluarga laki-laki. Jumlah jinamee yang berlaku di Krueng Mane yang
diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak wanita berkisar 15 mayam (4,5
gram), 30 mayam (9 gram), sampai dengan 50 mayam emas (15 gram).
Jinamee tinggi tersebut memiliki maksud dimana sebagai balasannya,
pihak keluarga perempuan akan memberikan peunulang (pemberian setelah
dipisahkan), yaitu berbentuk rumah atau sepetak tanah sawah sesuai dengan
kemampuan orang tua si gadis. Pasangan yang telah menikah tersebut juga
akan tinggal dirumah orang tua istri sampai mereka diberi rumah sendiri.
mempunyai tanggung jawab terhadap rumah tangga, melainkan ayah dari
pihak perempuan (Syamsuddin, 2004).
Fenomena jinamee tinggi ini menjadi topik hangat di kalangan
masyarakat Aceh sehingga muncul daftar jumlah jinamee untuk setiap daerah
di Aceh. Tabel ini muncul dalam media sosial facebook dan media sosial
lainnya di internet.
Tabel 1. Jumlah jinamee di Provinsi Aceh
mayam emas mayam emas mayam emas mayam emas
Tabel diatas menunjukkan jumlah jinamee untuk setiap daerah, dari tipe
A yang tertinggi hingga tipe D yang terendah. Jumlah-jumlah tersebut bila
dirupiahkan berkisar jutaan hingga puluhan juta rupiah.
Muhadzdzier (2013) menyatakan tingginya jinamee di Aceh menjadi
faktor penghambat pasangan yang akan menikah sehingga meningkatkan
perzinaan, hamil di luar nikah, dan bertambahnya laki-laki dan wanita yang
Aceh, seharusnya Pemerintah mencetuskan program Jaminan Mahar Aceh
(JMA) bagi laki-laki yang ingin menikah sebab jinamee dalam adat turun
temurun masyarakat Aceh dianggap memberatkan setiap laki-laki lajang di
Aceh yang ingin menikah.
Jinamee yang terlalu tinggi juga dinilailebih banyak menimbulkan
kerugian dibandingkan dengan manfaat, seperti terhambatnya pernikahan
karena tidak semua laki-laki dapat memenuhi permintaan tersebut. Selain
itu,jinamee yang berlebihan berpotensi menimbulkan hal yang negatif setelah
menikah. Seorang laki-laki bisa saja merasa berhak melakukan kekerasan
terhadap istrinya karena merasa telah memberikan jinamee yang tinggi
(Marwan Idris, 2011).
Permasalahan mengenai baik atau tidaknya, manfaat dan kerugian, serta
tujuan jinamee tinggi bagi pasangan yang menikah di Aceh tergambar dari
hasil wawancara yang peneliti lakukan terhadap beberapa warga Aceh,
sebagaimana dikutip dibawah ini. Berikut komunikasi personal dari seorang
warga Aceh yang tergabung dalam Lembaga Majelis Adat Aceh (2014).
“Kalau calon pasangan dari pihak laki-laki sanggup memenuhi syarat jumlah jinamee dari calon pasangan pihak wanita maka tak ada salahnya mereka menikah dengan jinameetinggi.”
(Komunikasi personal, 12 Desember 2014)
Subjek selanjutnya yang peneliti wawancara adalah wargalaki-laki di
kota Bireun:
“Tidak setuju memberikan jinamee tinggi terhadap wanita sebelum menikah. Karena itu memberatkan kami orang laki-laki.”
Fenomena jinamee tinggi di Aceh menyebabkan pro dan kontra,
kesenjangan sosial yang terjadi akibat jinamee tinggi, jumlah-jumlah jinamee
yang bervariatif di setiap daerah di Aceh, serta dampak dan manfaat yang
dirasakan terkait jinamee tinggi, membentuk sebuah sikap terhadap jinamee
tinggi pada masyarakat Aceh dalam melihat fenomena ini.
Berdasarkan pemaparan berbagai fenomena di atas, maka dalam
penelitian ini, peneliti ingin mengetahui bagaimana gambaran sikap terhadap
jinamee tinggi pada masyarakat Aceh.
B. RUMUSANMASALAH
Berdasarkan fenomena diatas peneliti ingin mengetahui beberapa hal yang
dirumuskan dalam beberapa pertanyaan dibawah ini:
a. Bagaimana gambaran umum sikap terhadap jinamee tinggi pada
masyarakat Aceh.
b. Bagaimana gambaran sikap terhadap jinamee tinggi pada masyarakat Aceh
dilihat dari jenis kelamin.
c. Bagaimana gambaran sikap terhadap jinamee tinggi pada masyarakat Aceh
dilihat dari tingkat pendidikan.
d. Berapa jumlah jinamee tinggi menurut masyarakat Aceh.
e. Berapa jumlah jinamee rendah menurut masyarakat Aceh.
C. TUJUANPENELITIAN
a. Untuk mengetahui bagimana gambaran umum sikap terhadap jinamee
tinggi pada masyarakat Aceh.
b. Untuk mengetahui bagimana gambaran sikap terhadap jinamee tinggi pada
masyarakat Aceh dilihat dari jenis kelamin.
c. Untuk mengetahui bagimana gambaran sikap terhadap jinamee tinggi pada
masyarakat Aceh dilihat dari tingkat pendidikan.
d. Untuk mengetahui berapa jumlah jinamee tinggi menurut masyarakat
Aceh.
e. Untuk mengetahui berapa jumlah jinamee rendah menurut masyarakat
Aceh.
D. MANFAATPENELITIAN
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wacana dalam ilmu
psikologi, khususnya dibidang Psikologi Sosial dalam menjelaskan sikap
terhadap jinamee tinggi pada masyarakat Aceh. Selain itu diharapkan
penelitian ini dapat menambah sumber kepustakaan dan penelitian
Psikologi Sosial sehingga hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai
penunjang untuk bahan penelitian lebih lanjut.
2. Manfaat Praktis
a. Sebagai masukan bagi Lembaga Adat Aceh dan pengamat sosial
masyarakat Aceh.
b. Sebagai masukan dan informasi bagi masyarakat Aceh sehingga dapat
mengetahui dan memahami bagaimana gambaran sikap terhadap
jinamee tinggi pada masyarakat Aceh.
E. SISTEMATIKA PENULISAN
Sistematika penulisan adalah struktur penulisan secara garis besar yang ada
dalam penelitian.
Bab I : Pendahuluan
Bab ini terdiri dari latar belakang masalah, rumusan masalah,
tujuan penelitian, manfaat peneltian, dan sistematika penulisan.
Bab II : Landasan Teori
Bab ini menguraikan tentang landasan teoritis, yakni pembahasan
teori sikap, jinamee, dan masyarakat Aceh.
Bab III : Metode Penelitian
Bab ini menguraikan tentang identifikasi variabel penelitian,
definisi operasional, populasi, sampel, teknik pengambilan sampel,
metode pengumpulan data, uji validitas, uji daya beda aitem, uji
reliabilitas, prosedur pelaksanaan penelitian, dan metode analisa
data.
Bab IV : Analisa data dan Pembahasan
Bab ini terdiri dari analisa dan interpretasi data yang berisikan
Bab V : Kesimpulan dan Saran
Bab ini menguraikan kesimpulan dari hasil penelitian serta saran
