PENANAMAN NILAI-NILAI
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MELALUI
WACANA PLURALITAS KEBERAGAMAAN
DI PONDOK PESANTREN EDI MANCORO
KEC TUNTANG KAB SEMARANG
TAHUN 2014
SKRIPSI
Diajukan Guna Memenuhi Salah Satu Syarat untuk Mendapatkan Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)
S A L A T I G f t
Oleh:
AULIA ULFA DEWI
yNIM 11110167
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS T ARBI YAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
KEMENTERIAN AGAMA RI
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA Jl. Stadion 03 telp. (0298) 323706, 323433 Salatiga 50721
Website : www.iainsalatiga.ac.id E-mail; administrasi@iainsalatiga.ac.id
DEKLARASI
Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, peneliti menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang pernah ditulis oleh orang lain atau pemah diterbitkan. Demikian juga skripsi ini tidak berisi satupun pikiran-pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.
Apabila dikemudian hari temyata terdapat materi atau pikiran-pikiran orang lain di luar referensi yang peneliti cantumkan maka peneliti sanggup mempertanggung jawabkan kembali keaslian skripsi ini dihadapan sidang munaqasyah skripsi.
Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dimaklumi.
Salatiga, 11 Februari2015
KEM ENTERIAN AGAM A RI
INSTITUT AGAM A ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA Jl. Stadion 03 telp. (0298) 323706, 323433 Salatiga 50721 Website : www.iainsalatiga.ac.id E -m ail: administrasi@iainsalatiga.ac.id Dr. Mukti Ali,M.hWn
Dosen IAIN Salatiga Persetuiuan Pembimbing Lamp : 5 Eksemplar Hal : Naskah Skripsi Saudara : Aulia Ulfa Dewi
Kepada:
Yth. Dekan FTIK IAIN Salatiga Di Salatiga
Assalamu alaikum Wr. Wb
Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya maka bersama ini, Kami kirimkan naskah skripsi saudara:
Nama : Aulia Ulfa Dewi NIM : 1 1 1 1 0 1 6 7 Jurusan : PAI
Judul : PENANAMAN NILAI-NILAI
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
MELALUI WACANA PLURALITAS KEBEAGAMAAN DI PONDOK PESANTREN EDI MANCORO GEDANGAN, TUNTANG, KAB. SEMARANG TAHUN 2014
Dengan ini kami mohon skripsi saudara tersebut di atas supaya segera dimunaqasyahkan.
Demikian agar menjadi perhatian. Wassalamu 'alaikum Wr. Wb
SKRIPSI
PENANAMAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MELALUI W ACANA PLURALITAS KEBEAGAM AAN DI PONDOK PESANTREN EDI MANCORO GEDANGAN
KEC. TIJNTANG, KAB. SEMARANG TAHUN 2014
DISUSUN OLEH
AULIA ULFA DEWI
111 10 167
Telah dipertahankan di depan panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri
(IAIN) Salatiga, pada tanggal 31 Maret 2015 dan telah dinyatakan memenuhi syarat guna memperoleh gelar sarjana SI Kependidikan Islam
Ketua Penguji
Sekretaris Penguji
Penguji I
Penguji II
Susunan Panitia Penguji
: Drs. Abdul Syukur, M.Si
: Dr. Mukti Ali, M.Hum
M O T T O
o . / . o :
> 4 * *u2jU U \ j j J u j *>- ^ y j s ' s ' s ' s ' f i s '
c. % y aji i i
...S e s u n g g u h n y a A lla h t i d a k m e r u b a h k c a d a a n s e s u a t u k a u m s e h in g g a m c r e k a m e r u b a h k e a d a a n y a n g a d a p a d a d i r i m e r e k a s e n d i r i . . ( A r - R a 'a d 1 1 )
PERSEMBAHAN
Kubingkiskan karya sederhana ini kepada orang yang sangat kukasihi dan kusayangi.
eZ Kedua orang tuaku Bapak Mahrur Fauzie &Ibu Isroiyah peneduh j iwaku yang selalu memberikan dukungan, cinta kasih, sayang, dan do’a yang selalu tercurah untuk penulis hingga tak mungkin dapat terbalas. Dengan karya ini
semoga memberikan sedikit kebahagiaan.
eZ Adik-adikku, Alfian Setyo Haryonodan M. Agung Wahibul Huda terima kasih atas do’a kalian, tekunlah dalam menimba ilmu semoga kalian dapat
meraih cita-cita yang diimpikan.
eZ Seluruh keluarga besar Bani Trmudi Conciliatory’s Fam yang memberikan dukungan pada penulis untuk segera menyelesaikan skripsi, selalu ada
kehangatan dan kerukunan ketika berkumpul bersama.
eZ Bapak KH. Mahfud Ridwan, Lc dan Ibu Hj. Nafisah yang selalu membimbing serta memberikan nasehatnya sehingga mampu memberikan
keteduhan dan kedamaian ketika penulis belajar untuk hidup mandiri. Semoga Allah memanjangkan usia yang senantiasa dalam kesehatan dan
ketaqwaan.
eZ Dr. Mukti Ali, M.Hum selaku dosen pembimbing yang dengan sabar membimbing dan mengarahkan penulis, terimakasih telah membantu membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi. Semogaa ilmu yang
engkau berikan akan senantiasa bermanfaat.
e£ Keluarga besar Pondok Pesantren Edi Mancoro terkhusus santri putri yang telah menemani hari-hari, mengukirkan cerita serta mengajarkan indahnya
kebersamaa dalam belajar mandiri.
eZ Teman-teman satu angkatan dan seluruh keluarga besar Racana Kusuma Dilaga Woro Srikandhi dari sini penulis belajar untuk berorganisasi yang telah memberi wama, pengalaman, kebahagiaan. keceriaan hingga mengerti
apa itu loyal itas.
cZ
eZ
Mbak Upla,, Mb Henni, Mb Aini, Ana, Zaty,Vita, Lilis, dan Aminah terima kasih atas bingkaian kehangatan dan kebersamaan dalam canda tawa yang telah mengajarkkan akan arti sebuah persahabatan dan kesetiakawanan. Tiada
hari yang indah tanpa kalian semua.
Teman-teman angkatan 2010 terhususPAlE yang telah berbagi keceriaan, melewati suka dan duka selama berada berada di IAIN SALATIGA.
KATA PENGANTAR
£
---Puji syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala limpahan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir skripsi dengan judul “Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Melalui Wacana Pluralitas Kebeagamaan Di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tuntang, Kab. Semarang Tahun 2014”. Skripsi ini disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar kesarjanaan SI Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tanpa bantuan dari berbagai pihak, tidak akan mungkin penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan lancar. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besamya kepada:
1. Bapak Dr. H. Rahmat Haryadi, M.Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga yang telah memberikan ijin untuk melakukan penelitian di Pondok Pesantren Edi Mancoro
2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. 3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag selaku Kepala Jurusan Pendidikan Agama Islam
IAIN Salatiga.
4. Bapak Dr. Mukti Ali, M.Hum selaku Dosen Pembimbing yang telah membimbing, memberikan nasehat, arahan, serta masukan-masukan yang sangat membangun dalam penyelesaian tugas akhir ini.
ABSTRAK
Dewi, Aulia Ulfa. 2015. Penamman Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam melalui wacana pluralitas keberagamaan di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tunlang, Kab. Semarang 2014. Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan llmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr. Mukti Ali, M. Hum.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Pluralitas
Penelitian ini membahas mengenai penanaman nilai-nilai Pendidikan Agama Islam melalui wacana pluralitas keberagamaan di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tuntang, Kab. Semarang 2014. Fokus Penelitian yang akan dikaji adalah: 1. Bagaimana bentuk penanaman nilai-nilai Pendidikan Agama Islam yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro. 2. Bagaimana nilai- nilai Pendidikan Agama Islam melalui wacana pluralitas keberagamaan yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, maka kehadiran peneliti di lapangan sangat penting. Peneliti bertindak langsung sebagai instrument dan sebagai pengumpul data hasil observasi yang mendalam serta terlibat aktif dalam penelitian. Data yang berbentuk kata-kata diperoleh dari para informan, sedangkan data tambahan berupa dokumen. Analisa data dilakukan dengan cara menelaah data yang ada, lalu melakukan reduksi data, penyajian data dan menarik kesimpulan dan tahap akhir dari analisa data ini mengadakan keabsahan data dengan menggunakan ketekunan pengamatan triangulasi.
Temuan penelitian yang diperoleh menunjukkan bahwa penanaman nilai- nila Pendidikan Agama Islam di Edi Mancoro melalui wacana pluralitas keberagamaan yang ada merupakan sebuah trobosan baru. Bentuk penanaman yang ada dilaksanakan dengan melibatkan santri dengan adanya diskusi dan kunjungan yang ada dari lembaga maupun orang yang non muslim. Dapat disimpulkan dengan adanya kegiatan-kegiatan pluralis yang ada menanaman nilai pada santri antara lain; l.Pengakuan adanya kemajemukan, 2.Menghargai persamaan, 3.Sikap toleransi, 4.Rasa kemanusiaan.
D A F T A R ISI
LEMBAR BERLOGO... i
JUDUL...ii
PERTANYAAN KEASLIAN SKRIPSI...iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING... iv
PENGESAHAN KELULUSA.N...v
MOTTO...vi
PERSEMBAHAN...vii
KATA PENGANTAR...ix
ABSTRAK...x
DAFTAR IS I... xi
DAFTAR LAMPIRAN... xvi
DAFTAR GAMBAR...xvii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang M asalah... 1
B. Fokus Penelitian... 6
C. Tujuan Penelitian... 6
D. Kegunaan Penelitian...7
E. Penegasan Istilah... 7
F. Metode Penelitian 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian...10
2. Kehadiran Peneliti... 11
3. Lokasi Penelitian... 11
4. Sumber D ata...11
5. Prosedur Pengumpulan D ata... 12
6. Analisis D ata...13
7. Pengecekan Keabsahan D ata... 14
8. Tahap-tahap Penelitian...15
G. Sistematika Penulisan... 16
BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Pendidikan Agama Islam 1. Pengertian Pendidikan Agama Islam...18
2. Dasar Pendidikan Agama Islam ...23
3. Tujuan Pendidikan Agama Islam ... 27
4. Metode Pendidikan Agama Islam...28
B. Pluralitas
1. Pengertian Pluralitas Keberagamaan... 33
2. Sejarah Pluralitas...37
3. Islam dan Pluralitas Agama...41
BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Edi Mancoro 1. Letak Geografis...49
2. Sejarah Pondok Pesantren Edi M ancoro...50
3. Profil Pondok Pesantren Edi M ancoro... 54
4. Visi, Misi, Tujuan, dan garis perjuangan... 59
5. Unsur-unsur Pesantren...63
B. Model Pendidikan Pondok Pesantren Edi Mancoro 1. Kurikulum Pesantren...66
2. Sistem Pendidikan...68
3. Pengajar atau U stad... 73
C. Jenis Kegiatan Yang Berhubngan dengan Pluralisme... 74
D. Temuan Hasil Penelitian... 78
BAB IV PE M B A H ASA N
A. Bentuk Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam...85
B. Wacana Pluralitas yang ada di Pondok Pesantren Edi M ancoro... 86
C. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam melalui wacana pluralitas keberagamaan yang ada di Pondok Pesantren Edi M ancoro... 89
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan... 98
B. Saran... 99
DAFTAR PUSTAKA
RIWAYAT HIDUP PENULIS
LAMPIRAN-LAMPIRAN
D A FT A R LA M P IRAN
1. Daftar Pustaka
2. Riwayat hidup penulis 3. Nota pembimbing skripsi
4. Surat pennohonan izin melakukan penelitian 5. Surat keterangan melakukan penelitian 6. Deskripsi wawancara
7. Lembar konsultasi 8. Foto Kegiatan
9. Surat Keterangan Kegiatan
D A FT A R G A M B A R
i. Diskusi dengan para calon room ii. Kegiatan malam jum ’at
iii. Kunjungan dari ueu visiting iv. Diskusi Lintas agama v. Peserta diskusi lintas agama vi. Sorogan kitab
vii. Kunjungan dari faster dari universitas sanata darma viii. Ro’an Pondok
B A B I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Agama merupakan sebuah landasan bagi seseorang dalam hidup di dunia. Agama memberikan arahan pada manusia dalam berperilaku baik dengan tuhannya, dirinya sendiri maupun dengan sesamanya. Pada hakikatnya manusia hidup di dunia ini membutuhkan agama, sebab agama manjadi pembimbing dan penunjuk arah/haluan. Meski kenyataan dimasyarakat ada banyak pertentangan yang terjadi dengan agama akan tetapi, agama tetap memberikan ketentraman bagi pemeluknya. Menurut Komarudin Hidayat sepcrti yang dikutip oleh Syafaat (2008:171-172) menyatakan betapa pentingnya agama meski kekuatan yang sinis dan anti agama masih tetap hidup dan berkembang, tetapi temyata para rezim dan beberapa ideologi anti agama tidak pernah memenagkan pertempuran. Mungkin hal tersebut disebabkan amunisi mereka semakin lama semakin menipis, sementara agama tetap hidup di muka bumi.
Dewasa ini, pentingnya agama bagi kehidupan manusia bagaikan pentingnya pendidikan terutama di Indonesia. Seseorang yang tidak memiliki agama seakan ia tidak memiliki pegangan yang dapat menjadikan dasar dalam kehidupan. Sehingga dalam bertindak ia tidak memiliki rambu-rambu sebagai patokan hidup.
Pentingnya agama dalam hidup ini dapat dikembangkan bersama melalui pendidikan. Lewat pendidikan penanaman nilai-nilai agama dapat dilakukan lebih maksimal dengan menyertakanknya dalam proses pembelajaran yang ada.
Agama yang ada di dunia ini sangatlah beragam. Ragam keyakinan dan agama yang ada menuntut untuk dapat hidup berdampingan bagi umatnya. Di Indonesia salah satunya, ragam budaya, suku dan agama yang ada dituntun menjaga kerukunan dan ketentraman dengan sikap rasa saling menghargai dengan adanya perbedaan yang ada. Sebagaimana Al-Qur’an dalam surat Al-Hujurat ayat 13:
* a * o s
, ^ *'**•*' s’ o f / * . o o ^00. s I s . ^ j t 1 «<*'
b y u s 'J L ) \j £ $ \j[ \ ^j\ b
^
aii oi ^ i i !ia ii alp
f
a ¥ \
oi i
jstij
“Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah
orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha m engetahui lagi M aha M engenal” .
Allah telah menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang berbeda-beda dan bersuku-suku bangsa, ini jelas bahwa Islam mengajarkan untuk bisa menerima pluralisme. Nurcholish Madjid menjelaskan sikap menerima pluralisme sebagaimana yang dikutip Siti Nadroh (1999:35) “Islam mengajarkan pada kita agar pluralitas karena itu adalah Sunnah Allah, Allah telah menciptakan segala sesuatu b eranekaragam”.
Mengutip ajaran Kristiani yang dinyatakan dalam Kitab Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama, Bambang Ruseno seorang pendeta dari Malang masih yakin bahwa hakikat agama yang benar adalah bukan manusia untuk agama melainkan agama untuk manusia. Agama dikaruniakan Allah untuk mensejahterakan manusia dan dunia (Zainuddin, 2010:190). Oleh karena itu, keragaman agama yang ada sebagai sarana mencapai kesejahteraan antara umat manusia di dunia.
Fakta pluralisme yang ada di Indonesia tidak dapat dipungkiri. Seringkali perbedaan keyakinan dijadikan alasan terjadinya perseturuan
tidak identik dengan agama tertentu, tetapi negara juga tidak melepas agama dari urusan negara (Sukarja, 1995:146).
Adanya pluralitas ini justru dapat digunakan untuk belajar, saling bertukar informasi antar pemeluk agama yang berlainan. Adanya diskusi yang terjadi akan menjadikan masing-masing pemeluk agama tidak tabu lagi dengan salah satu agama terlebih jika dilakukan di pesantren. Selain itu hal tersebut dapat menjawab semua pertanyaan yang mengepal dalam
pikiran karena selama ini pesantren dianggap lembaga pendidikan yang bercorak “ekslusif ’ yang sulit untuk menerima perbedaan agama. Menjadi salah satu hal yang berbeda jika diskusi antaragama ditemukan di pondok pesantren. Tempat yang sangat identik dengan pembelajaran mendalam mengenai agama Islam temyata juga dijadikan tempat bertukar informasi dan kebiasaan antar pemeluk agama.
Saat ini adanya pengenalan budaya pluralisme dan multikulturalisme juga mulai ada di beberapa pondok pesantren yang ada di Indonesia. Baik di daerah yang sebagian terdapat masyarakat yang plural maupun yang disekelilingnya kebanyakan kaum muslim. Tidak hanya di pesantren yang bercorak modem tapi juga pesantren yang bercorak tradisonal.
Dari data yang penulis peroleh dari (http://ahmadalim.blogspot
GUSDUR terletak di Ciganjur Jawa Barat. Kemudian Pondok Pesantren Darut Tauhid Cirebon asuhan KH. Husein Muhammad. Di Yogyakarta yang terkenal yaitu, Pondok Pesantren Al-Qodir terletak di Tanjung Wukirsari, Cangkringan, Sleman dan Pesantren Budaya Ilmu Giri atau yang lebih dikenal dengan Pesantren KH. Nasruddin Anshoriy terletak di
Imogiri, Bantul. Sedangkan dari Jawa Timur ada Pondok Pesantren Rodlotul Thalibin Rembang asuhan KH. Musthafa Bisri.
Salah satu pondok pesantren yang dijadikan tempat kunjungan dalam bertukar informasi antar agama yaitu Pondaok Pesantren Edi Mancoro yang terletak di Semarang, Jawa Tengah. Di pesantren ini sering ada kunjungan yang dilakukan oleh tamu dari luar kota ataupun luar negeri dari berbagai agama yang berbeda. Kedatangan para tamu yang datang untuk berdiskusi menjadi hal yang berbeda bagi santri yang ada. Dengan adanya diskusi ini menjadi nuansa yang tak lazim di temukan di pesantren.
Selain adanya kunjungan tersebut, di Pondok Pesantren Edi Mancoro juga sering ada kajian diskusi lintas agama dengan mendatangkan tokoh- tokoh dari agama lain beserta pemeluknya untuk berdiskusi dan saling bertukar informasi. Dengan adanya diskusi yang dilakukan justru memperkaya wawasan keagamaan santri dan pemeluk agama lain dengan mengenal nilai-nilai religius yang ada dari masing-masing agama.
Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tuntang, Kab. Semarang tahun 2014”
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang yang penulis paparkan diatas, maka fokus penelitian sebagi berikut:
1. Bagaimana bentuk penanaman nilai-nilai Pendidikan Agama Islam yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tuntang, Kab. Semarang tahun 2014?
2. Bagaimana w acana'pluralitas yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tuntang, Kab. Semarang 2014?
3. Bagaimana nilai-nilai Pendidikan Agama Islam melalui wacana pluralitas keberagamaan yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tuntang, Kab. Semarang tahun 2014?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan fokus penelitian yang telah dirumuskan maka, penelitian ini bertujuan:
1. Untuk mengetahui bentuk penanaman nilai-nilai Pendidikan Agama Islam yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tuntang, Kab. Semarang tahun 2014.
3. Untuk mengetahui nilai-nilai Pendidikan Agama Islam melalui wacana pluralitas keberagamaan yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kec. Tuntang, Kab. Semarang tahun 2014.
D. Kegunaan Penelitian
Dari hasil penelitian yang dilakukan, penulis berharap nantinya akan memberikan manfaat yaitu:
1. Secara Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat wawasan untuk pengembangan ilmu pengetahun khususnya dalam bidang Pendidikan Agama mengenai pluralitas beragama sehingga dapat disesuaikan dengan kehidupan yang plural ini.
2. Secara Praktis
Penelitian ini di harapkan dapat memberikan manfaat dan kegunaan praktis yang bias dijadikan oleh para pembimbing khususnya pengasuh pondok pesantren dalam membimbing Pendidikan Agama Islam.
E. Penegasan Istilah
Untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman, penulis akan menjelaskan beberapa kata yang ada pada judul penelitian yaitu:
1. Nilai
dan nilai indah-tidak indah. Nilai benar salah menggunakan kriteria benar atau salah dalam menetapkan nilai. Nilai ini digunakan dalam ilmu(sains), semua filsafat kecuali etika madzab tertentu. Nilai baik buruk menggunakan kriteria baik atau burak dalam menetapkan nilai. Nilai ini digunakan hanya dalam etika. Adapun menetapkan nilai seni, baik seni gerak, seni suara, seni lukis, maupu seni pahat(Ahmadi, 2010:50).
Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa nilai adalah sifat- sifat yang melekat pada sesuatu yang sangat berarti bagi kehidupan manusia yang dapat dijadikan petunjuk mengenai hal yang diangap benar dan salah, baik dan buruk, serta sesuatu yang indah dan tidak
indah dalam kehidupan sehari-hari. 2. Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama Islam menurut Sahilun A. Nasir seperti yang dikutip oleh Syafaat(2008:15) adalah suatu usaha yang sistematis dan pragmatis dalam membimbing anak didik yang beragama Islam
3. Pluralisme
Pluralisme adalah kemajemukan yang di dasari oleh keutamaan (keunikan) dan kekhasan (Imarah, 1999:9). Sedangkan menurut Ali (2006:4) pluralisme adalah “realita fundamental yang bersifat jam ak” selain itu ia juga mendefmisikan pluralisme sebagai sebuah faham
tentang keberagamaan cara pandang untuk mengatakn bahwa segala sesuatunya adalah jam ak dan beragam. Sedangkan pluralisme agama adalah suatu paham yang mengatakan bahwa semua agama itu sama dan benar (Zainuddin, 2010: 4).
4. Pondok Pesantren
Pondok berasal dari bahasa arab fiinduq yang berarti hotel, asrama, rumah, dan tempat tinggal sederhana. Sedangkan pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe dan akhiran an yang berarti tempat
tinggal para santri. Menurut Nurcholish Madjid santri adalah kelas literary bagi orang Jawa yang berusaha mendalami agama melalui kitab-kitab bertuliskan dan berbahasa Arab (Yasmadi, 2005:61-62). Di Indonesia istilah pesantren lebih popular dengan sebutan pondok pesantren. Jadi pondok pesantren adalah tempat tinggal bagi orang-
F. Metode Penelitian
Metode penelitian dibagi menjadi tujuh tahap, yaitu: 1. Pendekatan dan jenis penelitian
Untuk memperoleh data mengenai nilai-nilai Pendidikan Agama Islam melalui wacana pluralitas keberagamaan di Pondok Pesantren Edi Mancoro diperluhkan pengamatan yang mendalam. Pada penelitian ini penulis mengunakan jenis pendekatan kualitatif.
Pendekatan kualitatif adalah jenis penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dicapai (diperoleh) dengan menggunakan prosedur-prosedur statistik atau dengan cara- cara lain dari kualifikasi (pengukuran) (Ghani, 1997:11). Sedang menurut Taylor dalam Moleong (2002:3) penelitian kualitatif adalah sebuah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripti berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
research dilakukan dan untuk memeriksa sebab-sebab dari suatu gejala tertentu (Umar, 1999:29).
Berdasarkan dengan pengertian di atas pendekatan kualitatif yang dimaksud yaitu pendekatan yang dilakukan untuk mendiskripsikan atau menjelaskan kejdian yang ada pada saat penelitian berlangsung.
2. Kehadiran Peneliti
Kehadiran peneliti dilapangan sangat penting karena, disini peneliti bertindak sebagai instrument langsung dan pengumpul data dari hasil observasi yang dilakukan serta terlibat aktif dalam penelitian.
3. Lokasi penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Edi Mancoro Dusun Bandungan, Desa Gedangan, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang pada tahun 2014.
4. Sumber data
Diantaranya pengasu, ketua yayasan, santri, dan ustadz di Pondok Pesantren Edi Mancoro.
5. Prosedur Pengumpulan Data
Agar sebuah kajian ilmiah dapat disajikan secara sistematis, maka langkah yang perlu dilakukan adalah menentukan seperangkat metode yang sesuai dengan objek dan karakteristik matrial yang diangkat. Agar penelitian menjadi rasional dan terarah maka peneliti mengunakan teknik-teknik pengumpulan data
seperti: a. Observasi
Observasi adalah pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala yang tampak pada objek penelitian. Menurut Nawawi(1990:100) observasi dapat diartikan sebagai
pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala yang tampak pada objek penelitian. Metode ini digunakan penulis sebagai alat bantu untuk mengumpulkan data yang diperoleh dari hasil observasi yang secara langsung ke Pondok Pesantren Edi Mancoro. Metode ini juga di gunakan untuk mengamati penanaman nilai-nilai Pendidikan Agama Islam yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro melalui Pluralitas Keberagamaan yang ada.
Wawancara identik dengan pengumpulan data dengan bertanya langsung pada narasumber. Menurut Nawawi (1990:111) Interview adalah usaha mengumpulkan informasi dengan mengajukan pertanyaan secara lisan, untuk dijawab secara lisan pula. Ciri utama dari wawancara adalah kontak langsung atau tatap muka antara penulis dengan narasumber informasi.
c. Dokumen
Dokumen terdiri dari kata-kata dan gambar yang telah direkam tanpa campur tangan pihak peneliti. Dokumen tersebut tersedia dalam bentuk tulisan, catatan, suara, dan gambar
(Daymon, 2008: 3) metode ini digunakan untuk memperluas pengamatan dan penggumpulan data.
6. Analisis data
Menurut Suprayogo(2001:192) kegiatan analisis data
temuan bagi orang lain. Kegiatan analisis selama penulis mengumpulkan data meliputi:
a. Menetapkan fokus penelitian
b. Penyusunan temuan-temuan sementara berdasarkan data yang telah terkumpul
c. Pembuatan rencana pengumpulan data berikutnya berdasarkan temuan-temuan pengumpulan data sebelumnya.
d. Pengembangan pertanyaan-pertanyaan analitik dalam rangka pengumpulan data berikutnya
e. Penetapan sasaran-sasaran pengumpulan data berikutnya Set el ah data terkumpul maka selanjutnya adalah tahap menganalisis data. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah reduksi data, penyajian data serta menarik
kesimpulan (verifikasi) (Milles, 1992:16-18).
Dengan demikian, penulis akan menunjukkan laporan penelitian yang berisi kutipan-kutipan data untuk memberikan gambaran penyajian laporan tersebut. Data yang penulis sajikan mungkin berasal dari naskah wawancara, catatan lapangan, foto,
dokumen pribadi, dan sebagainya. 7. Pengecekan keabsahan data
kenyataan yang ada dalam latar penelitian. Metode yang digunakan dalam pengecekan keabsahan data yaitu:
a. Triangulasi sumber
Yaitu membandingkan dan mengecek balik deraj at kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda.
b. Triangulasi metode
Yaitu pengecekan deraj at kepercayaan penemuan basil penelitian beberapa teknik pengumpulan data dan beberapa sumber data dengan metode yang sama (Moleong, 2002:178).
8. Tahap-tahap penelitian
Menurut Moloeng (2002:84-105) tahap-tahap penelitian yang digunakan oleh peneliti sebagai berikut:
a. Tahap pra lapangan
1) Mengajukan judul penelitian 2) Menyusun proposal penelitian
3) Konsultasi penelitian kepada pembimbing b. Tahap pekerjaan lapangan
1) Persiapan diri untuk memasuki lapangan
2) Pengumpulan data atau informasi yang terkait dengan fokus penelitian
c. Tahap analisis data
1) Penemuan hal-hal yang penting dari data penelitian 2) Pengecekan keabsahan data
G. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini, penulis mengajukan pembahasan dari beberapa bab yang berisi keterkaitan tentang studi kasus yang penulis teliti. Penulis memberikan gambaran sebagai berikut:
BAB 1 berisi pendahuluan, yang memuat: latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penegasan istilah dan metode penelitian. Metode penelitian berisi: pendekatan dan jenis penelitian, lokasi penelitian, sumber data, prosedur pengumpulan data, analisi data, pengecekan keabsahan data, tahap-tahap penelitian, dan sistematika penulisan.
BAB II berisi tentang kajian pustaka,merupakan bagian yang menjelaskan landasan teori yang berhubungan dengan penelitian yang memuat mengenai pengertian, dasar, tujuan, metode Pendidikan Agama Islam, pengertian pluralitas keberagamaan, sejarah pluralitas, ialam dan pluralitas agama.
BAB III berisi paparan data dan temuan peneliti menjelaskan tentang
bentuk kegiatan plural yang ada di pesantren edi mancoro, serta nilai -nilai Pendidikan Agama Islam yang ada.
BAB IV merupakan pembahasan hasil penelitian di lapangan yang dipaparkan dalam bab III. Pembahasan dilakukan untuk menjawab masalah penelitian yang diintegrasikan ke dalam kumpulan pengetahuan yang sudah ada dengan jalan menjelaskan temuan penelitian dalam konteks khasanah ilmu.
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
1. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama Islam merupakan kata majemuk yang terdiri dari kata pendidikan, agama dan Islam. Dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, pendidikan berasal dari kata didik, dengan diberi awalan "pe” dan akhiran “an”, yang bevarti proses pengubahan sikap dalam mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan. Sedangkan arti mendidik itu sendiri adalah memelihara dan memberi latihan(ajaran) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Pendidikan dipandang sebagai faktor penting dalam menumbuhkan kesadaran nilai-nilai kehidupan.
Kata “Islam” dalam “Pendidikan Agama Islam” menunjukkan suatu makna tersendiri yakni pendidikan yang berdasarkan dengan Agama Islam. Menurut Hasan Langgulung yang dikutip oleh Nata(2010:28) pendidikan adalah suatu proses yang mempunyai tujuan yang biasanya diusahakan untuk menciptakan pola-pola tingkah laku tertentu pada anak-anak atau orang yang sedang dididik. Sedangkan Menurut pendapatnya Ahmad Tafsir deinisi pendidikan menurut Islam adalah
keseluruhan pengertian yang terkandung dalam istilah ta lim, tarbiyah dan at-ta ’dib.
Menurut Abdurrahman Al-Nawawi yang dikutip Tafsir (2008:29) merumuskan defmisi pendidikan justru dari kata at tar hiy ah. Dari segi bahasa, menurut pendapatnya, kata at-tarbiyah
berasal dari tiga kata yaitu: pertama, kata rabba-yarbu-tarbiyatan
yang berarti bertambah, bertumbuh, seperti yang terdapat didalam Al-Qur’an Surat Ar-Rum ayat 39. Maka kata At-Tarbiyah bias berarti proses menumbuhkan dan mengembangkan apa yang ada pada diri peserta didik baik secara fisik, sosial maupun spiritual; kedua, kata rabaa-yarbi-tarbiyatan yang berarti tambah dan menjadi besar atau dewasa. Dengan mengacu kata yang kedua itu maka tarbiyah berarti usaha menumbuhkan dan mendewaskan peserta didik baik secara fisik, sosial, maupun spiritual; ketiga, dari kata rabba-yarubbu-tarbiyatan yang berarti memperbaiki, menguasai umsan, menuntun, menjaga, mememlihara. Maka kata
tarbiyah berarti usaha memelihara, mengasuh, merawat, memperbaiki dan mengatur kehidupan peserta didik, agar dapat
survive lebih baik dalam hidupnya.
Sedang kata at-ta ’lim memiliki makna doktrinasi pengetahuan, pemahaman, pengertian, tanggung jawab, dan penanaman amanah. A t-ta ’lim merupakan tranmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa ada batasan dan ketentuan
tertentu. Sehingga terjadi tazkiyah an-nafs (penyucian diri atau pembersihan diri) diri manusia dari segala kotoran dan menjadikan diri manusia itu berbeda dalam kondisi yang memungkinkan untuk menerima al-hikmah serta mempelajari segala apa yang bermanfaat baginya dan yang tidak diketauinya. Kata at-ta ’lim
dalam arti pengajaran banyak digunakan untuk kegiatan pendidikan yang bersifat non formal. Pengertian tersebut menunjukkan at-ta ’lim memiliki ruang lingkup yang lebih luas dari pada kata at-tarbiyah.
Kata at-ta ’dib berasal dari kata addaba-yuaddibu-ta ’diban
yang dapat berarti beradab, bersopan santun, tata karma, budi pekerti, adab, akhlak, moral dan etika. Melalui kata at-ta’dib
menjadikan pendidikan sebagai sarana transformasi nilai-nilai akhlak mulia yang bersumber pada ajaran agama ke dalam diri manusia, serta menjadi dasar bagi terjadinya proses Islamisasi ilmu pengetahuan.
Dari pengertian tersebut sebenamya pengertian dari pendidikan Islam sebenamya hanya berbeda dalam penekanan atau keutamaannya saja. Kata at-tarbiyah mempunyai pengertiann pendidikan yang mcmberikan penekanan di masa anak-anak dan juga mencakup dalam hal pemeliharaannya, temtama pemeberian nafkah, mencukupi kebutuhan hidupnya, dan lain-lain. Artinya mensejahterakan kehidupan pada anak. Kemudian ta ’lim
merupakan pendidikan yang memfokuskan pada transfonnasi keilmuan, baik berupa sains, teknologi, ilmu-ilmu sosial, pengetahuan budaya ataupun ilmu-ilmu keagamaan. Sedangkan
pembentukan prilaku seseorang lebih ditekanakan pada pengertian pendidikan yang diambil dari kata at-ta’dib. Dari penjabaran Tafsir(2008:28) menyatakan bahwa Pendidikan adalah berbagai usaha yang dilakukan oleh seseorang (pendidik) terhadap seseorang (anak didik) agar tercapai perkembangan maksimal yang positif.
Sementara itu, pengertian agama dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah kepercayaan terhadap Tuhan (dewa dan sebagainya) dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu. Agama adalah aturan perilaku bagi umat manusia yang sudah ditentukan dan dikomunikasikan oleh Allah melalui orang-orang pilihannya yang dikenal sebagai utusan-utusan, rasul-rasul, atau nabi-nabi(Safaat, 2008:13). Dari penjelasan tersebut dapat diketahui bahwa agama adalah suatu peraturan yang bersumber dari Allah yang berfungsi untuk mengatur kehidupan manusia, baik hubungan manusia dengan pencipta maupun manusia dengan sesamanya untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat dengan mengharap keridaan dari-Nya.
Islam secara bahasa berasal dari kata aslama-yuslimu-Islaman yang berarti damai, aman, dan sentosa. Sedangkan pengertian Islam sebagai agama adalah agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad, berpedoman pada kitab suci Al-Qur’an yang diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah (kamus besar bahasa Indonesia). Pengertian Islam yang demikian sesuai dengan tujuan ajaran Islam yaitu untuk mendorong manusia patuh dan tunduk kepada Tuhan, sehingga terwujud keselamatan, kedamaian, aman dan sentosa. Serta sejalan pula dengan misi ajaran Islam yaitu menciptakan kedamaian di muka bumi dengan mengajak manusia untuk patuh dan tunduk kepada Tuhan (Nata, 2010:32).
Dari penjabaran yang ada diatas Darajat( 1996:28) menyebutkan bahwa Pendidikan Agama Islam adalah usaha berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak didik agar setelah selesai dari pendidikannya dapat memahami dan mengamalkan ajaran agama Islam serta menjadikannya sebagai pandangan hidup (way o f life).
Sedangkan menurut M. Arifin seperti yang dikutip oleh Safaat(2008:16) mendefmisikan pendidikan Islam adalah proses yang mengarahkan manusia terhadap kehidupan yang lebih baik dan yang mengangkat deraj at kemanusiaannya, sesuai degan kemampuan dasar (fitrah) dan kemampuan ajarannya (pengaruh dari luar).
Jadi dapat disimpulkan bahwa Pendidikan Agama Islam adalah usaha yang berupa pengajaran, bimbingan dan asuhan terhadap anak agar kelak selesai pendidikannya dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan agama Islam, serta menjadikannya sebagai jalan kehidupan, baik pribadi maupun kehidupan masyarakat. Dalam Pendidikan Islam segala komponen dan aspek yang ada didasarkan pada ajaran Islam.
2. Dasar Pendidikan Agama Islam
Kata dasar dapat berarti sesuatu yang menjadi landasan, pokok, atau penting. Kosa kata dasar sering digunakan dalam berbagai kegiatan baik fisik maupun non fisik, yang intinya adalah sesuatu yang berada di bawah yang selanjutnya menopang sebuah kegiatan atau pekerjaan.
Dasar ideal Pendidikan Islam adalah identik dengan ajaran Islam itu sendiri. Keduanya berasal dari sumber yang sama, yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Kemudian dasar tadi dikembangkan dalam pemahaman para ulama dalam bentuk :
a. Al-Qur’an
Al-Qur’an adalah kalam Allah yang ditumnkan kepada Nabi Muhammad sebagai peaoman hidup manusia, bagi yang membaca merupakan suatu ibadah dan mendapat pahala.
Pengertian Al-Qur’an dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah kitab suci umat Islam yang berisi firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan perantara malaikat Jibril untuk dibaca, dipahami dan diamalkan sebagai petunjuk atau pedoman hidup bagi umat manusia.
Al-Qur’an merupakan firman Allah yang telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad untuk disampaikan kepada umat manusia. Al-Qur’an merupakan sumber pendidikan yang lengkap berupa pendidikan sosial, akhlak, akidah, ibadah dan muamalah.
Al-Qur’an merupakan finnan Allah yang tidak ada keraguan di dalamnya, yaitu sebagai petunjuk bagi orang- orang yang bertakwa. Selain itu Al-Qur’an juga sebagai penawar atau obai dari beberapa penyakit, dan sebagai petunjuk arah ketika seorang hamba berada dalam kesesatan.
b. Sunnah (Hadits)
Dasar yang kedua selain Al-Qur’an adalah sunnh Rasulullah. Amalan yang dikerjakan Rasulullah saw dalam proses perubahan hidup sehari-hari menjadi sumber utama pendidikan Islam karena Allah swt menjadikan Muhammad sebagai teladan bagi umatnya.
Sunnah adalah perkataan, perbuatan ataupun pengakuan Rasulullah. Dimaksud dengan pengakuan itu ialah kejadian atau perbuatan orang lain yang diketahui Rasulullah dan beliau memberikan saja kejadian atau perbuatan itu berjalan. Sunnah berisi petunjuk untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala aspeknya, untuk membina umat menjadi manusia seutuhnya atau muslim yang bertaqwa.
Sunnah mencerminkan prinsip manifestasi wahyu dalam segala perbuatan, perkataan, dan taqrir nabi. Konsep dasar pendidikan yang dicontohkan Nabi Muhammad saw menurut Ramayulis sebagai berikut:
1) Disampaikan sebagai rahmatan li l ’alamin (Qs. Al-Anbiyak 107)
2) Disampaikan secara universal.
3) Apa yang disampaikan merupakan kebenaran mutlak
(Qs. Al-Hijer 9)
4) Kehadiran nabi sebagai evaluator atau segala aktivitas pendidikan (Qs. As Syu ’ara 48)
5) Perilaku nabi sebagai figur identifikasi (uswatun hasanah)
Antara Al-Qur’an dan sunah terdapat perbedaan yang cukup prinsipal meskipun keduanya adalah saina-sama sebagai sumber hukum Islam. Yaitu:
1) Al-Qur’an nilai kebenarannya adalah mutlak sedangkan hadits adalah relatif, nisbi (zhanm) kecuali hadits- hadits mutawatir.
2) Seluruh ayat Al-Qur’an mesti dijadikam sebagai pedoman hidup, tetapi Tidak semua hadits mesti dijadikan sebagai pedoman hidup. Sebab, hadits ada yang sahih, dhaif (lemah) dan seterusnya.
3) Al-Qur’lan sudah pasti autentik lafal dan maknanya sedang hadits tidak demikian.
4) Apabila Al-Qur’an bicara tentang masalah-masalah akidah atau hal-hal yang gaib, maka setiap muslim wajib mengimaninya. Tetapi tidak demikian apabila masalah-masalah tersebut diungkapkan oleh hadits (Safaat, 2008:23-25).
Menurut pendapat Nata(2010:99) dilihat dari sifat dan sumbemya dasar pendidikan Islam terdiri dari dasar keagamaan, filsafat dan ilmu pendidikan. Dasar keagamaan bersumber dari ajaran agama (Al-Qur’an dan Hadits), dasar filsafat berasal dari pemikiran filsafat, dan dasar ilmu pengetahuan berasal dari hasil penelitian terhadap fenomena alam dan fenomena sosial.
Dasar keagamaan berfungsi memberian nilai keislaman dan akhlak bagi kegiatan pendidikan. Dasar fdsafat memberikan dasar dalam perumusan visi, misi, tujuan, dan berbagai aspek lainnya tentang pendidikan. Adapun dasar ilmu pengetahuan memberikan masukan bagi penyusunan berbagai komponen pendidikan. Dasar ilmu penegetahuan ini terdiri dari ilmu psikologi, ilmu sosial, ilmu budaya, ilmu ekonomi, ilmu politik, dan ilmu administrasi.
3. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Tujuan pendidikan secara umum adalah mewujudkan
*
perubahan positif yang diharapkan ada pada peserta didik setelah menjalani proses pendidikan, baik perubahan pada tingkah laku individu dan kehidupan pribadinya maupun pada kehidupan masyarakat dan alam sekitamya di mana subjek didik menjalani kehidupan. Para ahli pendidikan telah memberikan defmisi mengenai tujuan pendidikan Islam sebagaimana yang dikutip oleh Roqib (2009:28-29) berikut ini:
a. Muhammad Athiyah Al-Abrasyi menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah untuk membentuk akhlak mulia, persiapan menghadapi kehidupan dunia akhirat, persiapan untuk mencari rizki, menumbuhkan semngat ilmiah, dan menyiapkan profesionalisme subjek didik.
b. Abd At-Rahman An-Nahlawi beipendapat bahwa tujuan pendidikan Islam adalah mengembangkan pikiran manusia dan
mengatur tingkah laku serta perasaan mereka berdasarkan Islam yang dalam proses akhimya bertujuan untuk merealisasikan ketaatan dan kehambaan kepada Allah dalam kehidupan manusia, baik individu maupun masyarakat.
c. Abdul Fatah Jalal menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah mewujudkan manusia yang mampu beribadah kepada Allah, baik dengan pikiran, amal, maupun perasaan.
d. Umar Muhammad At-Taumi As-Syaibani mengemukakan bahwa tujuan tertingi dari pendidikan Islam adalah persiapan
«
untuk kehidupan dunia dan akhirat. Menrutnya, tujuan pendidikan adalah untuk memproses manusia yang siap untuk berbuat dan memakai fasilitas dunia ini guna beribadah kepada Allah, bukan manusia yang siap pakai dalam arti siap dipakai oleh lembaga, pabrik atau yang lainnya.
Dari penjabaran diatas bisa disimpukan bahwa tujuan Pendidikan Agama Islam adalah untuk membekali manusia sehigga tercapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
4. Metode Pendidikan Agama Islam
Metode disini adalah cara yang digunakan oleh pendidik untuk menyampaikan materi kepada anak didik. Dalam pendidikan, semua aspek kelembagaan dan proses belajar mengajamya hams menerapkan sistem dan metode yang tepat agar tujuan dari pendidikan dapat tercapai. Menumt Abdullah Nashih
Ulwan dalam Safaat (2008:40-47) menyatakan bahwa teknik atau metode Pendidikan Agama Islam ada lima macam, yaitu:
a. Pendidikan dengan keteladanan
Keteladanan dalam pendidikan adalah metode
influentif yang paling meyakinkan keberhasilannya dalam mepersiapkan dan membentuk anak di dalam moral, spiritual dan social hal ini karena pendidik adalah contoh yang paling terbaik dalam pandangan anak yang akan ditiru dalam tindak tanduk baik disadari atau tidak. Allah telah menunjukkan contoh keteladanan dari kehidupan nabi Muhammad mengandung nilai pedagogis bagi manusia (para pengikutnya). Seperti dalam Surat Al-Ahzab ayat 21:
<111 j y y j (jlS (jlol 4 ojjoi! <111 -^1 jjlS Jial
4U1
“Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”
Jelas dalam ayat ini diterangkan bahwa rasul menjadi suri tauladan atau contoh bagi para pengikutnya yang ada didunia.
b. Pendidikan dengan adat kebiasaan
Kebiasaan merupakan peran penting dalam kehidupan manusia, karena menghemat banyak kekuatan
manusia. Sudah menjadi kebiasaan yang sudah melekat dan spontan agar kekuatan itu dapat dipergunakan untuk kegiatan-kegiatan dilapangan seperti untuk bekerja, memproduksi, dan mencipta.
Islam mempergunakan kebiasaa itu sebagai salah satu teknik pendidikan, dengan mengubah seluruh sifat- sifat baik menjadi suatu kebiasaan, sehingga jiwa dapat menunaikan kebiasaan baik tanpa banyak tenaga dan tanpa banyak kesulitan.
c. Pendidikan dengan nasihat
Nasihat dapat membukakan mata pada hakekat sesuatu, mendorongnya menuju situasi luar, menghiasinya dengan akhlak yang mulia, dan membekalinya dengan prinsip-prinsip Islam.
d. Pendidikan dengan memberi perhatian
Dimaksud dengan pendidikan dengan perhatian adalah mencurahkan, memperhatikan dan senantiasa mengikuti perkembangan anak daiam hal akidah dan moral, persiapan spiritual dan sosial, disamping selalu bertanya tentang situasi pendidikan jasmani dan daya hasil ilmiahnya.
Metode pendidikan anak dengan cara memberikan perhatian kepada anak akan memberikan dampak positif,
karena dengan metode ini si anak merasa dilindungi, diberi kasih sayang karena ada tempat untuk mengadu baik suka maupun duka. Sehingga anak tersebut menjadi anak yang berani untuk mengutarakan isi hatinya atau permasalahan yang hadapi kepada orang tuanya atau gurunya.
e. Pendidikan dengan niemberi hukuman
Pada dasamya, hukum-hukum syariat Islam yang lurus dan adil, prinsip-prinsipnya yang universal, berkisar di sekitar penjagaan berbagai keharuasan asasi yang tidak
«k
bisa di lepas oieh manusia. Manusia tak bisa hidup tanpa hukum. Dalam hal ini, para imam mujtahid dan ulama’usul fiqh membatasi pada lima perkara. Mereka menamakannya sebagai al-kulliyat al-khamsah (lima prinsip universal), yakni menjaga agma, menjaga jiwa, menjaga kehormatan, menjaga akal, dan menjaga harta benda.
Janganlah menghukum atau memukul anak sampai si anak menjerit-jerit, melolong-lolong yang tentu saja amat sakit. Karena, para ahli beipendapat bahwa hukuman yang kejam akan membuat anak menjadi penakut, rendah diri, dan akibat akibat lain yang negatif seperti sempit hati pemalas, dan pembohong. Hukuman itu hams adil (sesuai dengan kesalahan) anak hams mengetahui mengapa dia di
hukum selanjutnya hukuman itu hams membawa anak kepada kesadaran atas kesalahannya.hukuman jangan meninggalkan dendam pada anak.
Selain dalam Muhaimin (59-68) model pengembangan Pendidikan Agama Islam yang dikemukan oleh para ahli adalah sebagaai berikut:
a. Model Dikotomi
Model ini memandang kehidupan yang ada dengan sangat sederhana. Segala hal hanya dipandang
*
dari dua sisi, seperti laki-laki dan perempuan, ada dan tidak ada, pendidikan agama dan non agama dan lain sebagainya. Model ini berkembang pada periode pertengahan dalam sejarah pendidikan Islam.
b. Model Mekanisme
Model ini memamdang kehidupan dari berbagai aspek, dan pendidikan dipandang sebagai penanaman dan pengembangan seperangkat nilai-nilai kehidupan yang terdiri atas nilai agama, nilai individu, nilai sosial, nilai politik, nilai ekonomi dan nilai-nilai yang lain. Model tersebut dikembangkan lembaga pendidikan yang bukan berciri khas agama Islam, namun mungajarkan mata pelajaran agama Islam.
c. Model Sistemik
Dalam konteks metode ini pendidikan Islam
dipandang sebagai aktifitas yang terdiri atas komponen-
komponen yang hidup bersama dan bekeija sama
dengan tujuan tertentu, yaitu terwujudnya hidup yang
religius. Model ini diterapkan oleh madrasah atau
sekolah swasta Islam unggulan.
B. PLURALALITAS
1. Pengertian Plu ralitas Keberagamaan
Pluralitas sesimgguhnya merupakan suatu hal yang tidak
dapat dihindari terlebih di Indonesia sendiri karena merupakan
Negara pluralistik dimana terdapat beragam etnik, kultur dan
agama yang beragam. Pluralitas juga menjadi suatu yang tidak mungkin dipungkiri, yaitu suatu hakikat perbedaan dan keragaman
yang timbul semata karena memang adanya kekhususan dan
karakteristik yang diciptakan Allah swt (Thoha, 2005:207).
Sebagai mana dijelaskan dalam Al-Qur’an Surat Hud ayat 118-119
yang berbunyi:
jjjljj j <1*1 ilXij j j j
“Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat”
a
LJ
i # ^a i/, ^
a ir ,
dUJSj J j t I s“ Kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. dan untuk Itulah Allah menciptakan mereka. kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) Telah ditetapkan: Sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya”
Kata pluralitas dan pluralisme sering kali digunakan bersamaan akan tetapi makna dari kata ini berbeda. Pluralitas artinya kemajemukan atau sifat kemajemukan. Kemajemukan merupakan sifat dan realitas masyarakat Indonesia yang tumbuh bersamaan dengan pertumbuhan bangsa Indonesia itu sendiri, karena letak geografisnya yang berada di persimpangan jalan antara Benua Asia dan Australia dan lautan Pasifik dan lautan Hindia. Oleh karena itu, untuk hidup di tengah-tengah masyarakat Indonesia haruslah umat beragama bersedia menerima realitas kemajemukan tersebut. Keanekaragaman janganlah dipandang sebagai laknat, melainkan kehendak tuhan untuk menjadi berkat untuk saling kritis dan mengayakan antara satu dengan yang lain demi kebaikan bersama (Zainuddin, 2010:193).
Ragam agama yang ada di Indonesia telah diakui sejak dulu oleh masyarakat. Adapun agama yang diakui di Indonesia yaitu: Islam, Kristen, Katolik, Hindu, dan Budha. Akan tetapi pada masa pemerintahan presiden Gus Dur agama Kong Hucu diakui menjadi salah satu agama yang ada di Indonesia. Adanya pengakuan agama ini menjadikan masyarakat Indonesia bebas dalam menentukan agamanya masing-masing. Jaminan kebebasan untuk memeluk
agama tertuang di dalam UUD pada pasal-pasal berikut. Pasal 28E Ayat (1) menegaskan bahwa setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya. Hak kebebasan beragama juga dijamin dalam Pasal 29 Ayat (2) UUD 1945 yang menyatakan “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu. Dengan adanya jaminan kebebasan beragama tersebut maka masyarakat berhak menentukan agamanya sesuai apa yang diyakini tanpa suatu paksaan.
Yuli Agung seorang pendeta membedakan antara istilah pluralism dan pluralitas. Menurutnya, pluralism agama adalah paham dimana orang menentukan sikap dalam memahami agama- agama. Bahwa agama-agama memang tumbuh dalam realitas yang berbeda. Karena itulah dengan paham pluralism, orang mengakui kebenaran dalam ajaran masing-masing agama. Sementara pluralitas adalah realitas keberagamaan itu sendiri. Realitasnya adalah bahwa keberagamaan agama itu tidak hanya diluar agama tapi juga di dalam tubuh agama itu sendiri. Di sini dapat dikadakan ada pluralitas ekstemal dan internal. Pluralitas ekstemal adalah melihat agama-agama diluar agamanya sendiri, misalnya Islam, Kristen, Budha, Hindu, dan seterusnya. Sedangkan pluralitas internal adalah realitas keberagamaan yang ada di dalam tubuh
agama itu sendiri, misalnya di dalam Kristen ada banyak realitas kelompok-kelompck Kristen yang berbeda aliran (Zainuddin, 2010:213).
Menurut Imarah (1997:9) pluraitas adalah kemajemukan yang didasari oleh keutamaan (keunikan) dan kekhasan. Sedangkan Pluralisme adalah kemajemukan yang didasari oleh keutamaan (keunikan) dan kekhasan (Imarah, 1999:9). Sedangkan menurut Ali (2006:4) pluralisme adalah “realita fundamental yang bersifat jamak” selain itu ia juga mendefinisikan pluralisme sebagai sebuah faham tentang keberagamaan cara pandang untuk mengatakan bahwa segala sesuatunya adalah jamak dan beragam. Sedangkan pluralisme agama adalah suatu paham yang mengatakan bahwa semua agama itu sama dan benar (Zainuddin, 2010: 4).
Dari beberapa pendapat diatas maka dapat penulis simpulkan bahwa pluralitas adalah kemajemukan yang menjadi sikap kenyataan hidup dimana setiap orang hams bemsaha untuk sampai pada sikap saling menghargai dan meyakini keberadaan agama-agama lain. Sedangkan pluralitas keberagamaan adalah kemajemukan sikap setiap individu dalam menghargai ajaran agama yang dianut oleh setiap orang.
2. Sejarah Pluralitas
Plutalitas tidak muncul dengan begitu saja, melainkan didahului sejarah panjang yang mengiringginya. Berkaitan dengan pluralitas agama, sejarah mengenai hal ini pada awalnya telah terjadi pada masa Rasulullah saw ketika berdakwah ke Yashrib atau Madinah. Di Madinah setidaknya ada tiga kelompok yang hidup berdampingan bersama Rasulullah, yaitu sebagai berikut: a. Orang-orang Musyrik
*
Orang-orang musyrik ini menetap di beberapa wilayah di Madinah. Mereka tidak mampu berkuasa atas orang-orang Muslim. Bahkan mereka juga tidak pemah berpikir untuk memusui Islam dan orang-orang Muslim.
b. Orang-orang Yahudi
Orang-orang Yahudi masih membanggakan diri sebagai orang israel dan mereka melecehkan bangsa Arab dengan menyebut bangsa Arab sebagai ummiyyin yaitu orang-orang yang jelang dan buas, buta humf, hina dan terbelakang.
c. Sahabat-sahabat nabi yang suci, baik dan mulia.
Mereka yang memebantu dakwah Islam dan membangun kota Madinah. Saat itu kekuasaan mutlak berada di tangan mereka dalam menentukan peradaban dan kemajuan derta maslah kehidupan yang lain.
Dari ketiga kelompok tersebut tetangga yang paling dekat dengan umat Islam adalah umat yahudi. Meskipun mereka
memendam kebencian kepada umat Islam, namun mereka tidak berani menapakkannya. Sehingga Rasulullah menaruh perhatian besar pada hal tersebut. Rasulullah mengadakan perjanjian pada kaum Yahudi agar kesetabilan masyarakat terwujut. Perjanjian yang menjamin kebebasan beragaman kaum yahudi yang disebut konstitusi madinah (Yatim, 1999:26).
Konstitusi ini menjadi sebuah bukti adanya pemaliaman dan penghayatan terhadap keragaman atau pluralitas agama. Dari pemahaman dan penghayatan ini akan muncul kesdaran antar umat beragama dan sikap menghargai yang terceraiin dalam pengakuan akan kebebasan dalam keyakinan. Rasulullah pemimpin yang telah menjadikan perbedaan sebagai alat pemersatu, bahwa dengan adanya pluralitas agama dapat terwujud kehidupan masyarakat yang damai dan tolerir.
Sedangkan di Indonesia sendiri, pluralitas agama juga telah terjadi sebelum kedatangan Islam. Masyarakat telah menganut beberapa kepercayaan seperti Hindu, Budha, dan kepercayaan nenek moyang seperti animisme dan dinamisme. Semenjak masa munculnya kerajaan-kerajaan, bahwasanya pada awlanya hanya agama Hindu dan Budha yang berkembang, tetapi selanjutnya
mulai muncul agama-agama lain seperti; Islam, Kristen, dan Katolik.
Penyebaran agama Islam di Indonesia menurut Mansur (2004:113-114) yaitu melalui beberapa jalur yaitu:
1) Perdagangan
Wilayah barat Indonesia dan sekitar malaka sejak dulu merupakan tempat yang sangat strategis sehingga menjadi titik pusat perhatian terutama karena hasil bumi yang melimpah. Kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke 7 hingga 16 M menjadi kesempatan yang digunakan oleh para pedagang muslim untuk menyebarkan agama Islam di Indonesia. Menurut Uka Tjandrasasmita seperti yang dikutup Yatim (1999:201) menyebutkan bahwa para pedagang Muslim banyak yang bermukim di pesisir laut jawa yang ketika iiu penduduknya masih kafir, mereka berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan ulama dari luar sehingga jumlah mereka semakin banyak.
2) Perkawinan
Dilihat dari segi ekonomi, para pedagang muslim memiliki status ekonomi yang lebih baik dari penduduk pribumi, sehingga para putri bangsawan
tertarik untuk menjadi istri saudagar-saudagar tersebut. Sebelum menikah para putri bangsawan tersebut hams diisalamkan terlebih dahulu. Setelah mereka memiliki ketumnan, lingkungan mereka akan semakin meluas sehingga berdirilah kampung-kampung muslim dan kerajaan-kerajaan Islam.
3) Tasawuf
Para pengajar tasawuf atau sufi mengajaran teosofi yang bercampur dengan ajaran yang sudah
»
dikenal luas oleh amsyarakat Indonesia. Mereka mengajarkan kepada penduduk pribumi bentuk peribadaan yang memiliki kesamaan dengan ajaran- ajaran Hindu-Budha yang sebelumnya sudah dianut sehingga penduduk lebih mudah dalam menerima ajaran Islam tersebut.
4) Pendidikan
Islamisasi dengan jalan ini dilaksanakan di pondok pesantren maupun sekolah. Para santri terlebih dahulu dibekali dengan ilmu-ilmu keislaman. Selanjutnya setelah mereka keluar dari lembaga- lembaga pendidikan, mereka dapat berdakwah dan mengajarkan ilmu yang mereka peroleh ke kampung halaman dimana mereka tinggal.
5) Kesenian
Seperti yang dilakukan oleh sunan kalijaga menyisipkan kisah-kisah Islam dalam tokoh kesenian wayang kulit.
6) Politik
Banyak penduduk pribumi yang masuk Islam setelah raja mereka masuk Islam, maka kerajaan Islam berusaha menguasai kerajaan non Islam, karena secara politis kekuasan raja berpengaruh dalam penyebaran
ft Islam.
Dari sejarah munculnya pluralisme agama di atas, dapat diambil hikmah bahwa penghayatan terhadap adanya pluralisme agama telah terjadi sejak zaman dulu semenjak zaman Rasulullah. Begitu pula di Indonesia pluralitas agama sudah diajarkan sejak dulu kala. Ajaran tersebut dapat ditemukan dari semboyan “Bhineka Tunggal Ika” secara tersirat semboyan tersebut mengajarkan untuk saling menghargai dan menghormati keragaman yang ada di Indonesia. Maka sebagai generasi penerus bangsa, hendaknya setiap umat beragama selalu mengembangkan sikap toleransi serta menjaga kerukunan antara umat beragama. 3. Islam dan Pluralitas Agama
Islam merupakan agama yang mengajarkan kedamaian. Menurut Ashgar Ali Engineer seorang pemikir India seperti yang
dikutip oleh Humaydy Abdussami dan Tahir (2005:) menyebutkan bahwa Islam hadir untuk menyelamatkan, membela dan menghidupkan kedamaian. Kenyataan demikian dapat dilihat dari banyaknya ayat al Qur’an yang memerintahkan umat Muslim untuk berbuat damai, menebarkan perdamaian, dan menentang kedzaliman yang akan merusak kedamaian.
Tidak berbeda jauh dari pendapat yang telah diatas menumt (Fazlurrahman) sebagaimana yang dikutip oleh Abdussami Dan Tahir menjelaskan bahwa kata Islam berasal dari kata salama yang berarti aman (to be safe), keseluruhan (whole), dan menyeluruh
(integral).
Islam sebagai sebuah agama tentu memiliki sebuah pegangan yang menjadi pedoman dalam kehidupan umatnya. Berkaitan dengkan pluralitas atau keragaman Al-Qur’an banyak mengulang dalam beberapa ayatnya bahwa Allah SWT menghendaki pluralitas dalam agama dengan keragaman yang ada. Tidak hanya menjelaskan pluralitas agama secara umum, tetapi juga menanamkan kaidah-kaidah yang dapat memperkuat pluralitas agama. Menurut Al-Banna (2006:14-21) Kaidah-kaidah yang menopang pluralitas agama dalam Al-Qur’an yaitu:
a. Nash-nash yang menegaskan bahwa Allah menciptakan segala sesuatu berpasangan. Sehingga membuktikan tidak adanya ketunggalan dalam masyarakat dan membuktikan
adanya pluralism yang dimulai dari satu pasnagan. Seperti
dalam surat Adz Zariyat 49;
“Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah.”
b. Adanya ketetapan prinsip berderajat yang mengandalkan
adanya jarak. Al-Qur’an menggunakan kata derajat untuk
membedakan kelompok yang ada di kalangan kaum
muslimin. Allah berfirman dalam Qs. Al-An 'am 156;
&
dr of, UD
'jf
j* U&\
Jjrf Q
of
(Kami turunkan Al-Quran itu) agar kamu (tidak)
mengatakan: "Bahwa Kitab itu Hanya diturunkan kepada
dua golongansaja sebelum kami, dan Sesungguhnya kami
tidak memperhatikan apa yang mereka baca”
c. Prinsip berlomba-lomba dalam kebajikan seperti dalam
surat Al-M aidah ayat 48;
o
j ly* ajJj liJ li.u/aA oJLJl lU^jlj
^
di- JJdiyd y "Vj dsi Jj!f Ili
d f dii l id , d * * j £j ^J i
“Dan kami Telah turunkan kepadamu A1 Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang Telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamukami berikan aturan dan jalan yang terang. sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang Telah kamu perselisihkan itu”
Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa:
1) Agama itu berbeda-beda dari segi aturan dan pandangan hidupnya. Oleh karena pluralitas sama sekali tidak mengangap semua agama itu sama.
2) Allah SWT telah menghendaki keragaman agama yang ada. Kemudian keragaman agama yang ada dimaksud untuk menguji manusia mengenai keimanan mereka kepada Sang Maha Pencipta.
3) Semua agama yang ada akan kembali kepada Allah SWT. Maka manusia di anjurkan untuk berlomba dalam berbuat kebaikan.
d. Prinsip berkeyakinan. Prinsip ini menyentuh sesuatu yang paling mendasar pluralitas. Karena keyakinan menjadi
sesuatu yang penting bagi setiap agama. Banyak ayat Al-
Qur’an yang menjelaskan prinsipini begitu tegas seperti
dalam surat Al-Baqarah ayat 256;
^
xi?j\ 'jZ j i
' / f \
vdJlj l$J V jJl p i dJb j
‘t *
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul tali yang amat Kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui”
Berdasarkan ayat tersebut Allah SWT telah melarang
dengan jelas melakukan pemaksaan untuk memeluk suatu
agama. Hal ini diperkuat lagi dengan fiman Allah SWT dalam Surat Yunus ayat 9;
(t-fcj ' j i p j cy.^
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh, mereka diberi petunjuk oleh Tuhan mereka Karena keimanannya, di bawah mereka mengalir sungai-sungai di dalam syurga yang penuh kenikmatan”
e. Adanya pengakuan keberadaan agama-agama lain dan
larangan menghujat agama atau kelompok lain, seperti yang dijelaskan dalam Qs. Al-An 'am ayat 108;
jM \j JS- iUl I dJ l j jl y * o JJJ J l I V j
iy k iIj y j J \ J; j£ J lijj dJJiT
o /J j
“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, Karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka keijakan”
Dari ayat tersebut dijelaskan bahwasanya Islam
memerintahkan manusia untuk menghormati agama lain dan dapat hidup berdampingan dengan penganut agama lain. Islam sama
sekali tidak melarang umatnnya untuk bekeija sama ataupun saling membantu kepada penganut agama lain, selama tidak memusuhi
dan melecehkan simbol-simbol keagamaan.
Pada dasamya pendidikan agama dipandang sebagai faktor penting dalam menumbuhkan kesadaran akan nilai-nilai
kehidupan. Wacana pluralitas yang ada dalam pendidikan agama membantu siswa untuk mengerti, menerima, dan menghargai orang dari suku, budaya, nilai, dan agama berbeda. Dengan kata lain,
siswa diajak untuk menghargai bahkan menjunjung tinggi pluralitas dan heterogenitas. Paradigma adanya wacana pluralitas pendidikan mengisyaratkan bahwa siswa belajar bersama dengan individu lain dalam suasana saling menghormati, saling toleransi dan saling memahami.dapat menyembuhkan pluralisme serta mampu menggali sisi perdamaian dan toleransi. Menurut Ma’arif (104-106) pembelajaran pendidikan agama berbasis pluralisme seperti ini perlu di perhatikan adanya beberapa pendekatan yang dapat di gunakan antara lain:
a. Pembiasaan, melaksanakan pembelajaran dengan membiasakan sikap dan perilaku yang baik, terutama sekali yang berhubungan dengan nilai seperti: tenggang rasa, toleransi, saling mengasihi, tolong menolong dll.
b. Rasional, pendekatan yang memfungsikan rasio peserta didik, sehingga isi dan nilai yang di tanamkan mudah di pahami dengan penalaran. Disisi lain pendekatan akademis eenderung menempatkan proses pendidikan agama pada orientasi objektif. c. Emosional, upaya menggugah perasaan peserta didik dalam
memahami realitas keanekaragaman budaya dan agama dalam masyarakat. Sehingga lebih terkesan dalam jiw a peserta didik untuk selalu menampilkan sikap tenggang rasa dan saling menghormati antara agama satu dengan yang lainnya.
