Diajukan guna memenuhi salah satu tugas mata kuliah Fiqh Munakahat
Dosen Pengampu:
H. Abd. Holik, M.Hi
Oleh:
Ahmad Fauzan Nizar
M. Adib Basthomi
FAKULTAS SYARIAH dan EKONOMI ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM BANI FATTAH (IAIBAFA)
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Islam adalah satu-satunya agama yang tidak hanya mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan saja (ibadah) melainkan juga mengatur hubungan antar manusia dengan manusia (muamalah). Hal ini dibuktikan dalam kitab suci Islam yakni al-Qur’an yang di dalamnya memuat berbagai macam aspek ilmu baik ilmu dunia maupun akhirat dan aturan-aturan tertentu untuk tujuan kemaslahatan manusia. Selain itu, terdapat pula hadits yang berfungsi untuk menjelaskan kandungan al-Qur’an dan memuat hukum yang tidak ada dalam al-Qur’an.
Dalam pengambilan hukum, ulama’ berusaha untuk memahami dan menafsirkan apa-apa yang dimuat dalam al-Qur’an. Hal ini dikarenakan al-Qur’an bersifat global dan berfungsi sebagai sumber hukum dalam islam. Metode pengambilan hukum tersebut dalam islam disebut dengan istinbath al-ahkam. Hasil dari istinbath al-ahkam tersebut dibungkus ke dalam sebuah ilmu yang disebut dengan ilmu fiqh.
Salah satu bagian dari ilmu fiqh yang mengatur hubungan manusia dengan manusia serta urusan keduniawian adalah fiqh muamalah. Sebagai makhluk sosial, manusia pasti memerlukan manusia lain, oleh karena itu islam memperhatikan hal tersebut dan menganggapnya sebagai sesuatu yang urgen dan vital. Salah satu contoh yaitu tidak semua orang memiliki barang yang ia butuhkan, sedangkan orang lain memiliki barang tersebut, dengan adanya kesepakatan antara kedua belah pihak, maka akan terjadi suatu transaksi.
Kesepakatan tersebut timbul apabila kedua belah pihak telah terikat satu sama lain dalam suatu ijab dan qabul. Inilah yang disebut dengan akad dalam islam. Akad tersebut digunakan dalam melakukan suatu transaksi maupun kerjasama dengan orang lain.
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan akad nikah?
2. Bagaimana shighat dalam akad nikah?
3. Apa saja syarat-syarat dalam akad nikah?
C. Tujuan
1. Mengetahui pengertian akad nikah;
2. Mengetahui shighat dalam akad nikah;
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Akad
Dalam Al-Qur’an, ada dua istilah yang berkaitan dengan perjanjian, yakni al-‘aqdu
dan al-‘ahdu. Kata al-‘aqdu terdapat dalam Al Qur’an:
ْيَلَع ىَلْ تُ ي اَم اِإ ِماَعْ نَأا ُةَميََِ مُكَل ْتلِحُأ ِدوُقُعْلاِب ْاوُفْوَأ ْاوَُمآ َنيِذلا اَه يَأ اَي
ِيلُُِ ََْ يََ ْمُك
ُديَُِي اَم ُمُكََْ َيّا نِإ ٌمَُُح ْمُتنَأَو ِدْيصلا
.
Artinya : Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah akad-akad. Hewan ternak dihalalkan bagimu, kecuali yang akan disebutkan kepadamu, dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang berihram (haji atau umrah). Sesungguhnya Allah Menetapkan hukum sesuai dengan yang Dia Kehendaki.1
Secara etimologi, akad (al-‘aqdu) berarti perikatan, perjanjian, dan pemufakatan
(al-ittifaq).2 Dikatakan ikatan karena memiliki maksud menghimpun atau
mengumpulkan dua ujung tali dan mengikatkan salah satunya pada yang lainnya hingga keduanya bersambung dan menjadi seutas tali yang satu.3 Sedangkan
menurut Wahbah Az-zuhaily, yaitu4
نبناج نم وأ ٍبناج نم اًيو عم مأ اًييسح اًطبر ناكأ ءاوس ء شلا فاَطأ نب طبَلا
Artinya : Ikatan antara dua perkara, baik ikatan secara nyata maupun ikatan secara maknawi, dari satu segi maupun dari dua segi.
Sedangkan al-‘ahdu secara etimologis berarti masa, pesan, penyempurnaan, dan janji atau perjanjian.5 Kata al-‘ahdu terdapat dalam Al Qur’an:
1 QS. al-Maidah (5):1
2 Faturrahman Djamil, Hukum Perjanjian Syariah, dalam Kompilasi Hukum Perikatan oleh
Mariam Darus Badrulzaman, et al., cet. 1, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 2001), 247
3 Ghufron A. Mas’adi, Fiqh Muamalah Kontekstual, cet. 1, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2002), 75
4 Wahbah Az-zuhaili, Al-Fiqh Al-Isla>mi wa Adillatuha>, juz. IV, (Damaskus: Dar Al-Fikr,
1989), 80
.َنِقتُمْلا بَُِ َيّا نِإَف ىَق تاَو ِِدْهَعِب ََْوَأ ْنَم ىَلَ ب
Artinya : Sebenarnya barangsiapa menepati janji dan bertakwa, maka sungguh, Allah Mencintai orang-orang yang bertakwa.6
Istilah al-‘aqdu dapat disamakan dengan istilah verbintenis dalam KUHP, karena istilah akad lebih umum dan mempunyai daya ikat kepada para pihak yang melakukan perikatan. Sedangkan al-‘ahdu dapat disamakan dengan istilah
overeenkomst, yang dapat diartikan sebagai suatu pernyataan dari seseorang untuk mengerjakan atau tidak mengerjakan sesuatu, dan tidak ada sangkut pautnya dengan kemauan pihak lain. Janji ini hanya mengikat bagi orang yang bersangkutan.7
Pengertian akad secara terminology, yang dalam hal ini dikemukakan oleh ulama fiqh, ditinjau dari dua segi yaitu:8
1. Pengertian Umum
Artinya : Segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang berdasarkan keinginannya sendiri, seperti wakaf, talak, pembebasan, atau sesuatu yang pembentukannya membutuhkan keinginan dua orang seperti jual-beli, perwakilan, dan gadai.
2. Pengertian Khusus
Pengertian akad dalam arti khusus yang dikemukakan ulama fiqh yaitu:
.هلُ ي َثأ تبثي ٍعوَشم ٍهجو ىلع ٍلوبقب ٍباجإ طابترإ
6 QS. Ali Imran (3): 76 7 Faturrahman Djamil, 247-248
Artinya : Perikatan yang ditetapkan dengan ijab qabul berdasarkan ketentuan syara’ yang berdampak pada objeknya.
B. Shighat dalam akad nikah
Shighat akad adalah sesuatu yang disandarkan dari dua pihak yang berakad dan menunjukkan atas apa yang dihati keduanya tentang terjadinya suatu akad. Hal itu dapat diketahui melalui ucapan, perbuatan, isyarat dan tulisan.9 Shighat dalam akad
nikah yang dalam hal ini adalah Ijab dan Qabul disyaratkan harus saling berhubungan diantara keduanya. Syarat-syaratnya10 adalah:
1. Qobul harus selaras dengan ijab.
Jika memang Ijab dan Qabul berbeda, semisal dalam pengucapan mahar dan penyebutan ma’qud alayh, maka akad tersebut tidak sah.
Contoh: jika wali mengucapkan, “ saya menikahkan putriku bernama Fulanah dengan maskawin 1000”. Lalu mempelai pria menjawab, “saya menerima nikahnya dengan maskawin 500”, maka tidak sah akad tersebut. Tetapi ketentuan diatas tidak akan berlaku jika apa yang diucapkan oleh mempelai pria mengucapkan ucapan yang ashlah.
Semisal “kuterima nikahnya dengan mahar 2000”. Maka pernyataan tersebut sah dengan syarat mempelai wanita menerimanya.
2. Akad harus terjadi pada satu tempat.
Jika salah satu dari orang yang akad meninggalkan tempat sebelum ijab qabul selesai, maka akad tidak sah. Menurut Jumhur Ulama’, tidak disyaratkan bagi mempelai pria ketika menjawab harus muttashil, tetapi diperbolehken bagi mempelai pria untuk melambatkan walaupun diselingi waktu yang lama selama
Aqidayn masih dalam satu majlis dan tidak mengucapkan sesuatu yang melenceng dari akad.
Berbeda dengan Jumhur, Ulama’ Syafi’iyyah dan Malikyyah mensyaratkan Ijab dan Qabul harus muttasil. Tidak boleh dipisah, walaupun sebentar, kecuali
9Ibid., 46
10 Dr. Ali Ahmad al Qolishi, Ahka>m al-Usroh fi> Syari>ati al-Isla>miyyati juz 1, cet. 12 (Yaman:
sesuatu pemisah yang memang berhubungan dengan kemashlahatan akad. Seperti berbicara tentang mahar, maka hal demikian bukanlah sesuatu yang bisa merusak akad. Karena hal tersebut bukanlah hal yang melencengkan tujuan. Ulama’ Malikiyyah juga memperbolehkan berkata dengan lambat ketika qabul dengan syarat hanya sebentar saja.
3. Ijab dan Qabul tidak boleh dibatasi.
Maka tidak boleh akad nikah dibatasi oleh waktu atau perjanjian. Semisal “Aku akan menikahimu selama satu minggu”, “Aku akan menikahimu ketika aku lulus ujian.” Karena nikah adalah akad Mu’awadhoh11, maka tidak sah akad
nikah dengan menggunakan ta’liq.
Metode shighat dalam akad dapat diungkapkan dengan beberapa cara. Diantaranya :
1. Akad dengan lafad
Shighat denga ucapan adalah shighat akad yang paling sering digunakan karena mudah dan cepat difahami.
a. Isi Lafad
Ulama’ Hanafiyyah dan Malikiyyah berpendapat bahwa shighat akad dalam pernikahan boleh dengan lafad apa saja. Seperti Menikahkan, Menjadikan dan lain-lain. Serta diikuti dalam hati maksudnya adalah pernikahan.12
Sedangkan dipihak yang lain, Ulama’ Hanabilah dan Syafiiyyah berpendapat bahwa shighat akad dalam pernikahan tidaka kan sah kecuali dengan menggunakan lafad Inkah dan tazwij atau lafad yang semakna dengan itu.
b. Lafad Shighat dan kata kerja dalam shighat
Para Ulama’ sepakat bahwasannya fiil Madhi boleh digunakan dalam akad karena merupakan kata kerja yang paling mendekati maksud akad. Merekapun sepakat membolehkan penggunaan fiil mudhori’. Tentu
saja dengan diiringi dengan niat bahwa akad tersebut dilakukan seketika itu.13
2. Akad dengan perbuatan
Dalam akad, terkadang tidak menggunakan ucapan, tetapi cukup dengan saling meridhoi. Seperti yang jama’ pada zaman sekarang.
Dalam menetapkan hal ini, Para Ulama’ berbeda pendapat, yaitu;
a. Ulama’ Hanabilah dan Hanafiyyah diperbolehkan akad dengan perbuatan terhadap barang yang sudah umum diketahui manusia. Jika tidak umum, maka akad ini dianggap batal.14
b. Imam Maliki dan Imam Ahmad berpendapat boleh tetapi dengan syarat harus jelas adanya kerelaan. Baik barang itu secara umu atau tidak. Pengecualian dalam hal pernikahan.
c. Ulama’ Syafiiyyah, Syi’ah dan Dhahiriyyah beroendapat bahwa akad tersebut tidak dibenarkan karena tidak ada oetunjuk yang kuat akan hal itu. Adapun kerelaan merupakan sesuatu yang samar.15
3. Akad dengan Isyarat
Bagi orang yang mampu berbicara, tidak diperbolehkan menggunakan isyarat. Bagi yang tidak bisa berbicara boleh menggunakan isyarat. Tetapi jika tulisannya bagus, maka lebih baik menggunakan tulisan. Hal ini dibolehkan jika dia memang cacat sudah sejak lahir. Kalau tidak sejak lahir, maka dia harus berusaha untuk tidak menggunakan isyarat.16
4. Akad dengan tulisan
Pada dasarnya, akad harus menggunakan ucapan. Tidak bisa membandingi akad dengan menggunakan ucapan kecuali memang dalam keadaan darudat.17
13Ibid. 14Ibid., 49 15Ibid., 50 16Ibid., 51
Dibolehkan akad menggunakan tulisan, baik bagi orang yang mampu berbicara maupun tidak, dengan syarat tulisan harus jelas, tampak dan dapat difahami oleh keduanya.
Namun, jika kedua orang yang akad hadir dan bisa berbicara, maka tidak boleh menggunakan tulisan. Karena saksi harus mendengarkan perkataan orang yang akad. Inilah pendapat Ulama’ Hanafiyyah.18
Ulama’ Syafiiyyah dan Hanabilah berpendapat bahwa akad dengan menggunakan tulisan itu sah jika kedua orang yang akad tidak hadir. Jika hadir, maka akad menggunakan tulisan tidak sah. Sebab tulisan tidak dibutuhkan.
C. Syarat-syarat dalam akad nikah
Pembahasan kali ini akan dibagi tiga bagian, yaitu; wali, saksi dan maskawin. 1. Wali
Ulama’ berselisih pendapat apakah wali menjadi syarat sahnya nikah atau tidak. Berdasarkan pendapat asybab, Imam Malik dan Imam Syafi’i serta Imam Ahmad berpendapat bahwa tidak ada nikah tanpa wali, dan wali menjadi syarat sahnya nikah.19 Oleh sebab itu, seorang perempuan tidak boleh menikahkan
dirinya sendiri.20 Dalil yang menunjang adalah firman Allah:
َءا َسيِلا ُمُت ْقلَط اَذِإَو
ن ُهَجاَوْ َأ َنْ ِكْ َ ي ْنَأ نُهوُل ُنْعَ ت ا َف ن ُهَلَجَأ َنََْلَ ب َ ف
...
Artinya : Apabila kamu menalak istri-istrimu, lalu habis idahnya, maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya21
18Ibid.
19 Ibn Rusyd, Bida>yah al-Mujtahid wa Niha>yat al-Muqtashid 2, terj. Drs. Imam Ghazali Said,
MA. (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), 409
20 Abu Abdillah Muhammad ibn Abdurrahman ad-Dimisyq, Rahmat al Ummat fi ikhtila>fi
al-Aimmah, (Beirut: Dar El Fikr, 2011), 157
Abu Hanifah, Zufar, asy-Sya’bi dan az Zuhri berpendapat bahwa apabila seorang perempuan melakukan akad nikahnya dirinya sendiri tanpa wali, sedang calon suaminya sebanding (Kafa>’ah) maka nikahnya boleh.
ِي َنْلَعَ ف اَميِف ْمُكْيَلَع َحاَُج اَف نُهَلَجَأ َنََْلَ ب اَذِإَف
َأ
ِفوَُْعَمْلاِب نِهِسُفْ ن
...
Artinya: Kemudian apabila telah habis idahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut22
Imam Dawud ad Dhahiri memisahkan antara gadis dan janda. Dia mensyaratkan adanya wali bagi gadis dan tidak mensyaratkan bagi janda karena sudah bisa memilih pasangan.23
Pendapat keempat yang dikemukakan Imam Malik dari riwayat Ibn al-Qosim menyimpulkan bahwa persyaratan wali itu sunnah hukumnya, dan bahkan fardhu ain. Hal ini dikarenakan adanya hubungan waris mewaris yang terjadi antara suami dan istri tanpa menggunakan wali. Imam Malik juga menganjurkan seorang janda mengajukan walinya untuk mengawinkannya. Dengan demikian, Imam Malik seolah menganggap wali termasuk syarat kelengkapan pernikahan, bukan syarat sahnya pernikahan. Berbanding terbalik dengan pendapat Malikiyyah yang berpendapat wali termasuk syarat sahnya pernikahan, bukan syarat kelengkapan.24
2. Saksi
Imam Abu Hanifah dan Syafiiyyah berpendapat bahwa saksi termsuk syarat dalam pernikahan. Tetapi mereka berselisih apakah saksi menjadi syarat kelengkapan yang diperintahkan ketika hendak menggauli istri atau merupakan syarat sah yang diperintahkan ketika diadakan akad nikah.
Bagi fuqoha’ yang berpendapat bahwa saksi merupakan hukum syara’,
mengatakan bahwa saksi merupakan salah satu syarat perkawinan. Sedangkan
22 Qs. Al Baqoroh (02) : 234
yang berpendapat bahwa kedudukan saksi sebagai penguat perkawinan menganggap saksi sebagai syarat kelengkapan.25
3. Maskawin
a. Hukum Maskawin
Fuqoha’ sepakat bahwasannya membayar maskawin adalah syarat sahnya nikah. Dasarnya adalah Firman Allah:
َءاَسيِلا اوُتآَو
ًةَلِِْ نِِِاَقُدَص
Artinya: Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.26
b. Kadar Maskawin
Jumhur Ulama’ berpendapat bahwa tidak ada batasan tentang besaran Mahar. Segala sesuatu yang bisa dijadikan harga, maka sesuatu tersebut boleh dijadikan mahar.
Ukuran mahar menurut Ulama’ Hanafi adalah sepuluh dirham atau satu dinar. Sedangan menurut Ulama’ Maliki membatasi kadar minimal mahar adalah seperempat ninar atau tiga dirham.27
25Ibid., 430
26 QS. An Nisa’ (05) : 04
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Secara etimologi, akad (al-‘aqdu) berarti perikatan, perjanjian, dan pemufakatan (al-ittifaq). menurut Wahbah Az-zuhaily adalah Ikatan antara dua perkara, baik ikatan secara nyata maupun ikatan secara maknawi, dari satu segi maupun dari dua segi.
Sedangkan al-‘ahdu secara etimologis berarti masa, pesan, penyempurnaan, dan janji atau perjanjian.
Pengertian akad secara terminology, yang dalam hal ini dikemukakan oleh ulama fiqh, ditinjau dari dua segi yaitu
1. Pengertian Umum
Pengertian akad dalam arti umum hampir sama dengan pengertian akad secara bahasa. Hal ini dikemukakan oleh ulama Syafi’iyah, Malikiyah dan Hanabilah, yaitu: Segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang berdasarkan keinginannya sendiri, seperti wakaf, talak, pembebasan, atau sesuatu yang pembentukannya membutuhkan keinginan dua orang seperti jual-beli, perwakilan, dan gadai.
2. Pengertian Khusus
Pengertian akad dalam arti khusus yang dikemukakan ulama fiqh yaitu: Perikatan yang ditetapkan dengan ijab qabul berdasarkan ketentuan syara’ yang berdampak pada objeknya.
Syarat-syarat Shighat akad adalah:
1. Qobul harus selaras dengan ijab. 2. Akad harus terjadi pada satu tempat. 3. Ijab dan Qabul tidak boleh dibatasi.
Metode shighat dalam akad dapat diungkapkan dengan beberapa cara. Diantaranya :
2. Lafad dengan perbuatan 3. Akad dengan Isyarat 4. Akad dengan tulisan
Syarat-syarat dalam akad nikah
DAFTAR PUSTAKA
Dimisyq (al). Abu Abdillah Muhammad ibn Abdurrahman. 2011. Rahmat al
Ummat fi ikhtila>fi al-Aimmah, Beirut: Dar El Fikr
Djamil, Faturrahman. 2001. Hukum Perjanjian Syariah, dalam Kompilasi Hukum Perikatan oleh Mariam Darus Badrulzaman, et al., cet. 1, Bandung: Citra Aditya Bakti
Mas’adi, Ghufron A. 1989. Fiqh Muamalah Kontekstual, cet. 1, Jakarta: Raja Grafindo Persada
Qolishi (al), Dr. Ali Ahmad. 2012. Ahka>m al-Usroh fi> Syari>ati al-Isla>miyyati juz 1, cet. 12. Yaman: Maktabah al-Ikli>l al-Jadid
Rusyd, Ibn. 2007. Bida>yah al-Mujtahid wa Niha>yat al-Muqtashid 2, terj. Drs.
Imam Ghazali Said, MA. Jakarta: Pustaka Amani
Syafe’i, Rachmat. 2001. Fiqh Muamalah. Bandung: Pustaka Setia
