Mendapat Bantuan Dana dari DIPA BOPTAN UIN SGD
Bandung Tahun Anggaran 2013
Oleh:
Nina Nurmila, PhD
Nip: 196909061994032004
Lembaga Penelitian
Universitas Islam Negeri
Sunan Gunung Djati Bandung
Abstraksi
Penelitian ini dilatar belakangi oleh begitu banyaknya pembahasan tentang poligami yang bersifat normatif atau hanya mengungkapkan perdebatan ideologis tentang pemahaman Muslim terhadap isu poligami. Namun masih sangat jarang penelitian lapangan yang menggali kehidupan berpoligami, terutama tentang akses perempuan yang terlibat dalam poligami terhadap nafkah dan harta bersama.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui akses perempuan yang terlibat dalam poligami terhadap nafkah dan harta bersama. Penelitian ini menggunakan metodologi feminisme. Metodologi feminisme mengkritik ketidak terlihatan perempuan ( ), baik sebagai objek ataupun ahli ilmu sosial ( ) dan menawarkan pendekatan , yang menekankan orang yang diteliti. Sumber data dalam penelitian ini adalah mereka yang terlibat dalam poligami, baik suami, istri pertama, istri kedua dan anak anak mereka, Pengadilan Agama Kota Bandung dan Biro Statistik Kota Bandung.
Penelitian ini dilatar belakangi oleh begitu banyaknya pembahasan tentang poligami yang
bersifat normative atau hanya mengungkapkan perdebatan ideologis tentang pemahaman Muslim
terhadap isu poligami. Misalnya, hampir semua buku tafsir seperti
dan buku fiqih seperti dan terdapat
pembahasan tentang poligami. Namun masih sangat jarang penelitian lapangan yang menggali
kehidupan berpoligami, terutama tentang akses perempuan yang terlibat dalam poligami
terhadap nafkah dan harta bersama.
Poligami merupakan salah satu bentuk pernikahan yang diatur dalam perundang undangan
Indonesia. Undang Undang Perkawinan (UUP) no. 1 tahun 1974 Pasal 3 5 mengatur prosedur
pernikahan poligami. Yaitu bahwa seorang suami hanya boleh menikah lagi setelah mendapat
izin dari Pengadilan Agama. Izin hanya akan diberikan jika (a) istri tidak dapat menjalankan
kewajibannya sebagai isteri; (b) istri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat
disembuhkan; (c) istri tidak dapat melahirkan keturunan. Selain itu suami juga harus memenuhi
syarat syarat berikut: (a) adanya persetujuan dari isteri/isteri isteri; (b) adanya kepastian bahwa
suami mampu menjamin keperluan keperluan hidup isteri isteri dan anak anak mereka; (c)
adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap isteri isteri dan anak anak mereka.
Meskipun terdapat beberapa aturan perundang undangan dan peraturan pemerintah yang
mengatur praktek poligami agar dapat terhindar dari ketidak adilan dan kesewenang wenangan,
namun pada realitanya, aturan aturan tersebut di atas sering kali diabaikan. Oleh karena itu
diperlukan penelitian lebih lanjut untuk mengetahui alas an mengapa para suami yang
berpoligami enggan mengikuti aturan perundang undangan yang ada dengan melakukan
permohonan izin kepada pengadilan agama sebelum menikah lagi; dan bagaimana suami yang
berpoligami mengatur waktu gilir dan jumlah nafkah terhadap istri istrinya dan bagaimana
konsekuensi pernikahan poligami yang tercatat dan tidak tercatat terhadap akses istri pada nafkah
dan harta bersama selama pernikahan. Untuk mengetahui hal tersebut, penulis tertarik untuk
melakukan penelitian dengan judul “
Penelitian ini akan bermanfaat bagi para pengambil kebijakan dan para praktisi hukum agar
mengetahui secara realitas praktek poligami yang ada di masyarakat dan pengaruhnya terhadap
pengaturan nafkah, waktu gilir dan hak istri terhadap harta bersama. Selama ini para pendukung
poligami seringkali mempromosikan bahwa poligami merupakan solusi terhadap masalah yang
dihadapi oleh suami yang tidak bisa mendapatkan pelayanan istri atau tidak memiliki anak.
Dengan diadakannya penelitian lapangan ini, setidaknya pengambil kebijakan dapat mengetahui
bagaimana pengaruh ‘solusi’ ini terhadap kehidupan berumah tangga pasca suami menikah lagi,
terutama tentang pengaruhnya terhadap akses istri pada nafkah dan harta bersama.
! "# $ % &
Kaum Muslim berbeda pendapat tentang poligami berdasarkan pemahaman mereka terhadap Al
Qur’an Surat An Nisa’ (4): 3.
Pemahaman kaum Muslim terhadap ayat di atas dapat diklasifikasi kepada tiga kelompok
berdasar pada kategorisasi Abdullah Saeed mengenai pendekatan yang digunakan Muslim dalam
memahami Al Qur’an (2006). Yang pertama adalah kelompok tekstualis atau bisa disebut juga
dengan kelompok literalis yang memahami bahwa poligami dibolehkan dalam Islam dan
merupakan bagian dari ajaran Islam sehingga menerima poligami dianggap sebagai menerima
ajaran Islam secara sempurna (! ). Yang kedua adalah kelompok semi tekstualis yang memahami bahwa poligami hanya dibolehkan dengan syarat berbuat adil. Yang ketiga adalah
kelompok kontekstualis yang memandang bahwa pesan utama ayat tersebut bukan tentang
pembolehan poligami, melainkan penekanan akan pentingnya berbuat adil terhadap kaum yang
dianggap lemah, yaitu janda dan anak yatim (Wadud, 1999; Barlas 2002). Ayat ini juga justru
difahami sebagai anjuran bermonogami karena dengan bermonogami seorang suami dapat
terhindar dari berbuat tidak adil (Afshar, 1998; Jawad, 1998; Mashhour, 2005; Muhammad,
2011).
Tentang nafkah, mayoritas umat Islam memahami bahwa nafkah merupakan kewajiban yang
harus diberikan suami kepada istrinya berdasarkan pemahaman mereka terhadap Al Qur’an Surat
An Nisa’ (4): 34. Ayat ini juga sering kali difahami bahwa laki laki secara mutlak adalah
pemimpin keluarga yang berkewajiban memberi nafkah kepada istrinya dan istri, sebagai ibu
Seolah semua laki laki terlahir secara otomatis dengan memiliki kemampuan untuk memimpin
dan memberi nafkah kepada istrinya.
Penetapan peran laki laki sebagai kepala keluarga dan pencari nafkah nampaknya sangat cocok
pada konteks abad ketujuh di Arab, saat turunnya ayat, mengingat mencari nafkah pada masa
tersebut sering kali melibatkan perjalanan jauh di bawah terik matahari, berjalan kaki atau naik
unta berbulan bulan, sehingga kurang cocok dilakukan oleh seorang perempuan, terutama yang
sedang menanggung beban reproduksi seperti sedang hamil, melahirkan atau menyusui.
Pembebanan pemberian nafkah kepada suami merupakan sesuatu yang adil, terutama saat
perempuan sedang menanggung beban reproduksi sehingga perempuan tidak harus menanggung
dua beban sekaligus: mencari nafkah (beban produksi) dan hamil/menyusui/melahirkan (beban
reproduksi).
Namun perlu diingat bahwa perempuan tidak selalu dalam situasi menanggung beban reproduksi.
Setelah masa menopause atau setelah anak anaknya besar, perempuan memiliki keleluasaan
waktu yang memungkinkan dirinya melakukan kegiatan produktif, baik di dalam ataupun luar
rumah. Selain itu, pada era sekarang, era informasi dan globalisasi, mencari nafkah tidak selalu
bergantung pada kekuatan fisik, melainkan lebih bergantung pada kemampuan meresponi
informasi dan penguasaan serta pengguanaan teknologi canggih. Dengan proses pendidikan,
perempuan bisa berprestasi dan meraih apa pun yang bisa diraih laki laki. Sementara laki laki,
tanpa berusaha keras, ia tidak bisa secara otomatis berpendidikan dan memiliki kemampuan
mencari dan memberi nafkah. Sehingga pemahaman bahwa laki laki secara kodrati atau secara
otomatis bisa menjadi pemimpin dan pemberi nafkah keluarga mulai dipertanyakan.
Salah satu tafsir yang mengkritisi pembagian peran tersebut adalah karya Nasaruddin Umar.
Dalam bukunya yang berjudul " # ! $ % Umar.
membedakan antara kata dan & ! . Menurutnya, adalah seseorang yang memiliki kriteria tertentu (1999). Dalam rumah tangga, seperti yang dinyatakan dalam Al Qur’an Surat
Al Nisa’ (4): 34), seseorang dikatakan sebagai ketika ia memiliki dua kriteria yaitu (1)
memiliki kelebihan atau keunggulan dibanding pasangannya dan (2) menafkahkan sebagian
hartanya untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Seseorang tidak terlahir sebagai ,
melainkan harus dicapai melalui berbagai usaha, misalnya dengan melalui proses pendidikan dan
menjadi & ! jika ia tidak berusaha untuk memenuhi kedua kriteria tersebut. Konsekuensi dari pembedaan antara kata dan & ! ini adalah bahwa seseorang yang terlahir sebagai (perempuan) bisa menjadi ketika ia bisa memenuhi kedua kriteria yang ditetapkan dalam
Al Qur’an Surat Al Nisa’ (4): 34). Artinya, menjadi pemimpin rumah tangga, karena memiliki
keunggulan dibanding pasangannya, misal dari segi tingkat pendidikan dan penghasilan, serta
kemampuan memberi nafkah, bisa dicapai oleh perempuan, bukan secara kodrati hanya bisa
dilakukan oleh laki laki saja.
Meskipun UUP Pasal 35 37 sudah mengatur tentang harta bersama, entah berapa banyak
perempuan Indonesia yang tidak mengetahui akan haknya, terutama para istri yang berstatus ibu
rumah tangga, yang terkadang tidak mengetahui bahwa mereka memiliki hak atas bersama atau
harta yang diperoleh selama masa pernikahan baik itu diperoleh istri ataupun suaminya. Tidak
sedikit ibu rumah tangga yang karena tidak merasa berkontribusi secara ekonomi merasa tidak
berhak atas harta yang diperoleh suaminya. Padahal suaminya tidak akan dapat bekerja dengan
baik menghasilkan uang jika ia tidak mendapat kenyamanan yang diusahakan istrinya seperti
penyediaan makan minum, pakaian bersih, rumah tertata, anak terasuh yang sebenarnya jika
diuangkan kontribusi ekonomi seorang ibu rumah tangga bisa bernilai sama atau lebih tinggi dari
penghasilan suami.
3. '
Penelitian ini menggunakan metodologi feminisme. Metodologi feminisme mengkritik ketidak
terlihatan perempuan ( ), baik sebagai objek ataupun ahli ilmu sosial (
): perkembangan dari “ ” (Gorelick,
1991: 459). Metodologi feminisme juga di antaranya didasarkan pada Teori Kritis. Teori Kritis
berasumsi bahwa ilmu pengetahuan itu tidaklah bebas nilai, melainkan dipengaruhi oleh latar
belakang dan kepentingan penulisnya (Agger, 1991). Metodologi feminisme menawarkan
pendekatan , yang menekankan orang yang diteliti.
Sumber data dalam penelitian ini adalah para suami, istri dan anak anak yang terlibat dalam
poligami, baik poligami yang tercatat ataupun yang tidak tercatat, yang berdomisili di sekitar
Kota Bandung untuk mendapatkan data tentang rekapitulasi kasus yang masuk ke Pengadilan
Agama dari tahun 2011 2013 dan kondisi objektif Kota Bandung. Data dalam penelitian ini
dikumpulkan melalui wawancara semi terstruktur. Hasil wawancara diketik dan diserahkan
kepada responden untuk dilakukan pengecekan atau koreksi. Setelah pengetikan dan pengecekan
hasil wawancara, peneliti membaca kembali hasil pengumpulan datanya, menganalisanya dengan
menggunakan kajian teori, mengkategorisasi data dan mereduksi data dengan menyisihkan data
yang kurang relevan atau tidak menjawab pertanyaan penelitian serta mempresentasikannya
dalam bentuk narasi dan kutipan langsung dari subjek penelitian.
( )
Sebagian besar pelaku poligami dalam penelitian ini tidak mengikuti prosedur hukum yang telah
ditetapkan, yaitu mengajukan aplikasi permohonan izin kepada Pengadilan Agama. Bagi PNS,
sebelum mengajukan permohonan izin ke Pengadilan Agama, mereka terlebih dahulu harus
mengajukan permohonan izin kepada atasan mereka. Namun dalam penelitian ini, hanya satu
dari sekian banyak PNS yang melakukan permohonan izin atasan sebelum menikah lagi. Ada
beberapa alas an mengapa mereka tidak mengikuti prosedur yang telah ditetapkan, namun alas an
utama, walaupun tidak selalu terkatakan, adalah bahwa mereka sudah merasa tidak memenuhi
kondisi yang telah ditetapkan Undang undang untuk menikah lagi, sehingga mereka merasa malu
atau merasa percuma memohon izin kalau nanti tidak dikabulkan karena tidak memenuhi kondisi
yang ditetapkan.
Alasan yang terkatakan tentang mengapa mereka yang tidak mengikuti prosedur hukum
berpoligami di antaranya adalah: (1) komitmen terhadap syari`ah yang tidak mengharuskan
meminta izin istri dan penentangan terhadap undang undang yang dianggap ingin
menumbangkan syari`at [kasus 1]; (2) takut dipecat sebagai PNS kalau ketahuan beristri 2 [kasus
2]; dan (3) tidak merasa harus izin istri [kasus 3]. Dalam kasus 3, walaupun secara arrogan
Fahmi enggan mengakui bahwa ia menyesal tidak meminta izin istrinya sebelum menikah lagi,
namun secara implicit dapat dilihat betapa menyesalnya ia menikah lagi tanpa sepengetahuan
istrinya. Ini terlihat dari sarannya agar para suami yang berpoligami hendaknya meminta izin
terlebih dahulu terhadap istri pertamanya. Jika tidak diizinkan, ia menyarankan untuk tidak
memaksakan kehendak menikah lagi karena hanya akan menyengsarakan istri pertama dan itu
diceritakan Fahmi bahwa sejak ia menikah lagi tanpa sepengetahuan Linda, apa pun yang
dilakukan Fahmi dianggap menyakitkan hati Linda. Hal ini membuatnya tidak nyaman karena
pada dasarnya ia mencintai dan menyayangi Linda serta ingin membuat Linda bahagia.
Ketika seorang pria tertarik untuk menikahi seorang perempuan, sepertinya ia akan berusaha
memenuhi keinginan perempuan yang dinikahinya. Nuri dan Indri sepertinya melek hukum dan
mengetahui cara melindungi dirinya secara hukum sehingga mereka tidak bisa menerima begitu
saja jika mereka dijadikan istri simpanan, istri gelap atau istri sirri. Mereka ingin diposisikan
secara terhormat dengan menjadi istri resmi, walaupun istri kedua. Mereka juga sepertinya
menyadari bahwa menjadi istri kedua, walaupun resmi sudah tercela di tengah masyarakat
Bandung, apalagi jika tidak resmi.
Dalam prakteknya, setelah berpoligami, Rosyid memang nampak selalu berusaha untuk berbuat
adil dengan cara mengikuti kehendak Tuti dalam mengatur giliran dan nafkah, namun secara
financial, ia sebenarnya tidak memenuhi syarat untuk berpoligami mengingat penghasilannya
yang sangat kecil, yang untuk menafkahi keluarga monogaminya saja jauh dari cukup, apalagi
untuk berpoligami. Akibatnya, pernikahan poligaminya bukan hanya harus didukung oleh
pemberian dana dari istrinya yang pertama, yang tentu saja sangat terbatas. Hal ini mendorong
Rosyid untuk meminjam uang guna memenuhi tuntutan istri keduanya, Nuri. Utang tersebut
terakumulasi begitu banyak walaupun pernikahannya baru berjalan selama empat bulan dan uang
sekolah anak anaknya tidak terbayar. Tuti, sebagai penanggung jawab utama nafkah keluarga,
merasa tidak nyaman dengan kondisi tersebut dan mengingatkan suaminya, yang bertingkah laku
seperti anak kecil yang tidak bertanggung jawab, untuk memenuhi janjinya agar mengakhiri
salah satu pernikahannya. Dengan berat hati, akhirnya Rosyid mengakhiri pernikahannya dengan
Nuri, itu pun dengan ongkos yang mahal. Tuti bukan hanya harus membiayai proses perceraian
Rosyid, melainkan ia juga harus berjuang lebih keras lagi guna membayar mut`ah untuk Nuri
sebanyak Rp. 5.000.000, .
Dalam kelima kasus yang diceritakan dalam laporan penelitian ini, kebetulan hampir semua
suami berusaha bergilir dan memberi nafkah kepada kedua istrinya secara adil. Tidak ada kasus
penelantaran kepada salah satu istri. Namun pada kasus kasus lain, mengingat terbatasnya ruang,
sehingga tidak dapat diceritakan secara detail semua di sini, ada beberapa kasus penelantaran
hidup bersama istri barunya tanpa membiayai atau menengok istri dan anak anak istri
pertamanya sehingga menimbulkan penderitaan bagi istri dan anak anak yang ditinggalkannya.
Syamsul memang kemudian pindah berumah tangga secara total hidup dengan Indri, tanpa
menyisakan satu malam pun untuk bergilir kepada Rosa. Namun itu ‘dinikmati’ Rosa yang
memang ingin hidup bebas tanpa aturan keras dari Syamsul dan Syamsul sendiri masih
memberikan nafkah, sejumlah uang yang biasa ia berikan kepada Rosa sebelum ia menikah lagi.
Dari kelima kasus yang diceritakan, Tuti dan Esih menunjukkan sikap protektif mereka terhadap
harta bersama. Dalam upayanya menyelamatkan harta bersama, di antaranya berupa sanggar seni
yang telah dirintisnya dari nol bersama suaminya, Tuti dengan pandainya sudah dapat membuat
suaminya berjanji untuk mengakhiri salah satu pernikahannya jika pernikahan tersebut berakibat
negative terhadap keluarga inti. Nuri yang baru menjalankan rumah tangganya selama 4 bulan
tidak bisa mengklaim harta bersama saat mereka bercerai, karena memang tidak ada harta yang
bisa dikumpulkan suaminya bersamanya selama masa tersebut, bahkan justru menghasilkan
banyak utang. Namun pernikahan resminya, membuatnya secara resmi dapat menuntut mut`ah
sebesar lima juta rupiah. Esih juga tidak rela jika uang Dadan digunakan untuk meningkatkan
kesejahteraan Indah, istri keduanya. Supaya uang Dadan lebih banyak mengalir ke pihaknya,
Esih meminta anak bungsunya untuk kuliah lagi di Akademi Perawat, walaupun ia sudah
mendapat gelar S1 dari perguruan tinggi tempat Dadan mengajar. Upaya istri untuk menghalangi
mengalirnya uang ke pihak istri yang lain ini cocok dengan apa yang diterangkan Brenner bahwa
yang dikhawatirkan istri ketika suaminya menyeleweng adalah terkuranginya harta keluarga
untuk membiyayai atau diberikan kepada perempuan lain (1998: 151).
* #
Berdasaran pembahasan sebelumnya dapat ditarik kesimpulan sebagai ikut:
a. Sebagian besar suami yang berpoligami enggan mengikuti prosedur berdasarkan Undang
undang Perkawinan (UUP) yang ada yaitu memohon izin ke Pengadilan Agama. Alasan
utama yang tidak terkatakan adalah karena pada dasarnya mereka tidak memenuhi
kondisi yang membolehkan berpoligami yang dinyatakan dalam UUP. Adapun alas an
yang terkatakan mengapa mereka enggan mengikuti prosedur hukum yang ada di
istri; (2) sebagai PNS, takut dipecat kalau ketahuan beristri dua; (3) tidak merasa perlu
izin istri. Faktor lainnya mengapa sebagian besar suami berpoligami tidak mengikuti
prosedur resmi UUP adalah kekurang tahuan pihak calon istri tambahan terhadap
pentingnya perlindungan hukum dalam pernikahan sehingga mereka menerima begitu
saja saat dinikahi tanpa dicatatkan kepada tugas yang berwenang. Sementara sebagian
kecil dari para suami yang terlibat dalam penelitian ini mengikuti prosedur hukum yang
ada yaitu dengan memohon izin kepada Pengadilan Agama. Untuk itu, mereka harus
memperoleh izin terlebih dahulu dari istri pertamanya. Proses meminta izin istri untuk
menikah lagi ini merupakan proses yang tidak mudah dan cukup menyakitkan untuk istri
pertama. Namun sepertinya lebih menyakitkan lagi kalau suami menikah lagi secara
diam diam tanpa sepengetahuan istri pertama dan izinnya serta baru mengetahui dari
orang lain.
b. Para suami yang berpoligami yang kasusnya dilaporkan dalam penelitian ini
menunjukkan bahwa mereka berusaha untuk berbuat adil dengan menetapkan waktu
giliran mereka sendiri yang diketahui oleh kedua istrinya ataupun mematuhi waktu gilir
yang diinginkan istri pertamanya, kecuali Syamsul yang hanya sesekali saja datang di
siang hari untuk menengok Rosa, namun Rosa memang menyukai untuk dibiarkan hidup
sendiri tanpa control dari suaminya. Ada beberapa kasus yang tidak dilaporkan dalam
penelitian ini yang suaminya menelantarkan istri pertamanya, hanya menengok dan
member nafkah semaunya, bahkan ada yang tidak menengok dan member nafkah sama
sekali setelah menikah lagi.
c. Dua dari istri pertama dalam penelitian ini, Tuti dan Esih, bersikap protektif terhadap
harta bersama yang mereka miliki dan enggan jika harta yang mereka dapatkan atau
miliki selama pernikahan mereka dengan suaminya mengalir ke pihak istri tambahannya.
Sebaliknya, Mila sendiri sudah merasa cukup tenang selama gaji suaminya dari
penghasilan utamanya sebagai dosen/PNS hanya diberikan padanya walaupun sebenarnya
kehidupan ekonominya akan lebih baik jika suaminya tidak berpoligami dan penghasilan
tambahan suaminya bisa lebih dapat ia gunakan untuk keperluan biaya pendidikan anak
anaknya. Sementara Rosa, merasa kurang bisa berkontribusi terhadap ekonomi keluarga
diterima suaminya. Sekalipun kurang, ia tidak pernah berani meminta tambahan kepada
suaminya.
Berdasarkan hasil penelitian di atas, ada beberapa saran sebagai berikut:
a. Bagi suami hendaknya meminta izin istri pertamanya sebelum menikahi istri tambahan
karena bagaimana pun pernikahannya dengan istri tambahan akan sangat berpengaru baik
terhadap nafkah dan waktu yang bisa diberkan kepada istri dan anak anak istri yang ada.
Jika tidak diizinkan, sebaiknya tidak memaksakan kehendak. Demikian halnya bagi calon
istri tambahan, hendaknya meminta kepada calon suaminya untuk mengikuti prosedur
resmi UUP yaitu dengan memohon izin terlebih dahulu kepada Pengadilan Agama. Tidak
semua suami selalu bisa memperlakukan istrinya dengan baik sepanjang masa. Untuk
berjaga jaga lebih baik menggunakan perlindungan hukum yang ada sebelum menikah,
walaupun idealnya dan akan lebih baik jika tidak memasuki rumah tangga orang lain,
melainkan membina rumah tangga sendiri, yang terdiri dari satu suami dan satu istri,
yang relative lebih sedikit masalahnya dibanding menyelusup ke dalam rumah tangga
orang lain.
b. Petugas Pengadilan Agama idealnya tidak membantu pendaftar permohonan izin
poligami untuk memanipulasi data agar pendaftaran poligaminya diterima dan hanya
menerima pendaftar yang memang memenuhi syarat. ‘Pemaksaan’ terhadap situasi yang
memang tidak seharusnya boleh berpoligami memiliki akibat buruk terhadap mereka
+
Abdul Kodir, Faqihuddin (2005a). ' # $ % (
) 'Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Aedy, Hasan (2007). # * # # 'Bandung: Alfabeta.
Afshar, Haleh (1998). + " , * 'New York: St. Martin’s
Press.
Agger, Ben (1991). , # - ' . #
. ' UK: The Falmer Press.
Amarudin, Didin (2007). , / # " ! # 0
! 1 ! . . * %'Jakarta: ‘Adil.
Barlas, Asma 2002. 1 % " 2 #
$ 'Austin, TX: University of Texas Press.
Basyir, Abu Umar (2007). # ' & . Solo: Rumah Dzikir.
BPS Kota Bandung (2013). ! 3456. Kota Bandung: Badan Pusat
Statistik.
Brenner, Suzanne (1998). . . " 7 7 '
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Gusmian, Islah (2007). ) 8 ! ! !
55 . Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Gorelick, Sherry (1991). “Contradictions of Feminist Methodology”, / * , Vol. 5 No. 4, December.
Jawad, Haifaa A. (1998). 9 7 " 'Basingstoke:
Macmillan and New York: St. Martin’s Press.
Jones, Gavin W. (1994). . * : . Kuala Lumpur:
Oxford University Press.
Khan, Maulana Wahiduddin (1995a). 7 7 * . New Delhi:
The Islamic Centre.
Khan, Maulana Wahiduddin (1995b). 7 * 1 . New Delhi: The Islamic
Centre.
Mashhour, Amira 2005. Islamic Law and Gender Equality−Could There be a Common Ground?: A Study of Divorce and Polygamy in Sharia Law and Contemporary Legislation in Tunisia and
Egypt, ( 9 $ , 27, pp. 562 596.
Nurmila, Nina (2005). Polygamy and Chicken, 83, Juli Sept.
Nurmila, Nina (2009). 7 : - '9 # .London:
Routledge.
Pahl, Jan (1980). Patterns of money management within marriage, *
* # 9, 3: 313–35.
Pahl, Jan (2000). Couples and their money: patterns of accounting and accountability in the
domestic economy, = , Vol. 13 No. 4, pp. 502 517.
Pengadilan Agama Bandung ( 2011). Rekapitulasi Perkara Yang Diterima Tahun 2011. Bandung: Pengadilan Agama Bandung.
Pengadilan Agama Bandung ( 2012). Rekapitulasi Perkara Yang Diterima Tahun 2012. Bandung: Pengadilan Agama Bandung.
Pengadilan Agama Bandung ( 2013). Rekapitulasi Perkara Yang Diterima Tahun 2013. Bandung: Pengadilan Agama Bandung.
Republik Indonesia (1990). Kompilasi Hukum Islam,
http://hukum.unsrat.ac.id/ma/kompilasi.pdf, diakses 3 Januari 2014.
Republik Indonesia (2006). Undang undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974,
https://docs.google.com/document/d/1uoCWh4aNYuCDoLgIiMtMe9cEfiTBaOaxmkrfFV1Ypa M/edit?pli=1, diakses 25 Desember 2013.
Saeed, Abdullah (2006). $ % " , 'New
York: Routledge.
Suryakusuma, Julia I. (1996). ‘The State and sexuality in New Order Indonesia’, in Laurie J.
Sears (ed.), + & + . Durham and London: Duke University
Takariawan, Cahyadi (2007). ! . Solo: Era Intermedia.
Umar, Nasaruddin (1999). " # ! $ % . Jakarta:
Paramadina.
Wadud, Amina (1999). $ % 7 " 9 * > 7 %
