TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Magister dalam Program Studi
Pendidikan Agama Islam
Oleh: ROMLA HABAS NIM. F1.3.2.13.164
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
Kasus Di Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep)”. Konsentrasi
Pendidikan Islam. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. 2015.
Perkembangan modernisasi, telan banyak membawa perubahan-perubahan dalam dunia pendidikan, termasuk pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam. Karenan modernisasi, pesantren tradisional kemudian banyak melakukan pembaruan menjadi modern ada pula yang bertahan. Modernisasi telah merambah dunia pesantren. Tak sedikit pesatren yang dalam melakukan pembaruan-pembaruan cenderung menafikan tradisi lama pesantren, sehingga eksistensi sebagai pesantren semakin menghilang. Banyak pesantren menjadi tidak sadar bahwa, tradisi lama pesantren mesti dirawat dan dipertahankan bukan lantas “dihabisi” dengan alas an modernisasi. Padahal, tradisi lama pesantren merupakan warisan masa lalu yang telah lama mengakar dalam diri pesantren. Hilangnya tradisi lama dalam diri pesantren, telah menjadikan pesantren tererabut dari akarnya. Namun tidak bagi Al-Amin, sebagai pesantren modern, Al-Amin mampu melakukan upaya tradisionalisasi sebagai ciri khas dari pesantren itu sendiri.
Untuk menelusuri tradisionalisasi Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan,
peneliti menggukan metodologi penelitian dengan pendekatan.Prosedur yang
digunakan dalam pengumpulan data, antara lain: Observasi langsung/pengamatan
peran serta (partisipan observation), Wawancara langsung, dan Studi
Dokumentasi. Setelah data terkumpul, kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik analisis diskriptif analisis. Data yang terkumpul didiskripsikan dan kemudian dianalisis, dihubungkan antara data yang satu dan yang lainnya.
Dalam penelitian ini, peneliti menemukan bahwa Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan merupakan pesantren yang dikelola secara modern, tetapi tetap mempertahankan kebiasaan-kebiasaan lama. Selain melakukan modernisasi juga melakukan tradisionalisasi. Al-Amin sebagai pondok pesantren yang dikelola ala Gontor Ponorogo, dikelola secara modern mulai dari sarana-prasarana, kurikulum, struktur kepengurusan, pengelolaan guru dan murid, tidak lantas menghilangkan tradisi lama pesantren sebagai karakteristik. Inilah kelebihan pesantren A-Amin Prenduan dibandingkan dengan pesantren lain yang ada di Madura, khususnya di Sumenep.
Kata Kunci (Keyword): Tradisionalisasi, Pondok Pesantren Modern, Al-Amin
A. LatarBelakang
Disadari maupun tidak di kalangan masyarakat Indonesia muncul
adanya dualisme pendidikan: Pendidikan Umum dan Pendidikan
Keagamaan. Salah satu jenis pendidikan keagamaan (dalam hal ini Islam)
adalah "Pondok Pesantren".
Pendidikan keagamaan ini biasanya diakukan di Pesantren,
sedangkan pendidikan umum dilakukan di sekolah-sekolah Umum.
Pesantren adalah tempat orang-orang untuk mempelajari, menghayati, dan
mengamalkan ajaran Islam pada pentingnya aspek moral keagamaan
sebagai pedoman hidup sehari-hari.1 Pesantren merupakan lembaga
pendidikan yang unik dan elastis, sehingga ketika pendidikan umum harus
dimasukkan di pesantren karena tuntutan kebutuhan masyarakat, maka tak
ada masalah dan berjalan dengan lancar-lancar saja hanya butuh waktu
untuk penyesuaian saja.
Menurut Fuad Jabali dan Jamhari, pesantren dan madrasah sebagai
lembaga pendidikan keagamaan memiliki akar sejarah yang panjang. Jauh
sebelum merdeka, di kalangan masyarakat telah berdiri ke dua Lembaga ini.
Setelah melalui interaksi dengan sistem. Pendidikan modern yang
disosialisasikan oleh Pemerintah Penjajah Belanda, maka pesantren dan
Madrasah akhirnya muncul sebagai lembaga pendidikan modern.
Kemunculan sistem dan lembaga pendidikan yang berada di Pesantren dan
Madrasah, bertitik tolak dari sistem dan Kelembagaan Islam itu sendiri yang
secara tradisional merupakan kelembagaan Pendidikan Islam Indigenous
yang dimodernisasi.
Terdapat pendapat bahwa pesantren merupakan kelanjutan dari
lembaga serupa yang pernah ada pada masa pra Islam. Pesantren lebih
mirip lembaga pendidikan Hindu ketimbang lembaga pendidikan Arab.
Pendapat yang sama juga dikemukakan bahwa sistem pendidikan pesantren
aslinya bukan berasal dari Arab, tetapi Hindu.
"Pendapat-pendapat tersebut bersifat spekulatif yang mungkin ada
benarnya karena terdapat indikasi bahwa tempat-tempat pertapaan pra Islam
tetap bertahan beberapa waktu setelah Jawa diIslamkan. Bahkan, tempat
pertapaan yang baru terus didirikan. Namun, tidak jelas apakah semua itu
merupakan lembaga pendidikan tempat pengajaran Agama Islam
berlangsung."2
Disadari bahwa eksistensi Lembaga Pendidikan Modern ini, tidak
bersumber dari kelangan kaum muslimin sendiri, tetapi bersumber dari
Pemerintah Kolonial Belanda yang bermula dengan perluasan kesempatan
bagi pribumi dalam paro kedua abad 19 untuk mendapatkan pendidikan.
Sikap rakyat Indonesia dalam merespon sistem pendidikan kolonial
Belanda, pada awalnya tidak semuanya menerima secara terbuka. Hal ini
2
terbukti bahwa pemrakarsa pertama gerakan modernisasi pendidikan adalah
Organisasi-organisasi Modernis Islam. Guna menyesuaikan dengan
kemajuan ilmu dan teknologi, yang menjadi motor penggerak modernisasi
dewasa ini, serta keserasian dalam masyarakat (sosial equilibbrium)
terhadap perubahan dan kemajuan, modernisasi pesantren dipandang sangat
perlu terutama oleh para pengelola lembaga pesantren (pada umumnya
menjadi kiai di Pondok Pesantren tradisional) dengan tanpa menafikan
pola-pola tradisional yang sudah ada sebelumnya.
Terlepas dari asal-usul pesantren yang beragam, pesantren menjadi
akar dalam pendidikan Islam di Indonesia. Pasalnya, pesantren dianggap
sebagai metode pendidikan kelahiran Indonesia. Dalam perkembangannya,
maka lahirlah madrasah dan sekolah Islam. Berbicara mengenai akar
Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari Pesantren.
Karena Pesantren dianggap sebagai sistem Pendidikan asli Indonesia.3
Nurcholis madjid menyebutkan bahwa Pondok pesantren mengandung
makna keislaman sekaligus keaslian (Indigenous) Indonesia.4
Pondok pesantren berasal dari langgar lalu ke mosala hingga
menjadi pengajian, seiring bertambahnya santri dan pelebaran tempat
belajar sampai menjadi lembaga yang disebut pesantren.5 Pengajaran di
pesantren hampir seluruhnya dilakukan dengan pembacaan kitab. Terdapat
dua metode yang selalu digunakan pondok pesantren, yakni sorogan dan
3
Nata, Abidudin. H dkk. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Indonesia (Jakarta: PT. Grasindo, “t.h.”), 23.
4
bandingan atau weton. Metode sorogan yakni santri menghadap guru
seorang demi seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajarinya. Kiai
membacakan pelajaran berbahasa Arab kalimat demi kalimat kemudian
menerjemahkannya dan menerangkan maksudnya. Unsur Utama Pondok
Pesantren ada empat: masjid, pondok/asram, kiai, dan pendidikan/kitab
kuning bagi salaf.6
Hal tersebut cukup beralasan, karena kebanyakan orang tua saat ini
lebih suka memasukkan anaknya ke kelas Lembaga Pendidikan Umum di
banding kelas Pesantren, meningkat relevansinya dengan lapangan kerja di
kemudian hari. Alasan yang lain cukup membuktikan bahwa pada tahun
1905 an banyak Pesantren besar dapat bertahan hanya setelah memasukkan
Lembaga-lembaga Pendidikan Umum.
Disamping itu, para pengelola Lembaga Pesantren semakin
menyadari bahwa tidak semua alumni pesantren ingin menjadi Ulama,
Ustadh ataupun Da'i. Kebanyakan dari mereka justru menjadi warga biasa
yang tidak terlepas dari kebutuhan mencari pekerjaan yang tentu saja
memerlukan pengetahuan dan ketrampilan tertentu.
Bahkan Wahid Hasyim dalam hal ini pernah mengatakan sejak
Pesantren Pelajaran Agama, santri akan mengalami kesulitan untuk bersaing
dengan siswa yang mendapat Pendidikan Barat.
Walaupun ada anggapan bahwa pembaharuan yang dilakukan oleh
Pondok Pesantren Tradisional sekedar suatu masalah penyesuaian diri
6
dengan tuntutan zaman. Para kiai di jawa sekedar tukang tadah atau
perantara budaya yang mewakili kebudayaan Timur Tengah atau
kebudayaan metropolitan dari kota-kota besar di Indonesia.
Untuk menyikapi kondisi tersebut, akhirnya sekarang ini, banyak
pondok pesantren tradisional yang memodernisasi Pendidikan di
Pesantrennya di satu sisi dan di sisi lain masih tetap mempertahankan
pola-pola tradisionalitasnya karena dipandang masih sangat relevan dengan
kondisi ekonomi kebutuhan masyarakat.7
Pengembangan apapun yang dilakukan dan dijalani oleh Peantren
tidak mengubah ciri pokoknya sebagai lembaga pendidikan dalam arti luas.
Ciri inilah yang tetap dibutuhkan oleh masyarakat.8
Berkaitan dengan hal tersebut, dalam hal ini Suprayitno
mempertegas dengan berpendapat bahwa adanya tradisionalisasi dan
modernisasi pendidikan di pesantren disebabkan karena tanggap dengan
kondisi ekonomi dan kebutuhan masyarakat di samping bertujuan untuk
memenuhi tuntutan terciptanya harmoni antara kebutuhan spiritualisme dan
kebutuhan materialisme. Dapat dikatakan bahwa keberadaan Pesantren yang
sekarang ini banyak yang memodernisasikan sistem Pendidikannya
memerlukan pengetahuan dan ketrampilan tertentu.
sebagai lembaga pendidikan umum, pesantren menghadapi persoalan
komposisi muatan kurikulum biasanya yang dipilih adalah 70% keagamaan
dan 30% non keagamaan atau 50% 50%. Persoalan komposisi ini juga
7
terjadi pada pesantren yang membuka jalur kejuruan, antara lain adalah
Pondok Pesantren al-Amien Prenduan. Pondok pesantren ini dapat mengatur
terselenggaranya madrasah berkurikulum pemerintah, Madrasah diniyah
berkurikulum pesantren, dan pembelajaran pesantren sebagaimana
mestinya. Segmentasi masyarakat tampak sudah mulai berbentuk dengan
kehadiran jalur yang beragam di pesantren.9
Pondok Pesantren al-Amien Prenduan merupakan pondok pesantren
yang saat sekarang tetap hidup dan diminati oleh masyarakat dari berbagai
kalangan dan berbagai daerah di Madura bahkan di seluruh Indonesia.
Pondok Pesantren yang didirikan oleh KH. Khotib bin Gemma pada tahun
1879 ini yang pada awalnya hanya pondok pesantren modern yang
mengajarkan ilmu-ilmu umum, seiring dengan perkembangan zaman dan
semakin merosotnya nilai-nilai agama maka para pengasuh pondok
Pesantren menganggap pelu untuk menambah Pendidikan Tradisional di
pondok pesantren modern ini supaya tidak mengurangi nilai-nilai agama
yang seharusnya tercetak dalam dunia pesantren. Diantaranya
mempertahankan sistem sorogan dan wetonan,10 sistem ini kiai dapat
mengetahui langsung kemampuan para muridnya apa ia bisa membaca kitab
kuning atau tidak, di sisi lain sistem ini juga bisa diikuti oleh warga
masyarakat sekitar, sehingga dimungkinkan adanya hubungan yang baik
antara pesantren dengan masyarakat sekitar, dengan demikian ajaran agama
tidak saja diajarkan di pesantren akan tetapi juga di luar pesantren.
9
Di samping masih mempertahankan tradisi lama secara
"Tradisional" Pondok Pesantren al-Amien Prenduan ini juga menyerap
berbagai pola pendidikan baru yang sekarang berkembang, hal ini dilakukan
agar Islam maupun lulusan pesantren masih tetap diterima masyarakat
dengan tidak mengurangi sedikitpun nilai-nilai ajaran Islam.
Hal ini dilakukan karena kalangan pesantren memandang
bahwasannya seiring dengan perkembangan zaman diperlukan keilmuan
ganda baik ilmu formal maupun informal (keagamaan), serta ketrampilan
tertentu, sehingga dengan cara mendirikan Madrasah Ibtida’iyah, Madrasah
Tsa’nawiyah, Madrasah A’liyah dan Perguruan Tinggi, serta program
lainnya, Pondok Pesantren al-Amien Prenduan ini tetap diterima oleh
masyarakat, bahkan berkembang sangat pesat.
Sekitar 1980-an cukup banyak pesantren tradisional yang sudah
banyak memasukkan sistem madrasah dan ikut kurikulum pemerintah.
Sekurang kurangnya pesantren tersebut menambahkan pengetahuan umum.
Memang titik pusat pengembangan keilmuan di pesantren adalah
ilmu-ilmu agama. Tetapi ilmu agama ini tidak akan berkembang dengan
baik tanpa ditunjang ilmu-ilmu lain ( ilmu-ilmu sosial, humaniora dan
kealaman),11 maka oleh sebagian pesantren ilmu-ilmu tersebut juga
diajarkan. Ilmu-ilmu tersebut sebagai penunjang bagi Ilmu-ilmu agama.
Maka orentasi keilmuan pesantren tetap berpusat pada ilmu-ilmu agama.
Sementara itu ilmu-ilmu umum dipandang sebagai suatu kebutuhan atau
11
tantangan. Tantangan untuk menguasai pengetahuan umum itu merupakan
salah satu tugas yang harus dilaksanakan pesantren.
Pesantern modern sendiri memiliki bobot keberanian sendiri yang
berbeda dalam menerima pelajaran baik Intra maupun extra kurikuler. Di
pesantren yang senantiasa adaptif ini telah disajikan mata pelajaran umum
yang beragam termasuk ilmu eksak. Manfred Ziemek menerangkan “ para
santri pesantren modern (umpamanya al-Amien) mempelajari di samping
matematika, fisika dan kimia, bahasa asing modern (Inggris dan Arab),
tahnik pertanian, perkebunan, perunggasan, perikanan dan lain sebagainya.
Sebagitu banyaknya pesantren yang berpengetahuan agama saja
namun, jumlah yang banyak itu semakin berkurang jika tanpa diimbangi
dengan pengetahuan umum yang dibutuhkan masyarakat sekarang. Begitu
juga sebaliknya jika hanya mengembangkan pendidikan umum saja tanpa
diimbangi dengan ilmu agama maka, nilai-nilai ajaran agama yang
semestinya didapat di pondok pesantren tidak didapat.
Kiai senantiasa menyadari kemandirian pesantren mulai dari awal
sampai saat ini. Pesantren dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam yang
paling mandiri. Kemandirian ini menjadi doktrin kiai pada santrinya,
akibatnya ketika kembali ke kampung, santri mengamalkan kemandirian
tersebut yang tidak cukup berbekal tekad, melainkan harus dipandu dengan
potensi. Oleh karena itu kiai memandang perlu memberikan pelajaran
keterampilan. Tujuannya di samping santri mampu hidup mandiri di
kedua tujuan terealisasi maka akan membentuk suatu sosok pribadi yang
utuh pada diri sendiri. Khususnya dibidang pertanian, agar bisa menjadi
bekal para santri disamping untuk menunjang ekonomi pesantren itu sendiri.
Namun begitu juga sebaliknya ilmu agama sebagai titik pengendali
untuk mengendalikan setiap apa yang kita lakukan, karna dengan adanya
pendalaman ilmu agama yang akan menuntun kita pada jalan yang haq dan
yang bathil menurut agama. Jika kita hanya mendalami ilmu umum saja
tidak diimbangi dengan ilmu agama yang terpenuhi hanya kebutuhan dunia
saja sedangkan akhirat tidak pernah kita pikirkan, karna pada hakekatnya
Islam itu indah dan mengatur untuk keindahan dunia dan akhirat.
Pondok pesantren al-Amien merupakan pondok pesantern modern
yang malakukan tradisionalisasi dikemudian hari. Dari paparan inilah
penulis tertarik lebih jauh untuk meneliti secara konkrit tentang
bentuk-bentuk tradisionalisasi yang dilakukan Pondok Pesantren al-Amien
Prenduan.
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latarbelakang diatas, maka dapat diidentifikasi beberapa masalah
sebagai berikut:
1. Dinamika dan perjalanan perkembangan sejarah pondok pesantren sangat
beragam di indonesia. Namun yang paling umum terjadi dibanyak
pesantren adalah modernisasi sistem pondok pesanten. Hampir smua
zaman maka tradisional menjadi modern, sehingga banyak pesantren
tradisional yang kemudian menjadi modern.
2. Pondok Pesantren Gontor akan senantiasa melekatkan sebagai corak dan
model pondok pesantren modern yang ada di Indonisia. Sesuai dengan
hasil penelitian yang telah dilakukan castle di Gontor, bahwa pondok
pesantren Gontor telah memakai sistem klasikal tidak lagi bersesuaian
dengan konteks saat ini, sehingga pemakaian kitab-kitab klasik sebagai
buku teks tidak lagi diajarkan.
3. Lembaga Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan merupakan salah satu
pondok pesantren yang didirikan oleh alumni Pondok Pesantren Gontor.
Kurikulum yang digunakan oleh Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan
merupakan kurikulum yang dilaksanakan di Gontor sebagai refrensi.
Namun keadaan Pondok Pesantren Al-Amien sekarang tidak sama dengan
keadan Gontor karena di Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan terjadi
tradisionalisasi pondok modern sesuai dengan tuntutan sekitar. Yaitu
dengan diajarkan kitab klasik, bahkan dengan menggunakan metode
sorogan. Tidak hanya itu pengajian Kitab Alfiyah Ibnu Malik menjadi
program wajib di Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan, dan hal ini tidak
ada di pondok pesantren Gontor.
Dari identifikasi masalah di atas, maka peneliti ini dibatasi pada
masalah yang berkaitan dengan masalah tradisionalisasi pondok pesantren
C. Rumusan Masalah
1. Apa yang melatar belakangi Pondok pesantren al-Amien melakukan
Tradisionalisasi?
2. Apa saja hal-hal yang dilakukan Pondok Pesantren al-Amien dalam
melakukan Tradisionalisasi?
3. Bagaimana dampak Tradisionalisasi yang dilakukan Pondok
Pesantren al-Amien dalam mempertahankan eksistensi pondok
pesantren itu sendiri?
D. Tujuan Penelitian
1. Mengetahui alasan yang melatar belakangi Pondok Pesantren
al-Amien untuk melakukan Tradisionalisasi dalam mempertahankan
Eksistensinya.
2. Mengetahui bentuk Tradisionalisasi yang dilakukan di Pondok
Pesantren al-Amien Parenduan dalam mempertahankan Eksistensinya
tersebut.
3. Mengetahui dampak Tradisionalisasi Pondok pesantren al-Amien
Prenduan dalam mempertahankan eksistensinya terhadap pondok
Pesantren itu sendiri.
E. Manfaat Penelitian
1. Memberikan kontribusi pemikiran pendidikan bagi perkembangan dunia
2. Menjadi masukan bagi para pengelola dunia pendidikan pondok pesantren
dalam mengambil kebijakan pendidikan di pesantren.
3. Memberikan contoh bagi dunia Pendidikan untuk diteladani.
F. Penelitian Terdahulu
Sepanjang pengetahuan peneliti, kajian dan penelitian tentang tema ini
memang sudah ada, tetapi yang secara khusus membahas tentang
tradisionalisasi Pondok Pesantren Modern di Pondok Pesantren al-Amin
Prenduan dalam mempertahankan Eksistensinya belum peneliti temukan. Ada
beberapa penelitian tentang al-Amin sebelumnya yang penulis temukan.
Beberapa penelitian yang ada kaitannya dengan tema penulisan tesis
ini, yaitu , Clifford Geertz juga meneliti tentang pesantren pada tahun 1983
yang berjudul Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa dan
diterbitkan di Jakarta oleh penerbit Dunia Pustaka Jaya. Penelitian Imam
Bawani yang berjudul Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam yang
diterbitkan oleh penerbital-Ikhlash Surabaya pada1993, penelitian
Zamakhsyari Dhofier yang berjudul Tradisi Pesantren: Studi Tentang
Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3ISpada1994.
Di antara penelitian yang ada kaitannya dengan Pondok Pesantren
al-Amien Prenduan:
1. Penelitian Asef Saifullah yang berjudul ”Modernisasi Pendidikan
Pesantren (Telaah Atas Pemikiran Pendidikan K.H.Moh.Tidjani
bentuk skripsi yang fokus pembahasannya lebih pada mengungkap
gagasan kiai Tijani Jauhari mengenai konsep modernisasi pondok
pesantren.
2. Penelitian Hermanto yang berjudul, “Implementasi kurikulum
dalam pembelajaran; Studi kasus Pondok Pesantren al-amien
Prenduan pada tahun 2010.” Penelitian tersebut disusun dalam
bentuk Tesis yang fokus pembahasannya lebih pada
Pengimplementasian kurikulum pembelajaran.
3. Penelitian Muslim yang berjudul, “Implementasi Kurikulum
Pesantren Mu’adalah di TMI Pondok Pesantren al-Amien
Prenduan pada tahun 2013.” Penelitian tersebut disusun dalam
bentuk tesis yang fokus pembahasannya lebih pada sistem
Kurikulum Pesantren Mu’adalah.
4. Penelitian Rusdiy yang berjudul, “Manajemen kurikulum SMA
Tahfizd al-Qur’an al-Amien Prenduan pada tahun 2013.”
Penelitian tersebut disusun dalam bentuk tesis yang fokus
penelitiannya lebih pada manajemen kerikulumnya.
5. Pnelitian Mushalla yang berjudul, “Pengembangan Kurikulum
berbasis keunggulan Tahfizdul Qur’an dan muatan lokal
kepesantrenan; Study kasus di Madrasah Aliyah keagamaam MAK
Tahfizdul Qur’an al-Amien Prenduan pada tahun 2013.” Penelitian
tersebut disusun dalam bentuk tesis yang fokus penelitannya lebih
Selain itu, terdapatpenelitianlain yang berjudul Pendidikan Islam: Tradisi
dan Modernisasi menuju Millinium Baru yang dilakukan oleh Azyumardi
Azra. Dalam penelitiannya, Azra telah banyak menyoroti sisi Modernisasi
Pendidikan dan sisi Tradisionalisasinya, walaupun secara praktis masih
bersifat umum dan tidak fokus pada suatu lokasi.
Dari sekian penelitian yang teruai di atas, penulis tidak menemukan
penelitian yang memiliki fokus sebagaimana penelitian yang akan dibahas
dalam penulisan tesis ini. Memang, terdapat penelitian yang memiliki
kesamaan tema, ada pula memiliki kesamaan lokasi, tetapi tidak memiliki
kesaman fokus penelitian. Karenanya, penelitian yang dibahas dalam tesis ini
tidak akan menghasilkan pembahasan yang memiliki kesamaan dengan
penelitian-penelitian sebelumnya.
G. Penegasan Istilah
1. Tradisionalisasi
Untuk menghindari munculnya salah pengertian terhadap Judul
Penelitian di atas, berikut ini dijelaskan beberapa kata kunci yang
terdapat dalam Judul tersebut. Tradisionalisasi berasal dari kata
"Tradisional" yang artinya menurut adat, turun temurun, kemudian
sebagai kecenderungan atau sikap untuk selalu mempertahankan tradisi
warisan masa lalu.12
2. Pendidikan
Istilah pendidikan berasal dari kata didik yang kemudian menjadi
“Pendidikan” karena mendapat awalan pe- dan akhiran –an yang berarti
proses. Didik (mendidik) berarti memberi sesuatu yang berdampak positif,
baik berupa latihan akhlak maupun kecerdasan akal pikiran. Dari itu
pendidikan dapat dimaknai sebagai proses pengubahan cara berpikir atau
tingkah-laku dengan jalan pengajaran, penyuluhan, dan latihan
pembisaaan. Singkatnya, pendidikan adalah sebuah proses mendidik.13
3. Pesantren
Secara Etimologis: Pesantren berasal dari kata ”Santri”, dengan
awalan pe dan akhiran an yang berarti tempat tinggal para santri.14
Bagi Nurcholish Madjid, pesantren dapat dilihat dari dua pendapat:
pertama, kata ”Santri” berasal dari kata ”Sastri", kata dengan makna
melek huruf ini merupakan bahasa sansakerta. Pendapat ini, kata
Nurcholish, didasarkan pada pandangan orang Jawa tentang kelompok
orang yang berusaha mendalami agama melalui kitab-kitab bertuliskan
bahasa Arab. Pendapat kedua, kata ”Santri” berasal dari bahasa Jawa
12
Peter Salim dan Yenni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer (Jakarta: Modern English Press, 2002) 401.
13
Ibid., 353.
14
yakni kata ”Cantrik”. Cantrik memiliki makna seseorang yang selalu
mengikuti guru ke mana pun guru pergi dan menetap.15
4. Modern
Modern berasal dari kata "Modern" (kata sifat) yang artinya baru. Kata
“modern” mengacu pada tuntutan penyesuaian pada situasi global masa
kini. Akan tetapi, hal itu tidak lantas negatif. Kata modern, selama ini,
kerap dicurigai sebagai bertendensi negatif dan „destruktif’. Padahal tidak
demikian adanya.
5. Pesantren Modern
Pondok pesantren modern adalah pondok pesantren yang
pengelolaannya terencana dengan jelas dan terukur, sehinggga bisa
dievaluasi. Prinsip-prinsip manajemen pesantren modern berorientasi pada
mutu atau kualitas yang bersifat aplikatif dan lebih pada pendidikan
pengetahuan umum. Pola ilmiah pondok pesantren modern, visi, tujuan,
serta program tertulis dan terstruktur.
H. Metodologi Penelitian
1. Pemilihan Lokasi Penelitian
Tradisionalisasi Pendidikan Pondok Pesantren Modern di pesantren
sangat mungkin tidak hanya terjadi di Pondok Pesantren al-Amien
Prenduan saja, namun dimungkinkan kasus ini juga dapat ditemukan di
Pondok Pesantren yang lain. Untuk itulah karena keterbatasan Penulis dari
15
19-segi waktu, pikiran, biaya dan tenaga, maka penelitian ini dibuat dalam
bentuk studi kasus pada Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren al-Amien
Prenduan .
Adapun alasannya adalah sebagai berikut: Pondok Pesantren
al-Amien Parenduan sebagai salah satu Pondok terbesar di Madura; dan
mempertahankan Sistem Pendidikan Tradisionalnya dengan kitab-kitab
klasik sebagai Materi-materi pokoknya.
Pada awal berdirinya Pondok Pesantren al-Amien Prenduan
merupakan Pondok Pesantren Modern, namun dalam perkembangan
berikutnya Pondok ini Tradisionalisasi Sistem Pendidikannya dengan tetap
melestarikan Sistem Pendidikan Modernnya. Kemudian, secara kualitas
jumlah santri yang peduli dengan Pendidikan Tradisional semakin banyak
dengan tanpa meninggalkan Pendidikan Modernnya. Jadi ada semacam
keseimbangan antara Pendidikan Tradisional dan Pendidikan Modern di
kalangan kaum santri.
2. Pendekatan penelitian
Penelitian tentang Tradisionalisasi Pendidikan Pondok Pesantren
Modern di Pondok Pesantren al-Amien Parenduan menggunakan Metode
Kualitatif. Karena riset ini bersifat deskriptif, data digambarkan dalam
keadaan sewajarnya atau sebagaimana adanya dan data yang dikumpulkan
berbentuk kata atau gambar dari pada angka. Walaupun dalam beberapa
dimaksudkan untuk pelengkap saja, bukan sebagai cara untuk menguji
sebuah Hipotesis sebagaimana dalam penelitian Kuantitatif.
Di samping itu penggunaan data Kuantitatif dalam Penelitian ini
untuk menggambarkan kondisi Pondok dan segala apa yang ada di
dalamnya. Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan
etnografis, yaitu sebuah pendekatan yang berusaha menggambarkan dan
membangun struktur sosial dan budaya suatu masyarakat dari sudut
pandang masyarakat itu sendiri. Dalam penelitian kualitatif peneliti wajib
hadir di lapangan, karna peneliti merupakan instrument penelitian utama
(the instrument of choice in naturalistic is the human)16
Adapun tujuan utama etnografi ini adalah memahami suatu cara
hidup dari pandangan orang-orang yang terlibat di dalamnya. Dalam
pendekatan ini Peneliti bertindak selaku seorang etnografer dalam
kehidupan sehari-hari pada sebuah komunitas dalam kurun waktu tertentu
untuk mendapatkan tiga aspek pengalaman manusia yaitu apa yang
dikerjakan, apa yang diketahui, dan benda-benda apa yang dibuat dan
dipergunakan sesuai dengan pokok permasalahan dan tujuan.
3. Sumber Data
Dalam melakukan penelitian ini, peneliti menggunakan dua
sumber data. Pertama, sumber non-manusia termasuk buku-buku primer
ataupun sekunder, majalah, diktat dan sumber data lain yang
16
dikategorikan non-manusia. Kedua, sumber data yang berasal dari
manusia (human) yaitu ( Kiyai, Kepala sekolah, praktisi pendidikan serta
santri/siswa/siswi Pondok pesantren al-Amien Prenduan. Sumber data
munusia berfungsi sebagai sebagai subjek atau informan kunci (key
informants) dan data yang diperoleh melalui informan bersifat lunak (soft
data).17
4. Teknik Penggalian Data
Dalam pengumpulan data, supaya mendapatkan data holistis,
maka Bagdan dan biklen menawarkan tiga tehnik yaitu, (1) wawancara
mendalam, (2) Observasi partisipan, dan (3) studi dokumentasi.
a. Wawancara merupakan salah satu teknik pengumpulan data yang
digunakan oleh penulis untuk mengungkap makna secara
mendasar dalam interaksi yang spesifik dalam membidik proses
tradisionalisasi pendidikan pesantren di Al-Amin Prenduan.
Tehnik wawancara yang digunakan ada tiga yaitu, (1) wawancara
tidak berstruktur, (2) wawancara berstruktur, dan (3) wawancara
sambil lalu Demi tercapainya sebuah tujuan dari wawancara maka
peneliti membuat kerangka dan garis besar pokok pertanyaan
sesuai dengan rumusan masalah dalam penelitian ini.18
17
b. Observasi partisipan sebagai sebuah tehnik yang digunakan oleh
penulis dalam pengambilan data tetang keberadaan Pesantren
Al-Ain. Dalam hal ini, penulis mengandalkan kemampuan kekuatan
pengamatan atau pengindraan.19 Artinya Peneliti terlibat langsung
keseluruh kegiatan yang ada di Pondok Pesantren al-Amien
Prenduan untuk melengkapi dan menguji hasil wawancara yang
diberikan oleh informan yang mungkin belum menyeluruh atau
belum mampu menggambarkan segala macam situasi atau bahkan
melenceng.
Menurut Marshall Observation entails the systematic noting and
recording of events, behaviors, and artifacts (objects) in the social
setting chosen for study.20
c. Studi dokumentasi digunakan oleh penulis yaitu guna
mengumpulkan data dari sumber non manusia. Dokumentasi
dalam penelitian ini digunakan untuk mengummpulkan data-data
yang mendukung untuk memahani dan menganalisis data yang
telah diperoleh. Dokumen yang berhubungan dengan tema ini,
yaitu berupa surat-surat, foto-foto dan lain-lain yang dapat
dipandang sebagai “Narasumber” yang dapat diminta menjawab
pertanyaan-pertanyan yang diajukan oleh Peneliti.21Dokumentasi
19
Syarqowi Dhofir, Metode Riset (Sumenep: Sari safar, 2004), 45.
20
digunakan selain karena manfaat tersebut, juga karena termasuk
sumber data yang stabil dan kaya data.22
5. Analisis Data
Analisis data adalah proses pelacakan dan pengaturan secara
sistematik, transkip wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain
yang dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman terhadap
bahan-bahan tersebut agar dapat dipresentasikan semuanya kepada orang lain.23
Dalam penelitian kualitatif ini menggunakan dua corak analisis
yaitu, analisa data selama pengumpulan data dan analisa data setelah
pengumpulan data. Pada analisis corak pertama peneliti mondar-mandir
antara berpikir tentang data yang ada dan mengembangkan strategi untuk
mengumpulkan data baru (yang biasanya berkualitas lebih baik):
melakukan koreksi terhadap informasi yang kurang jelas; dan
mengarahkan analisis yang sedang berjalan berkaitan dengan dampak
pembangkitan kerja lapangan.
Beberapa langkah yang ditempuh selama pengumpulan data adalah
penyusunan lembar rangkuman kontak (contact summary sheet),
pembuatan kode-kode, pengkodean pola (pattern codding), dan
pemberian memo. Pada analisis corak kedua peneliti banyak terlibat
22
Sutrisno Hadi, Metodologi Research I (Yogyakarta: Yayasan penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1987), 204.
23
dalam kegiatan penyajian atau penampilan (display) dari data yang
dikumpulkan dan dianalisis sebelumnya.
6. Pengecekan keabsahan data
Pengecekan keabsahan data merupakan bagian yang terpenting,
untuk membuktikan data bisa dipertanggung jawabkan dalam penelitian
ini, maka peneliti melakukan langkah-langkah sebagaimana dinyatakan
oleh moleong sebagai berikut: (1) Perpanjangan keikutsertaan. (2)
ketekunan pengamatan. (3) triangulasi.24 Dalam hal ini faisal
menyarankan setidak-tidaknya peneliti menggunakan dau triangulasi
supaya tercapai standar kredibilitas hasil penelitian.25
7. Langkah-Langkah Penelitian
Berikut ini dikemukakan langkah-langkah penelitian yang telah
dilakukan, meliputi delapan tahap dari pra surve dengan sampai tahap
pengujian validitas data hasil penelitian.
a. Studi persiapan untuk studi orentasi dengan menyusun
proposal-proposal penelitian dan menggalang sumber
pendukung yang diperlukan.
b. Studi eksplorasi umum yaitu, konsultasi wawancara dan
perizinan pada yang berwenang, penjagaan umum pada
beberapa objek yang ditunjukkan untuk melakukan
observasi dan wawancara secara global, studi litratur dan
24
menentukan kembali fokus penelitin, diskusi dengan teman
sejawat dan pembinbing untuk memperoleh masukan.
c. Eksplorasi terfokus yang diikuti dengan pengecekan hasil
temuam penelitian dan penulisan laporan hasil penelitian.
I. Sistematika Pembahasan
Bab I: Pendahuluan, terdiri dari beberapa sub bab, yaitu: Latar Belakang
Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian,
Penelitian terdahulu, Penegasan Istilah, Metodologi Penelitian, Sistematika
Pembahasan.
Bab II: Kerangka teori, terdiri dari beberapa sub bab yaitu: Tradisionalisasi
Pendidikan Pondok Pesantren Modern dalam mempertahankan Eksistensinya,
yang berisi tentang; Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan,
Pesantren antara salaf dan modern, kelemahan dan kelebihan pesantren salaf,
kelemahan dan kelebihan pesantren modern.
Bab III: Gambaran Umum Pondok Pesantren al-Amien Prenduan yang
memuat tentang, Nama dan Letak Geografis, Visi dan Misi Pondok
Pesantren, Struktur Organisasi.
Bab IV: Penyajian dan Analisis, yang memuat tentang; Sistem Pendidikan
dan Pengajaran Pondok pesantren Al-Amien Prenduan serta Analisis terhadap
Bentuk Tradisionalisasi Pendidikan Pondok Pesantren Modern di Pondok
Bab V: Merupakan penutup dari penulisan tesis ini yang berisi Kesimpulan
A. Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan
1. Pengertian Pesantren
Pesantren merupakan bagian dari lembaga pendidikan Islam. Penting
dipahami terlebih dahulu tentang pengertian pendidikan Islam sebelum
masuk pada pengertian pesantren. Pada dasarnya, „pendidikan Islam”
memang berawal dari kata “pendidikan” yang mendapat imbuhan kata
“Islam”. keduanya menujukkan pendidikan yang berwarna Islam.1
Dengan artian bahwa, pendidikan yang berlandaskan pada ajaran Islam.
Kata “pendidikan”, dalam Islam dikenal dengan istilah tarbiyah. Bagi
Adurrahman Al-Nawawi, “Al-tarbiyah” dibagi tiga kata: roba yarbu yang
berarti tambahan atau pertumbuhan. Rabiya yarba, artinya menjadi besar.
Rabba yarubbu, maknanya menguasai dan memelihara.
Secara etimologi pesantren berasal dari kata “santri” yang mendapat
awalan pe dan akhiran -an yang berarti tempat tinggal para santri. Profesor
Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang
artinya guru mengaji. Sedangkan CC Berg berpendapat bahwa istilah
tersebut berasal dari istilah Shastri yang dalam bahasa India yang berarti
orang yang tahu buku-buku suci Agama Hindu. Kata Shastri berasal dari
kata Shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama atau ilmu
tentang pengetahuan2.
Dalam peraturan menteri agama RI mengatakan Pesantren adalah
Lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasis masyarakat baik sebagai
satuan pendidikan dan/atau sebagai wadah penyelenggara pendidikan3.
Pesantren juga memiliki dua arti yang dilihat dari segi fisik dan pengertian
kultural. Dari segi fisik pesantren merupakan sebuah kompleks pendidikan
yang terdiri dari susunan bangunan yang dilengkapi dengan sarana
prasarana yang mendukung penyelenggaraan pendidikan.
Sedangkan secara kultural pesantren mencakup pengertian yang
lebih luas mulai dari sistem nilai khas yang secara intrinsik melekat di
dalam pola kehidupan komunitas santri, seperti kepatuhan pada kiai
sebagai tokoh sentral, sikap ikhlas dan tawadhu, serta tradisi keagamaan
yang diwariskan secara turun-temurun. Ada pula yang mengartikan
pesantren dengan arti bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan
tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati,
dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral
keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-sehari.4
Ketika kita mau menelusuri lebih jauh lagi tentang apa itu
sebenarnya pesantren, tentu akan muncul begitu banyak arti dan pendapat
tentang pesantren. Dari sekian pengertian di atas disini penulis mencoba
menarik kesimpulan, bahwa pesantren adalah suatu lembaga pendidikan
2
Zamasyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1994),18
3
agama Islam tradisional yang mempunyai ciri khusus yang telah
mengembangkan diri dan ikut serta dalam pembangunan bangsa serta
berperan dalam proses penyebaran agama islam di Indonesia sejak
sebelum kemerdekaan hingga saat ini.
Namun, setidaknya, secara umum Pesantren Wajib memiliki lima
elemen pokok yakni: a. Kiai, Ustadz, atau sebutan yang lain, b. Santri, c.
Pondok atau asrama ; d. Masjid atau Musholla, dan e. Kitab kuning.
Pesantren wajib menyelenggarakan pengajian kitab kuning sesuai dengan
kekhasan masing-masing pesantren.5 Kelima elemen tersebut merupakan
ciri khusus yang dimiliki oleh pesantren yang tidak dimiliki oleh lembaga
pendidikan yang lain. Selain itu ada pula ciri khusus pesantren yakni
kepemimpinan yang kharismatik dan suasana keagamaan yang mendalam.
2. Tujuan Pesantren
Selama ini belum pernah ada rumusan tertulis mengenai tujuan
pendidikan pesantren. Mastuhu merumuskan bahwa tujuan pesantren
adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim yaitu
kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada tuhan dan berakhlaq
mulia, bermanfaat bagi masyarakat atau berkhitmat kepada masyarakat
dengan jalan menjadi kawula atau abdi masyarakat seperti rasul yaitu
menjadi pelayan masyarakat sebagaimana kepribadian Nabi Muhammad
(mengikuti sunnah Nabi) mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam
kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan islam dan kejayaan
umat islam di tengah-tengah masyarakat(„izzul Islam wal Muslimin ), dan
mencintai Ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia
yang muhsin bukan sekedar muslim.6
Berbagai dasar pendidikan pesantren yang di rumuskan diatas, tentu
menjadi dasar yang dimiliki oleh setiap pesantren, karna tanpa dasar
tersebut sebuah pesantren akan kehilangan keunikannya sebagai lembaga
pendidikan islam tradisional yang berorientasi pada tafaqquh fiddin dan
membentuk kepribadian Muslim yang Kaffah.7
3. Tipologi Pesantren
Ciri-ciri Pesantren secara global hampir sama, namun dalam
realitasnya terdapat beberapa perbedaan terutama dilihat dari proses dan
substansi yang diajarkan. Adapun tipologi secara garis besar terdapat 2
kelompok yaitu : Pertama, pesantren salafi yang tetap mempertahankan
pengajaran kitab-kitab Islam Klasik sebagai Inti Pendidikan di pesantren
Tradisional. Sistim Madrasah di terapkan untuk memudahkan sistem
Sorogan yang di pakai dalam lembaga-lembaga pengajian bentuk lama,
tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan umum. Kedua, pesantren
Modern yang telah memasukkan pelajaran umum dalam Madrasah yang di
kembangkan atau membuka tipe-tipe sekolah umum dalam lingkungan
6
pesantren.8 Pengelompokan di atas perlu diurai lagi. Mengingat
perkembangan pesantren yang sangat pesat akhir ini. Babun Suharto dalam
bukunya yang berjudul “Dari Pesantren untuk Umat” mengelompokkan
pesantren menjadi 5, yaitu:
1. Pesantren salaf, yang di dalamnya terdapat sistem pendidikan salaf
(wetonan dan sorogan) dan sistem klasikal.
2. Pesantren semi berkembang, yaitu pesantren yang di dalamnya
terdapat sistem pendidikan salaf (wetonan dan sorogan) dan sistem
madrasah swasta dengan kurikulum 90 % agama dan 10 % umum
3. Pesantren berkembang, yaitu pondok pesantren seperti semi
berkembang hanya saja lebih fariatif yakni 70 % agama dan 30 %
umum
4. Pesantren modern, seperti pesantren berkembang yang lebih lengkap
dengan lembaga pendidikan sampai perguruan tinggi dan dilengkapi
dengan takhassus bahasa arab dan bahasa inggris
5. Pesantren ideal, pesantren sebagaimana pesantren modern hanya saja
lembaga pendidikannya lebih lengkap dalam bidang keterampilan
yang meliputi teknik, perikanan, pertanian, perbankkan dan lainnya
yang benar-benar memperhatikan kualitas dengan tidak menggeser
ciri khas pesantren.9 Namun dalam Permenag No.3 Th. 2012
disebutkan bahwa pesantren sebagai satuan pendidikan
diselenggarakan dalam bentuk pesantren Salafiyah. Pesantren
8
Salafiyah adalah pesantren yang menyelenggarakan pendidikan
dengan menggunakan kitab kuning dan sistem pengajaran yang
ditetapkan oleh kiai atau pengasuh.10 Sedangkan Pesantren
Khalafiyah dalam peraturan ini tidak masuk dalam pengertian
Pesantren Salafiyah.
B. Tradisionalisasi pondok pesantren
Di masa penyebaran Agama Islam di Indonesia, pusat pusat
pengajaran Islam didirikan di beberapa daerah di Nusantara, mulai dari Aceh,
Demak, sampai ke Makasar. Dari pusat-pusat belajar ini, Agama Islam mulai
tersebar ke seluruh kepulauan dengan di bawa oleh para saudagar Muslim.
Wali, muballigh, atau ulama telah menyediakan pendidikan bagi kaum
muslim Indonesia. Setidaknya terdapat dua model pengajaran agama Islam
pada masa awal, yaitu pengajian Al quran, dan pesantren. Keduanya masih
tetap eksis hingga saat ini dalam bentuk yang beraneka ragam.
Kehadiran tipe-tipe pendidikan seperti ini sesungguhnya didasarkan
pada upaya untuk memantapkan pengajaran agama terhadap para anak-anak
dan masyarakat. Ini karena pada dasarnya merupakan tanggung jawab
bersama masyarakat muslim. Untuk memenuhi tanggung jawab itu, maka
didirikan pendidikan yang dikenal dengan istilah pendidikan informal.
Pengajian Al quran merupakan pendidikan tingkat dasar bagi seseorang
muslim di Indonesia.
Ziemek berpendapat bahwa Pesantren tidak hanya identik dengan
keIslamannya aakan tetapi juga identik dengan keaslian Indonesia.11 Ini
merupakan proses pembelajaran yang biasanya diselenggarakan di dalam
rumah, masjid atau musholla. Proses yang dilakukan itu merupakan langkah
pertama dalam pendidikan anak. Sejak dini, anak-anak diperkenalkan Al
quran. Biasanya pengajian ini menekankan pada pembacaan dan isi
kandungan Al-Quran. Di bawah instruksi dari para orang tua muslim di
rumah, anak anak belajar cara mengaji (membaca Al-Quran) yang benar,
menghafal sedikit demi sedikit surat-surat dalam Al-Quran dan
bacaan-bacaan sehari-hari dalam sembayang. Karena ini merupakan tanggung jawab
bagi setiap muslim untuk memahami pengajaran agamanya, maka jika tidak
para orang tua tidak dapat memberikan pengajaran sendiri. Mereka akan
mengirimkan atau membiarkan anak-anak mereka pergi ke musala/langgar
atau masjid.
Pada pendidikan pesantren tidak ada persyaratan khusus atau
peraturan yang mengikat bagi anak-anak untuk menyelesaikan pembelajaran
mereka dalam waktu tertentu, atau bagi guru untuk mengajar, kesuksesan
pembelajaran tergantung pada anak-anak sendiri. Bagi mereka yang ingin
melanjutkan pembelajaran keagamaannya, diharapkan dapat melanjutkan di
pesantren. Untuk itu pesantren dipandang sebagai lembaga pendidikan Islam
tradisional. Pendirian pesantren merupakan upaya untuk menciptakan
pengaruh yang penting dalam pengembangan Muslim Indonesia, karena
pesantren tidak hanya melayani masyarakat sebagai lembaga pendidikan dan
keagamaan, tetapi juga sebagai lembaga sosial.12
Pesantren di beberapa segi terbangun sebagai manifestasi dari dua
keinginan yang berpadu: (1) keinginan atau hasrat mereka yang ingin
mendapatkan pengajaran dan pengetahuan agama agar dapat hidup tentram
dan mendapat pahala dari Tuhan; (2) hasrat mereka yang ingin mencari
keridhaan dan pahala dari Tuhan melalui pemberian pengajaran kepada orang
lain (mastuhu, 1994). Sisi lain tujuan utama pendirian pesantren adalah 1)
untuk mempersiapkan santri dalam memahami dan menguasai pengajaran dan
studi Islam (tafaqquh fiddin); 2) untuk menyebarkan dan mendakwahkan
pemahaman ajaran Islam kepada masyarakat muslim; dan 3) sebagai benteng
pertahanan masyarakat di bidang etika, moral dan akhlak.
Sejalan dengan tujuan ini, maka seluruh materi pendidikan yang
diajarkan di pesantren di ambil dari materi-materi keagamaan yang langsung
diperoleh dari buku-buku atau naskah klasik berbahasa Arab (dikenal istilah
kitab kuning). Hal ini dapat diartikan bahwa pesantren tidak hanya memiliki
keaslian pengajaran Islam (tradisional/sunnah Islam), tetapi juga mempunyai
akar kesejarahan dan otentisitas Indonesia (Nurcholis Majid, 1985). Pesantren
memiliki tempat tersendiri sebagai sebuah lembaga pendidikan, karena tidak
hanya sebagai tempat belajar, tetapi juga sebagai tempat pengembangan
nilai-nilai keagamaan.
12
Tentunya hal ini membantu mereka yang ingin menyerap nilai nilai
keislaman secara menyeluruh. Fenomena ini dipandang oleh sebagaian
masyarakat bahwa metode yang digunakan di pesantren akan sulit
menciptakan hasil yang baik. Ini karena sistem pendidikan pesantren tidak
mengakomodir sistem pendidikan modern. Maka sifat tradisionalitas
pesantren menjadi melekat dalam sistem pendidikannya.
C. Pesantren Antara Salaf dan Modern
1. Pesantren Salaf
Pengertian Tradisional menunjukkan bahwa lembaga ini hidup sejak
ratusan tahun (300-400 tahun) yang lalu dan telah menjadi bagian yang
mendalam dari sistem kehidupan sebagian besar umat Islam Indonesia
yang merupakan golongan mayoritas bangsa indonesia dan telah
mengalami perubahan dari masa ke masa sesuai dengan perjalanan umat
bukan tradisional dalam arti tetap tanpa mengalami penyesuaian.13
Kata salaf atau salafiyyah itu sendiri diambil dari numenklatur Arab
salafiyyun untuk sebutan sekelompok umat Islam yang ingin kembali
kepada ajaran Al- Qur’an dan Assunnah sebagaimana praktik kehidupan
generasi pertama Islam (Assalafussholeh). Pada waktu itu umat Islam
sedang mengalami perpecahan dalam bentuk golongan madzhab tauhid
hingga beberapa kelompok. Kelompok salafiyun ini mengaku lepas dari
semua kelompok itu dan mengajak semua yang telah
terkelompok-kelompok menyatu kembali kepada ajaran Al-Quran dan Assunnah.
Penggunaan kata salaf juga dipakai untuk antonim kata salaf versus
kholaf. Ungkapan ini dipakai untuk membedakan antara ulama salaf
(tradisional) dan ulama kholaf (modern). Tidak selamanya yang salaf
berarti kuno manakala ulama mengajak kembali kepada ajaran Al-Qur,an.
Seringkali mereka bahkan lebih dinamis dari yang kholaf karena ulama
kholaf banyak diartikan juga untuk menggambarkan ulama yang memiliki
orientasi ke salafussholeh.14
Penggunaan kata salaf untuk pesantren hanya terjadi di Indonesia.
Tetapi pesantren salaf cenderung digunakan untuk menyebut pesantren
yang tidak menggunakan kurikulum modern, baik yang berasal dari
pemerintah ataupun hasil inovasi ulama sekarang. Pesantren salaf pada
umumnya dikenal dengan pesantren yang tidak menyelenggarakan
pendidikan formal semacam madrasah ataupun sekolah. Kalaulah
menyelenggarakan pendidikan keagaman dengan sistem berkelas
kurikulumnya berbeda dari kurikulum, model sekolah ataupun madrasah
pada umumnya.
Jadi menurut hemat penulis pesantren salaf yakni pesantren yang
melakukan pengajaran terhadap santri santrinya untuk belajar agama islam
secara khusus tanpa mengikutsertakan pendidikan umum didalamnya.
Kegiatan yang dilakukan biasanya mempelajari ajaran Islam dengan
belajar menggunakan kitab-kitab kuning atau kitab kuno (klasik), yang
menggunakan metode tradisional seperti hafalan, menerjemahkan kitab
kitab didalam berlangsungnya proses belajar mengajar.
Dalam pesantren salaf peran seorang kiai atau ulama sangat dominan,
kiai menjadi sumber referensi utama dalam sistem pembelajaran
santri-santrinya. Pesantren tradisional (salafi)“merupakan salah satu lembaga
pendidikan Islam yang sangat sekaligus sebagai garda terdepan dalam
memfilter dampak negatif kehidupan modern”. Istilah pesantren
tradisional digunakan untuk menunjuk ciri dasar perkembangan pesantren
yang masih bertahan pada corak generasi pertama atau generasi salafi.
Pesantren salafiyah telah memperoleh.penyetaraan melalui SKB 2
Menteri (Menag dan Mendiknas) No : 1/U/KB/2000 dan No. MA/86/2000,
tertanggal 30 Maret 2000 yng memberi kesempatan kepada pesantren
salafiyah untuk ikut menyelenggarakan pendidikan dasar sebagai upaya
mempercepat pelaksanaan program wajib belajar dengan persyratan
tambahan mata pelajaran Bahasa Indonesia, Matematika, dan IPA dalam
kurikulumnya. Dengan demikian SKB ini memiliki implikasi yang sangat
besar untuk mempertahankan eksistensi pendidikan pesantren.15
Karakteristik pesantren salaf tentu berbeda dengan pesantren modern.
Hal ini bisa di lihat karakternya yang, pertama, pesantren salaf memiliki
karakter lokalitasnya. Sebuah model pendidikan yang sejalan dan sedarah
dengan fakta riil kondisi masyarakat sekitarnya. Kedua, di pesantren salaf,
15
yang ditekankan ialah membangun kultur tanpa mesti membangun sistem.
Ketiga, pesantren salaf dikenal dengan pesantren yang memiliki pola
pengelolaan pendidikan tradisional. Selain itu juga dalam hal berpakaian,
terlihat sangat sederhana dan madiri. Kesederhanaan pakaian dalam
pesantren salaf terlihat tidak membeda-bedakan antara pakain untuk
berjamaah di masjid dan pakain untuk mengikuti kegiatan lainnya,
termasuk mengikuti kegiatan belajar mengajar.
2. Pesantren Modern
Sedangkan mengenai arti pesantren khalafiyah (modern) adalah
pesantren yang mengadopsi sistem madrasah atau sekolah yang
memasukkan pelajaran umum dalam kurikulum madrasah yang
dikembangkan, atau pesantren yang menyelenggarakan tipe
sekolah-sekolah umum seperti; MI/SD, MTs/SMP, MA/SMA/SMK dan bahkan PT
dalam lingkungannya.16 Dengan demikian pesantren modern merupakan
pendidikan pesantren yang diperbaharui atas pesantren salaf, sebagai
institusi pendidikan asli Indonesia yang lebih tua dari Indonesia itu sendiri,
adalah 'legenda hidup' yang masih eksis hingga hari ini.
Sedangkan menurut penulis pesantren modern itu dapat diartikan
bahwa pesantren modern adalah pesantren yang berusaha
menyeimbangkan pendidikan agama dengan pendidikan umum, metode
yang digunakan tidak lagi seperti dulu, materi yang diajarkanpun juga
lebih banyak dibanding pesantren salaf. Selain mengajarkan pendidikan
agama islam pesantren ini juga mengajarkan ilmu-ilmu umum dan juga
bahasa-bahasa asing yang dilakukan guna menghadapi perkembangan
zaman yang semakin canggih seperti sekarang ini. Dan didirikan pula
sekolah-sekolah diberbagai tingkat sebagai sarana prasarana sebagai
penunjang dalam sistem pembelajaran mereka.
Pesantren modern dikenal dengan sebutan pesantren khalafi, yaitu
pesantren yang selain memberikan pengajaran kitab-kitab klasik juga
membuka sekolah-sekolah umum. Sekolah-sekolah umum itu dalam
koordinasi dan berada di lingkungan pesantren. Keberadaan sekolah
dimaksudkan untuk membantu mengembangkan pendidikan pesantren. Di
dalamnya terdapat perpaduan antara ilmu umum dan ilmu agama.
Pengelolaannya tersistem dan terstruktur. Kegiatan di sekolan di dalam
pesantren menjadi seimbang.17
D. Kelemahan dan Kelebihan dari Pesantren Salaf
1. Kelemahan Pesantren Salaf
Pada awalnya posisi pesantren di Indonesia khususnya pesantren salaf
atau pesantren tradisional memang cukup positif untuk melindungi umat
dari terkaman rekayasa ideologi atau agama penjajah. Banyak ulama besar
Islam dilahirkan oleh kalangan pesantren masa itu karena kemurnian
ajaran, kualitas keilmuan dan semangat para pendiri pesantren.
17
Namun dalam proses perjalanan sejarah peradaban manusia yang
begitu cepat berkembang, pondok pesantren juga secara bertahap
kehilangan kemampuan sosialnya karena mereka tetap saja berada pada
lingkup yang kecil padahal arus teknologi maju dengan amat pesatnya.
Akan tetapi pada masa itu masih banyak pesantren yang bersikukuh
mempertahankan ketradisionalan mereka, dan cenderung menutup diri
untuk dunia luar. Sehingga perilaku tanggap terhadap perubahan zaman
sangat kurang dirasakan oleh mereka. Kemajuan pendidikan masih jauh
tertinggal dengan pesantren-pesantren modern, baik dari segi kurikulum
ataupun sistemnya.
Dari segi kurikulum pesantren ini lebih mencolok terhadap penekanan
mengenai fikih, tasawuf dan ilmu alat. Dalam sistem pembelajarannya
juga masih mengikuti model-model terdahulu seperti bondongan, hafalan
rutinan, sorogan, dan metode yang lainnya. Pilihan pesantren untuk tidak
mengikuti aturan pendidikan formal adakalanya tumbuh dari kalkulasi
program atau kurikulum yang diatur dan disusun Negara tidak akan
memenuhi kebutuhan sebuah lembaga pendidikan pesantren yang
memiliki visi dan misi pendidikan secara khas.
Selain itu, orientasi keilmuan dipendidikan formal dinilai berorientasi
pada prestasi akademik dan kerja. Sedangkan pada pesantren salaf tertuju
pada prestasi akhlakul karimah. Pandangan pandangan seperti inilah yang
menjadikan kaum muslim lemah dan mengalami kemosrotan dalam segi
masyarakat. Untuk lebih singkatnya, kelemahan yang dimiliki oleh
pesantren salaf pada umumnya antara lain:
a. Menutup diri akan perubahan zaman, dan bersifat kolot dalam
merespon modernisasi.
b. Lebih menekankan ilmu fiqh, tasawuf dan ilmu alat.
c. Adanya penurunan kualitas dan kuantitas pesantren salaf
d. Penggunaan metode pembelajaran yang masih bersifat tradisional
seperti sorogan, bandungan(halaqah), dan wetonan.
e. Kurangnya penekanan kepada aspek pentingnya membaca dan
menulis.
f. Peran kiai yang dominan dan sumber utama dalam pembelajaran
Jadi menurut penulis hal-hal yang ada dalam pesantren salaf yang
kiranya kurang begitu relevan dengan perkembangan zaman pada
dewasa ini sebaiknya sedikit demi sedikit perlu dievaluasi kembali
agar para penerus bangsa tetap menjaga kekhassan dari pesantren
salaf itu sendiri. Dan eksistensi pesantren salaf tetap terjaga.
Karena bagaimanapun seiring perubahan zaman manusia itu juga
ikut mengalami perubahan.
2. Kelebihan Pesantren Salaf
Tidak dapat dipungkiri keberadaan pesantren salaf telah membawa
perubahan terhadap masyarakat Indonesia pada masa penjajahan dan awal
ikut menyemarakan perjuangan kemerdekaan Negara kita ini. Walaupun
banyak mengalami rintangan dan kekangan dari para Kolonial Belanda,
tetapi pesantren ini tetap mampu menyebarkan agama islam.
Selain itu alumni-alumni dari pesantren salaf ini mampu berkiprah
dalam masyarakat pada masanya, karena ilmu yang ditimba sangat cukup
untuk bekal hidup bermasyarakat, selain itu adanya keikhlasan dari kiai
dan keberkahan dari kiai yang dulu memang sangat manjur. Walau metode
yang digunakan itu dikatakan kuno, akan tetapi hasilnya cukup
berkualitas. Serta menghasilkan santri yang bersifat akhlakul karimah dan
berpijak teguh pada Al-qur’an dan As-sunnah. Pendidikan pesantren salaf
ini bagus untuk pembentukan moral anak bangsa kita kedepan. Tapi harus
juga diimbangi dengan ketrampilan, kreatifitas dan juga pengetahuan dari
mereka.
Kekhasan pesantren salaf yang paling menonjol adalah kebutuhan
akan ta’limu ulum addin (pembelajaran ilmu ilmu keagamaan).
Masyarakat muslim memiliki tradisi pendidikan keagamaan yang sangat
kental18 dan biasanya menjadi program pendidikan yang utuh serta
memenuhi seluruh rongga waktu santri. Untuk lebih rincinya dapat
disimpulkan kelebihan-kelebihan dari pesantren salaf antara lain adalah
sebagai berikut:
a. Ketakdziman seorang santri terhadap kiainya begitu kental.
18
b. Tempat mencetak kader-kader Islam yang berakhlakul karimah
dan mumpuni terhadap kajian-kajian agama seperti ilmu fiqh,
tasawuf ataupun ilmu alat.
c. Sebagai tempat sentral belajar ilmu agama.
d. Tempat pendidikan yang tak mengenal strata sosial.
e. Mengajarkan semangat kehidupan demokrasi, bekerja sama,
persaudaraan, persamaan, percaya diri dan keberanian hidup.
E. Kelebihan Dan Kekurangan Pesantren Modern
1. Kelebihan Pesantren Modern
Di dunia pendidikan di Indonesia, model pendidikan pesantren adalah
asli atau murni pendidikan yang tumbuh dari kebudayaan Indonesia.
Demikian merupakan sumber utama dan pertama dari adanya pendidikan
Islam di Indonesia. Dan hingga saat ini pesantren terus bertahan dan
mendapatkan pengakuan dan binaan dari pemerintah. Lulusan pesantren
mendapatkan akses yang sama seperti keluaran lembaga pendidikan lain.
Pada dekade 1950-an dan awal 1960-an Indonesia mengalami
kesulitan Ekonomi, pemburuan pesantren banyak berkenaan dengan
keterampilan, khususnya dalam bidang pertanian yamg mana hal ini dapat
menunjang perkonomian para santri serta bagi Pesantren juga dan hal ini
halaman masing masing. Dalam masa sulit seperti itu Pesantren dituntut
untuk self-supporting dan self-financing.19
Akan tetapi hal demikian tidak akan terjadi lagi dalam dunia
pesantren baru kita, yang biasa kita kenal dengan pesantren modern.
Karena dalam pesantren modern telah melakukan perubahan terhadap
kurikulum, metode dalam melakukan proses pembelajaran seperti
perubahan dalam:
a. Sistem pengajaran dari perseorangan atau sorogan menjadi sistem
klasikal yang kemudian disebut sebagai madrasah.
b. Diberikannya pengetahuan umum disamping masih
mempertahankan pengetahuan agama dan bahasa Arab.
c. Bertambahnya komponen pendidikan pondok pesantren,
misalnya keterampilan sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan
masyarakat sekitar.
d. Diberikannya ijazah bagi santri yang telah menyelesaikan
studinya di pesantren, yang terkadang ijazah tersebut disesuaikan
dengan ijazah negeri.
Selain perubahan tersebut, dunia pesantren modern juga telah
menerima bahkan mau memanfaatkan perkembangan teknologi yang ada.
Para santri tidak hanya diajari dan dibacakan kitab-kitab klasik yang
menjadi jati diri pesantren, akan tetapi mereka juga diperbolehkan belajar
ilmu-ilmu umum juga tekhnologi seperti belajar ilmu alam, sosial, bahasa
19
asing selain bahasa arab, computer bahkan untuk zaman sekarang
internetpun telah diajarkan kepada mereka, serta keterampilan kerja
menjadi wajib mereka tekuni yang mana dapat dimasukkan pada aspek
jasmani20. Tentunya itu dilakukan guna menciptakan para santri menjadi
manusia yang cerdas spiritual dan peka terhadap perubahan zaman.
Perubahan yang terjadi dalam pesantren juga merupakan kelebihan akan
perkembangan pesantren itu sendiri, adapun kelebihan-kelebihan yang lain
dapat dituliskan sebagai berikut:
a. Adanya perubahan yang signifikan dalam sistem, metode serta
kurikulumnya.
b. Mau membuka tangan untuk menerima perubahan zaman.
c. Semangat untuk membantu perkembangan pendidikan di
Indonesia tidak hanya dalam pendidikan agama saja.
d. Dibangunnya madrasah-madrasah bahkan perguruan tinggi guna
mengembangkan pendidikan baik agama ataupun umum dalam
lingkungan pesantren.
e. Mampu merubah sikap kekolotan pesantren yang terdahulu
menjadi lebih fleksibel.
f. Perubahan terhadap out putnya yang tidak hanya menjadi
seorang guru ngaji,ataupun guru agama di desa. Sekarang
merambah ke dalam dunia politik, ekonomi dan beberapa bidang
lainnya.
2. Kekurangan Pesantren Modern
Ketika ada kelebihan tentunya akan ada kekurangan yang hadir
mendampinginya. Begitu juga dengan pondok pesantren modern, selain
memiliki kelebihan-kelebihan diatas, juga mempunyai kekurangan.
Walaupun dengan berkembangnya pemikiran dan paradigma baru dari
tradisi pesantren yang dulu, munculnya pesantren modern ini menjadikan
kendala akan berkembangnya pesantren salaf, selain itu pada realita yang
ada belum semua pesantren yang mengklaim dirinya sebagai pesantren
modern telah memiliki sarana dan prasarana yang dibutuhkan.
Seiring dengan bertambahnya kebutuhan yang diperlukan untuk
pengembangan pondok pesantren modern, para santri yang akan menimba
ilmu di dalamnya harus membayar sedikit agak mahal dari pada pesantren
model lama. Sehingga mengakibatkan sulitnya orangtua yang memiliki
taraf ekonomi tengah ke bawah untuk menyekolahkan anaknya di pondok
pesantren tersebut. Bagi pondok pesantren modern yang telah berkembang
dan memiliki ratusan, bahkan ribuan santri terkadang mengalami sedikit
kesulitan dalam mengondisikan santri-santrinya sehingga memberikan
peraturan peraturan pondok pesantren yang harus dijalankan santri.
Namun realita yang ada peraturan yang telah dibuat terlalu ketat
sehingga santri merasa terkekang hidup di dalam pesantren. Bahkan ada
yang berkata hidup di pesantren seperti hidup di penjara suci. Sehingga
tidak sedikit santri yang tidak betah dan akhirnya keluar dari pondok
terkadang para pengurus pondok pesantren mengalami kesulitan dan tidak
mampu mengurus santrinya satu persatu, hal ini dijadikan kesempatan oleh
santri yang merasa jenuh, untuk kabur dari pesantren.
Selain itu kebiasaan “ngalap berkah kiai”21
dalam dunia pondok
pesantren modern mulai sedikit berkurang, karena santri tidak bisa sering
bertemu bahkan diajar oleh kiai dari pondok pesantren yang mereka huni.
Karena sudah ada dan telah terbentuk staf pengajar baik dilingkungan
pesantren maupun di madrasahnya. Hal tersebut hanya sedikit dari
kekurangan pondok pesantren modern yang penulis ketahui, tentunya
masih ada lagi kekurangan-kekurangan yang lain.
Dari uraian di atas dapat penulis tuliskan kekurangan-kekurangn
tersebut seperti dibawah ini:
a. Semakin hilangnya ciri khas karakter pesantren sebagai lembaga
pendidikan yang asli produk Indonesia karena adanya
perubahan-perubahan.
b. Ilmu-ilmu agama tidak lagi diberikan secara intensif sebagaimana
di pesantren salaf.
c. Kurangnya taujihah dari kiai, karna sudah ada ustad yang
bertugas untuk mengurus, sehingga santri jarang bertemu kiai dan
kontak batinpun akan sulit.
Selama masih ada nafas pendidikan di dunia ini selama itu pula
dunia pendidikan Islam akan terus mengalami perubahan sebagai tuntutan
zaman. Maka dari itu tidak akan pernah habis manusia untuk mencari dan
merubah baik sistem, metode, kurikulum dan dari segi lainnya untuk
memajukan pendidikan. Selama itu pula kelebihan dan kekurangan akan
terus melekat dalam setiap perubahan yang terjadi dalam dunia
pendidikan. Kelebihan dan kekurangan dari pesantren modern ini juga
tidak menutup kemungkinan akan mengalami perubahan dalam sejarah
perkembangan pendidikan Islam.
Maka dari kekurangan dan kelebihan yang telah terurai diatas,
dipandang perlu pondok pesantren al-amien prenduan yang berasal atau
berangkat dari pondok pesantren modern ini untuk menambah
pembelajaran tradisional. Sehingga santri tidak hanya mengenal ilmu
umum atau memperdalami skiil saja yang berorentasi pada kebutuhan
duniawi, akan tetapi dengan adanya tradisionalisasi ini santri bisa
mendapatkan kebutuhan duniawi sekaligus kebutuhan akhirat juga
terpenuhi untuk kehidupan yang abadi nanti.
Dengan berkembangannya teknologi yang pesat sehingga santri lebih
mengutamakan kebutuhan dunia saja tanpa memikirkan kebutuhan akhirat
serta merosotnya akhlaqul karimah pada santri. Pahadal pada dasarnya
pesantren adalah tempat orang mempelajari ilmu ilmu agama, yang
tentunya bersumber pada Al-qur’an dan hadits. Dalam hadits disebutkan
bahwa “Nabi diutus untuk menyempurnakan akhlaq”. Sehingga jika dalam
sebuah pesantren hanya mementingkan ilmu ilmu umum saja tanpa
