Keumuman ('Amm) dan Kekhususan (Khass) Seputar Ayat

Keumuman ('Amm) dan Kekhususan (Khass) Seputar Ayat

 

_{بلرلرلا}

 _{ملرللحلول} 

_{علييبلليا}

 _{ههللللا لللحلألول} 

 

Ditinjau dari Ushul Fiqih Maliki

Dibuat berdasarkan Ilmu Ushul Fiqih Maliki karya Muhammad Abu Zahrah

Qur'an adalah keseluruhan Syariah, Pelindung Agama, Sumber Kebijaksanaan, Tanda   ke­Nabian   (Mukjizat)   serta   Cahaya   Mata   dan   Hati.   Tidak   ada   Jalan Keselamatan kecuali Jalan Qur'an. Anda harus melepas pegangan apapun yang berlawanan dengan Qur'an. Tidak satupun dari pernyataan­pernyataan di atas memerlukan penegasan atau penarikan kesimpulan karena telah lazim diketahui dalam   Agama   dan   di   kalangan   kaum   Muslimin.   Dikarenakan   demikian   adanya, siapapun   yang   ingin   melengkapi   Pengetahuan   Syariat   dan   ingin   memahami Tujuan  Hidupnya dan termasuk  golongan  orang­orang  yang  Mengikuti  Qur'an, maka harus mengambil Qur'an sebagai Pendamping Setianya siang dan malam, dalam   pencarian   kebenaran   dan   tindakan...   Jika   seseorang   mampu   untuk melakukannya, dia akan segera memiliki murid dan mendapati dirinya berada di antara Para Pendahulu (al­Awwaluun). Dia tidak akan mampu melakukan itu tanpa dibantu oleh Sunnah yang menjelaskan Kitab, yakni karya­karya dari para   Imam   Awwal   dan   Kaum   Salaf,   yang   akan   membimbingnya   dalam   tujuan mulianya.  (p. 247, vol. 3) 

Demikianlah Pandangan Imam Malik mengenai Qur'an. Sehingga Imam Malik hanya membaca Qur'an atau meriwayatkan Hadist atau menghasilkan Fatwa dari Qur'an dan   Hadist   untuk   menjawab   pertanyaan­pertanyaan   yang   diajukan   kepadanya. Imam Malik tidak memandang Qur'an dengan Pandangan Mendebat. Tidak pernah diriwayatkan   bahwa   Imam   Malik   pernah   berkata   bahwa   Qur'an   terdiri   dari

Ungkapan   dan   Makna   atau   hanya   Makna1_{;   demikian   pula   Imam   Malik   tidak}

terlibat  dalam  diskusi  apapun  dengan  Mutakallimun  tentang  Qur'an  sebagai Makhluk karena Imam Malik tidak menganggap persoalan yang demikian untuk diperdebatkan.   Imam   Malik   percaya   bahwa   kapanpun   seorang   manusia   beradu pendapat   dengan   manusia   lain   mengenai   hal   ini,   dia   telah   mengurangi keyakinan  bahwa malaikat  Jibril telah  menyampaikan  Wahyu  kepada Muhammad shallallahu'alayhiwasallam.

Imam   Malik   mengetahui   bahwa   Qur'an   mengandung   semua   Syariat   dan   bahwa Sunnah   adalah   penjelasan   terhadap   Qur'an.   Qur'an   tidak   dapat   dipahami dengan   benar   dan   menyeluruh   kecuali   jika   Penjelasnya   yakni   Sunnah   Nabi dilibatkan untuk memahami Qur'an. Imam Malik haus akan Sunnah itu, bukan semata karena Sunnah adalah Sumber Hukum Islam Kedua, tetapi karena Sunnah juga   menjelaskan   serta   menguraikan   Qur'an   dan   memberikan   Rincian   Khusus bagi Yang Umum dan Membatasi yang Tidak Terbatas.

Qur'an adalah dalam bahasa Arab dan diwahyukan dalam bahasa Arab. Penduduk Arab yang demikian fasih saja memandang bahwa keindahan Qur'an tidak dapat ditiru   dan   membuat   semua   orang   yang   berusaha   menirunya   kewalahan.   Imam Malik   menganggap   Tidak   Pantas   bagi   seseorang   untuk   mencoba   menjelaskan Qur'an kecuali jika orang itu memiliki Pengetahuan Mendalam tentang Bahasa Arab, Perbedaan­perbedaan Dialek, dan Gaya Penyampaian.

Sunnah adalah Jalan Lurus untuk Meresapi Makna Kitab. Itulah sebabnya Tidak Benar   untuk   Berpedoman   Hanya   kepada   Qur'an   tanpa   mencari   bantuan   pen­ jelasan   dari   Sunnah.   Imam   Malik   tidak   menyukai   penyertaan   materi   Injil

1 Yang berpendapat bahwa Qur'an hanya Makna, menganggap bahwa Terjemah Qur'an ke bahasa

atau   Talmud   Yahudi   dalam   penjelasannya.   Imam   Malik   tidak   meyakini periwayatan   seseorang   yang   menggunakan   cara   demikian.   Imam   Malik   memuji kebaikan   yang   ada   pada   diri   seseorang   tapi   mengkritik   orang   itu   karena menerima   Tafsir   dari   Qatadah   karena   memperhitungkan   bahwa   Qatadah menyertakan dalam Tafsirnya banyak Hal yang Tidak Sehat.

Imam Malik menganggap Qur'an terdiri dari Ungkapan dan Makna, yang mana ini merupakan   Pandangan   dan   Kesepakatan   Mayoritas   Muslim,   tetapi   Imam   Malik tidak terlibat dalam perdebatan atau perselisihan apapun tentang hal ini. Itulah sebabnya Imam Malik menganggap bahwa sebuah Terjemah Qur'an tidak dapat digunakan untuk bacaan Shalat, atau Sujud Tilawah saat mendengarkan Ayat Sajadah, atau harus bebas dari hadas saat menyentuh, atau dibaca oleh perempuan yang haidh atau nifas atau seseorang yang ber­hadas besar. Sebuah terjemahan   tidak   pernah   lebih   dari   Penjelasan   Makna   atau   Sebagian   Makna dari Pemahaman yang didapat dari bahasa aslinya yaitu Bahasa Arab.

Ulama  Maliki  menyebutkan  bahwa  Imam Malik  menggunakan  bermacam  tingkatan Penafsiran Tekstual sebagaimana telah dijelaskan di atas, begitu pula dalam Sunnah.   Kami   wajib   untuk   menjelaskan   metoda   dan   pendapat   Imam   Malik berkenaan dengan persoalan ini dengan sejelas­jelasnya dan kedudukan Imam Malik   sehubungan   dengan   Pendapat   lain   tanpa   terlalu   berlebihan   dalam perinciannya.

Nash dan Dzahir dalam Qur'an

Dalam   hal   Hukum   Syara'   yang   diambil   dari   Kitab   Allah,   seorang   Pengambil Hukum   Syara'   harus   mempelajari   Susunan   Bahasa   Qur'an,   Sifat   Dasar   Dalil yang ada dalam Qur'an, Makna yang Disampaikan oleh Dalil tersebut, Makna Sebuah   Dalil   berdasarkan   Ungkapannya   (ekspresi),   dan   Tujuan   dari   Dalil tersebut. Karena itu seorang Pengambil Hukum Syara' harus mengenali Makna Ungkapan   seperti   sifat   Kesegeraaan   dan   sifat   Penundaan­nya,   yang   mana sifat­sifat   itu   menerangkan   persoalan   yang   dibahas   oleh   Dalil   tersebut. Setiap penggalan Dalil memiliki Tempatnya sendiri dalam keseluruhan Uraian dan juga Derajat Kekuatan Tertentu. Menghasilkan Hukum Syara' dari Qur'an memerlukan pemahaman terhadap semua yang disebut di atas.

Itulah   sebabnya   mengapa   para   ulama   Ushul   yang   datang   setelah   Imam   Asy­ Syafi'i   memiliki   perhatian   dalam   mempelajari   susunan   Qur'an   sebagaimana yang telah dilakukan oleh Imam Asy­Syafi'i sendiri, memastikan derajat dan kekuatan dari Dalil dan memberikan bobot yang tepat pada setiap Dalil yang ada. Dari Aturan Sekunder para Imam Madzhab, Fuqaha Syafi'iyyah mempelajari bagaimana menerapkan Dalil Tekstual sebagai Dasar Pengambilan Hukum Syara' dan bagaimana mereka mendukung satu jenis Dalil di atas Dalil yang lain ketika   Dalil­dalil   ini   berlawanan   serta   apa   yang   menjadi   dasar   dalam kecenderungan pemilihan tersebut.

Satu hal yang menjadi perhatian para ulama, baik dari kalangan Hanafi atau Maliki adalah mengenali mana Teks Nash dan mana Teks Dzahir Qur'an. Mereka mencatat bahwa dalam  Asas Penentuan Sekunder  nya, Imam Malik menggunakan kaidah  Pemisahan   antara   Nash   dengan   Dzahir,   sekalipun   Imam   Malik   tidak mendefinisikannya dengan jelas.

Sebagaimana   telah   kita   bahas   di   atas,   menurut   kitab   al­Bahja,   Nash   dan Dzahir Qur'an adalah berada di antara Dalil­dalil Hukum yang digunakan oleh Imam   Malik.   Para   ulama   Maliki   menyatakan   bahwa   Nash   dan   Dzahir   Qur'an berbeda dalam  Tingkat Kekuatan Dalil  pada saat  Menarik Hukum Syara', Nash lebih   kuat   daripada   Dzahir,   sebagaimana   disimpulkan   dari  Asas   Penentuan

Sekunder  yang diriwayatkan dari Imam Malik. Para ulama Ushul Fiqih Maliki mengatakan   bahwa   perbedaan   antara   Nash   dengan   Dzahir   adalah   bahwa  Nash Tertutup untuk Ditafsirkan sedangkan Dzahir Terbuka untuk Ditafsirkan. Sebelum kami menjelaskan apakah sebuah Dalil dapat ditafsirkan atau tidak, kita   hendaknya   menandai   perbedaan   antara   Nash   dan   Dzahir   yang   Imam   Asy­ Syafi'i   tidak   bahas   dalam   Risalahnya   karena   pertimbangan   bahwa   Nash   dan Dzahir   pada   dasarnya   tidak   dapat   dibedakan.   Imam   Al­Ghazali   mengatakan

bahwa Imam Asy­Syafi'i mengadopsi Penggunaan Ilmu Linguistik2  _dan Syariat

tidak   melarang   hal   yang   demikian.   Secara   Linguistik   Nash   bermakna Perwujudan (Dzuhur), digunakan misalnya untuk menggambarkan seekor kijang ketika nongol kepalanya sehingga dapat dilihat. Dengan demikian sebuah Teks

dapat dipandang Nash dan Dzahir sekaligus3_{. (al­Mustasfa, pt. 1, p. 384)} 

Dari paragraf barusan dapat dilihat bahwa Imam Asy­Syafi'i tidak membedakan antara Dzahir dengan Nash, tetapi para ulama setelahnya melakukan pembedaan karena   Aturan   Hukum   Sekunder   yang   dihasilkan   oleh   Fuqaha   sebelum   dan sesudah Imam Syafi'i membutuhkan Pembedaan antara Nash dengan Dzahir. Yakni seputar Dalil Kuat yang tidak Multi Tafsir dan juga tidak ada Hukum Syara' lain yang dapat dihasilkan darinya (Nash). Dan Dalil yang Bermakna Jelas tetapi   mengizinkan   adanya   kemungkinan   lain   penafsiran,   meskipun   ketika seseorang   mendengarkan   Dalil   itu,   tidak   terbayangkan   kemungkinan   lain penafsiran   Dalil.   Karena   itu   Teks   memiliki   Tingkatan   dalam   Penarikan Kesimpulan dan tidak ada Penghalang untuk menandai Teks, berupa Nash atau Dzahirnya   dan   menjelaskan   kedudukan   setiap   Teks   sehubungan   dengan   Teks lainnya.

Fuqaha   yang   membedakan   Nash   dengan   Dzahir   mengatakan   bahwa   Nash   ada   Dua Jenis:

1­ Nash sebagai Dalil yang tidak menimbulkan kemungkinan penafsiran lain sama sekali, seperti kata 'Lima' bukan Enam, bukan Empat.

2­ Nash sebagai Dalil yang tidak mengakui kemungkinan penafsiran lain yang timbul dari Penarikan Kesimpulan (deduksi)

Sebagaimana disebutkan  oleh al­Ghazali, al­Qarafi  dan  lainnya,  Dalam  hal Dalil,   Teks   Dzahir   adalah   ada   dalam   Keraguan   antara   Dua   atau   lebih kemungkinan   Penafsiran,   tetapi   Satu   dari   Kemungkinan­kemungkinan   itu ditandai sebagai Lebih Kuat dari kemungkinan lainnya sehingga terbayangkan maknanya   dalam   pikiran   ketika   Dalil   tersebut   dibacakan.   Dalam   hal   ini, Dzahir berbeda dari Mujmal. Mujmal adalah Keraguan Makna antara Dua atau lebih   Kemungkinan   Penafsiran   dan   Tidak   ada   Satupun   yang   Lebih   Kuat   dari yang   lainnya.   Disebut   Mujmal   karena   Ekspresi   Dasarnya   dapat   secara   sah

mendukung Lebih dari Satu Makna, seperti kata 

ءورق

dalam ayat:

 

 

 

 

ءءورهقه ةلثلاللثل نللهرسرفهنيألبر نلصيبللرلتليل تهاقللللطلمهلياول

 

bisa   berarti:   Suci   atau   Haidh.   Jika   disebutkan   diluar   konteks   yang mengkhususkan salah satu makna, maka itulah Mujmal.

Ada   juga   Dalil   yang   Ketidakjelasannya   lebih   dari   sekedar   masalah kebahasaan, seperti Firman Allah, "Bayarlah zakatnya di hari memetik hasil panen." (6:141). Adalah Jelas bahwa Firman Allah tersebut merujuk kepada

2 Semisal Nahwu, Sharaf, Mantiq, Balaghah, Badi' Bayan, Ma'ani dll.

Wajibnya4  _{berzakat dan juga menjelaskan bahwa di hasil panen itu ada hak}

orang miskin juga. Firman tersebut menjelaskan bahwa orang miskin memiliki hak bagian atas panen. Tidak ada keraguan di dalam Firman Allah tersebut mengenai hal ini. Tetapi jumlah hak bagian orang miskin yang harus dibayar tidak   dijelaskan   berapa   besar   kecilnya   bagian   yang   harus   dibayar   dari keseluruhan   jumlah   panenan.   Firman   Allah   yang   demikian   tidak   diketahui apakah sebagai Nash atau Dzahir karena itu disebut Mujmal. Karena itulah besarnya   jumlah   yang   harus   dibayar   harus   dijelaskan   oleh   Sunnah,   dalam Sunnah disebutkan bahwa jumlahnya adalah Sepersepuluh.

Kaidah ini dapat diterapkan kepada semua Teks Mujmal, baik itu Mujmalnya karena   unsur   kebahasaan   atau   alasan   lain   dan   Penjelasnya   hanya   dapat diperoleh dari 'Amal, Sunnah atau Sumber Hukum lain. Pada saat Teks Mujmal telah   dijelaskan,   Mujmal   tersebut   menjadi   seperti   Teks   Nash   atau   Teks Dzahir berdasarkan Tingkat Kekuatan dari Sumber Hukum Penjelasnya.

Teks  Dzahir   dapat   dihubungkan   kepada   Sumber   Hukum   di   luar   Lafadz   Dzahir tersebut,   yang   akan   menetapkan   Satu   atau   Dua   kemungkinan   Penafsiran.

Kemudian   Teks   Dzahir   itu   diangkat   dari   Tingkatan   Dapat   Dipilih5  _kepada

Tingkatan   Mutlak6_{.   Yakni   ketika   Sumber   Hukum   berupa   Sunnah   atau   Qur'an}

digunakan   sebagai   Penjelas   sehingga   Penafsiran   dengan   Banyak   Kemungkinan Tafsiran, berubah menjadi sebuah Nash dengan Satu Tafsiran atau Dua namun lebih   cenderung   ke   Salah   Satu   yang   tidak   ada   lagi   keraguan   di   dalamnya mengenai maknanya.

Fuqaha Maliki menyatakan bahwa status pembuktian dari 'Amm7 _{biasanya jatuh}

kepada   kategori   Dzahir,   bukan   Nash.   Itulah   sebabnya   kenapa   al­Qarafi menggunakan Ekspresi Umum sebagai contoh Dzahir. Al­Qarafi berkata, "Ketika satu makna dari Teks 'Amm lebih disukai dari makna lainnya dalam Teks 'Amm tersebut,   biar   bagaimanapun   banyak   atau   sedikitnya   makna   lain   itu,   maka Teks   tersebut   disebut   Dzahir,   walaupun   masih   umum   karena   Teks   tersebut bersifat   inklusif.   Dengan   demikian,   ekspresi   dalam   Teks   tersebut   adalah

Dzahir tetapi bukan Khass8_{” Jika sebuah Teks 'Amm tidak mengandung makna}

yang menandakan bahwa Ke­Umum­annya adalah dari sifat alami Dalil Dzahir, maka  Imam  Malik menganggapnya  Dugaan  (Dzanni)  sebagaimana  yang  dilakukan oleh Imam Asy­Syafi'i, yang dibuat jelas dalam kitab Risalahnya. Dalam hal ini hendaknya kita mengkaji dengan jelas apa yang dimaksud dengan Teks 'Amm dan Teks Khass. 4 Dalam kaidah Ushul Fiqih, Kata perintah/Command atau “Fi'il Amr” menunjukkan kepada  Kewajiban 5 Maksudnya memiliki lebih dari satu penafsiran yang dapat dipilih 6 Maksudnya dengan Satu Tafsiran atau Dua namun lebih cenderung ke salah satu 7 ‘Amm menurut bahasa artinya merata, yang umum; dan menurut istilah adalah “LAFADH  yang memiliki pengertian umum, terhadap semua yang termasuk dalam pengertian lafadh  itu “. Dengan pengertian lain, ‘Amm adalah kata yang memberi pengertian umum,  meliputi segala sesuatu yang terkandung dalam kata itu dengan tidak terbatas. Contoh  salah satu bentuk lafadz 'Amm yaitu Kata benda tunggal yang di ma’rifatkan dengan  alif­lam._{ابلرلرلاملرللحلولعلييبللياههللللالللحلألول}“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan riba” (Al_baqarah: 275). LAFADH al­Bai’ (jual beli) dan al­Riba adalah kata benda yang di­ma’rifatkan dengan  alif lam. Oleh karena itu, keduanya adalah lafadz ‘Amm yang mencakup semua satuan­ satuan yang dapat dimasukkan kedalamnya.

8 “Al­khas adalah Teks yang diciptakan untuk menunjukkan pada perseorangan tertentu, 

seperti Muhammad. Atau menunjukkan satu jenis, seperti lelaki. Atau menunjukkan  beberapa satuan terbatas, seperti tiga belas, seratus, sebuah kaum, sebuah 

masyarakat, sekumpulan, sekelompok, dan Teks­teks lain yang menunjukkan bilangan 

'Amm dan Khass

Al­Qarafi   mendefinisikan   Teks  'Amm  sebagai   sebuah   Teks   dengan  makna universal  yang menyertakan segala  sesuatu  yang dapat  diimplementasi  oleh Teks   'Amm   itu.   Sehingga   Semua   yang   diimplementasi   oleh   'Amm   masuk   dalam cakupan. Contoh, Ketika Anda mengucapkan bahwa  Orang Dewasa  WAJIB Shalat, Zakat   dan   Haji,   maka   setiap   orang   yang   disebut   Orang   Dewasa   dapat disertakan dalam penentuan Hukum Syara' ini. Ketika Allah ber­Firman bahwa Pencuri Dipotong Tangannya, maka Semua yang Mencuri dipotong tangannya. Ketika Hukum Syara' yang Menggunakan Teks 'Amm sebagai Sumber Hukum  Tidak Diterapkan kepada Semua yang dimaksud oleh Teks 'Amm tersebut tetapi hanya sebagiannya,  maka  Teks  'Amm tersebut  menjadi  Khass  (khusus).  Sebagaimana ditunjukkan   dalam   Firman   Allah   "Memerdekakan   seorang   Hamba   Sahaya   yang Mukmin" (4:92) dan "Memerdekakan  seorang  Hamba Sahaya  sebelum kedua suami isteri itu Bercampur Kembali." (58:3). Ungkapan dalam kedua Ayat tersebut adalah Khass karena tidak diterapkan kepada semua yang memiliki gambaran ini   tapi   hanya   kepada   salah   satu   dari   mereka,   meskipun   yang   pertama dibatasi  oleh  kualitas  tertentu ('beriman'),  sementara  yang kedua  adalah tidak.

Pandangan pengikut Maliki mengenai Teks 'Amm adalah berbeda dari Pandangan pengikut Hanafi dalam dua hal:

Pendefinisian dan Penilaian.

Pendefinisian   'Amm   dalam   kitab­kitab   Hanafi   adalah   Ungkapan   yang Menyertakan segala sesuatu yang diliputi olehnya, apakah itu dengan bentuk luar   dari   kata­kata   atau   makna,  seperti   “Zaid”   bermakna   siapapun   dengan nama   itu,   atau   Kata   Benda   yang   Sama   yang   Menandakan   Keumuman   seperti 'Manusia',   'Jin',   'umat   manusia',   dll,   Yang   Menandakan   Kata   Benda   Jamak (banyak).   Adapun   Khass   adalah   sebaliknya,   yakni   sebuah   Ungkapan   yang diterapkan Hanya pada Satu Makna, yakni Ungkapan dengan Satu Makna yang hal lain   tidak   miliki   (tidak   terbagi),   apakah   makna   itu   menunjuk   sebuah spesies, misalkan hewan, atau jenis manusia atau seseorang seperti Zaid. Sehingga nama yang bermakna satu dan bukan bermakna ganda adalah Khass. Kini   perbedaan   'Amm   dan   Khass   menjadi   Jelas.   'Amm   merujuk   kepada   setiap

yang   Universal   yang   memiliki   Makna   yang   terbagi   (Musytarok9_{).   Sedangkan}

Khass   merupakan   Kumpulan   Hal­hal   yang   bersifat   Individu   yang   disertakan dalam frase atau makna.

Perbedaan   pengikut   Maliki   dengan   pengikut   Hanafi   dalam   hal  Penilaian adalah: Maliki menganggap bahwa dalil  Teks 'Amm  menjadi Umum kecuali jika ditemani  oleh  semacam  Konteks  yang  akan menjadikannya  Dzahir.  Sedangkan, pengikut Hanafi menganggap  Teks 'Amm  adalah  Mutlak 'Amm  tanpa terpengaruh oleh kemungkinan apapun.

Para Ulama berbeda pendapat mengenai definisi pasti Khass. Dengan demikian tingkatannya dalam dalil adalah lebih kuat dari orang­orang yang menilai bahwa Teks 'Amm adalah secara dalil sama kepada Teks Dzahir karena mereka juga percaya bahwa bukti pasti khass ada dalam kategori sama dengan Nash. Dalil   Teks   Nash   adalah   lebih   kuat   dari   Teks   Dzahir,   sebagaimana   Anda ketahui, tetapi Hanafiyah menganggap Nash dan Dzahir Sama. Itulah  sebabnya jika Hanafiyah menemukan Kontradiksi antara Teks Khass dan 'Amm, mengingat mereka   adalah   kontemporer,   maka   Khass   membuat   'Amm   jadi   Khusus  sehingga

keduanya bertindak secara bersamaan.  Itulah salah satu sarana harmonisasi

sumber   hukum,  Jika   Tiada   Sumber   Hukum   Lain   yang   Layak   10_{.  Jika   ada}

kesenjangan   waktu   antara   mereka,   yang   Belakangan   Datang   dari   Dua   itu, Membatalkan yang Awal Datang, tidak peduli apakah yang Belakangan adalah 'Amm   atau   Khass.   Pengikut   Imam   Hanafi   beranggapan   bahwa   'Amm   dapat membatalkan Khass, sedangkan pengikut Imam lain tidak sependapat mengenai hal itu.

Kebanyakan   ulama   modern   berfikir   bahwa:   Meskipun   Dalil   dari   sebuah   Teks 'Amm  dianggap   berlaku   untuk   semua   unit   oleh  Fuqaha  dengan   kesepakatan hampir menyeluruh, Teks 'Amm itu masih tetap terbuka kepada peng­khususan, yakni sebagian Unitnya dapat dibuat Khusus Jika Ada Dalilnya. Namun ulama yang   lebih   teliti   menganggap   bahwa   peng­khususan   tidak   mengecualikan beberapa unit makna 'Amm dari penilaian 'Amm setelah makna­makna tersebut disertakan   di   dalamnya.   Namun   lebih   kepada   penjelasan   keinginan   dari Pembuat Hukum yakni Allah SWT, yang mana makna­makna itu dikhususkan dari sejak awal mulanya dan bahwa unit yang disertakan oleh ekspresi umum dalam posisi linguistik dasar kenyataannya tidak disertakan dalam dalil dari awal mulanya.  alam  kitab  al­Mustafa, Imam  al­Ghazali menjelaskan hal berikut: “Diizinkan berkata bahwa Dalil 'Amm telah dibuat Khass ... Dalil Khass ini mendefinisikan   keinginan   Pembicara  dan   bahwa   dengan   ekspresi   makna tertentu,  dikhususkan. Menurut uraian ini, Pengkhususan adalah penjelasan yang   menggerakkan   ungkapan   dari   sebuah   'Amm   menjadi   Khass   dan   konteks membuatnya   jelas   bahwa   Ungkapan   adalah   bersifat   kiasan   (figurative)

ketimbang literal11_.

Kenyataannya inilah dasar dari Perbedaan antara  Meng­Khass kan yang 'Amm dan 'Amm yang Membatalkan Khass dalam hal Adanya Jarak Waktu di antara 'Amm

dan   Khass  sebagaimana   yang   dimaksud   oleh  Hanafiyah   Sejati12  _karena

Pembatalan Pada Dasarnya Merubah Hukum Syara' yang Sudah Ditetapkan. Ketika Penilaian 'Amm atau bagian dari 'Amm itu dibatalkan, maka Hukum Syara' yang ditetapkan berdasarkan unit­unit makna yang tergabung di dalam 'Amm itu, ikut berubah juga.  Meng­Khass­kan yang 'Amm  Mencegah Penyertaan unit­unit makna lain yang dari awalnya memang ditujukan untuk disertakan dalam 'Amm

tersebut. Kenyataannya dalam Ayat semisal  _{بلرلرلا ملرللحلول علييبلليا ههللللا لللحلألول}      , Khass tidak

pernah menjadi bagian dalam maksud 'Amm tersebut sejak awal mulanya karena didukung   oleh   Sunnah   bahwa   maknanya   adalah   'Amm.   Meng­Khass   kan   'Amm membatasi   definisi   'Amm     menjadi   satu   makna   pasti   yang   sebetulnya   hanya merupakan salah satu makna saja dari makna 'Amm yang jauh lebih luas. Demikian pula, jika yang digunakan untuk meng­Khass­kan yang 'Amm adalah Hadist Tunggal maka Hadist Tunggal ditolak karena pertimbangan bahwa 'Amal lebih kuat dari Hadist sebab 'Amal diriwayatkan secara Mutawatir (berganda) yang sudah jelas pasti ada amalnya. Sehingga jika sebuah 'Amm ditetapkan oleh Sunnah sebagai Pasti 'Amm yang memiliki banyak unit makna, maka Hadist 10 Oleh kaum Modernis, Harmonisasi ini disalahgunakan dengan istilah Talfiq, yakni comot sana comot sini untuk membenarkan apapun yang diinginkan, padahal ada sumber hukum  yang sudah layak. Para Penyimpang dalam Madzhab Hanafi ini, disebut oleh Syaikh  Abdalhaqq Bewley sebagai Deviant Hanafi pent. 11 Dalam Konteks Riba, Paragraf ini menjelaskan tentang kaum Islam Modernis Reformis  yang merubah pengertian tentang Riba, menjadi khusus Riba Berdasarkan Qur'an  sedangkan ada penjelas dari Sunnah, bahwa Riba yang dimaksud oleh Teks 'Amm _{ابلرلرلا} dalam ayat:    _{بلرلرلا ملرللحلول علييبلليا ههللللا لللحلألول}         adalah 'Amm yang menyertakan banyak unit makna yang tidak dapat di­Khass­kan karena maksud dari Allah SWT, sebagaimana yang dijelaskan oleh Sunnah,  adalah 'Amm dan bukan Khass sebagaimana yang disalahartikan dengan sengaja oleh kaum  Islam Modernis demi membenarkan Uang Kertas dan Bank pent.  12 Bukan yang Deviant Hanafi lihat no. 10

Tunggal tidak dapat membuat 'Amm tersebut menjadi Khass.

Al­Qarafi menyebutkan bahwa Imam Malik berfikir bahwa ada Limabelas ragam cara   sebuah   'Amm   dapat   menjadi   Khass.   Al­Qarafi   berkata   “Bentuk Pengkhususan ada Limabelas dalam pandangan Imam Malik”. (Tanqih, p. 90) . Al­Qarafi   membuat   wilayah   pembahasan   'Amm   menjadi   luas.   Sebagian   dari limabelas   ini   kebanyakan   orang   tidak   pertimbangkan   untuk   menjadi   bagian dari   pengkhususan.  Itulah   sebabnya   tidak   sah   menuduh   pengikut   Maliki   di

atas   persoalan­persoalan   ini13  _{karena   kaidah   Ushul   Fiqih   lain   menerima}

Ushul   Fiqih   Maliki,   bahkan   jika   pengikut   Madzhab   lain   tidak   menyebut demikian terhadap kaidah Imam Malik. Dengan demikian posisi Madzhab Maliki

mengenai  'Amm  terutama   ayat_{بلرلرلا ملرللحلول علييبلليا ههللللا لللحلألول}      bukan  dalam  posisi   untuk

diperdebatkan. Karena itu di bawah ini, yang berada di antara dua rangkaian garis putus­ putus, adalah tidak penting lagi untuk dibicarakan, sehubungan dengan meng­ Khass kan 'Amm dari ayat tentang Riba di atas. ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ Yang pertama, Perbedaaan antara Imam Malik dan lainnya dalam menggunakan Ijma untuk meng­Khass­kan 'Amm dalam Kitab. Ada 'Amm dalam Qur'an yang para 'Alim dari golongan Sahabat, Tabi'in dan orang­orang yang datang setelah mereka, setuju bahwa 'Amm tersebut menjadi Khass dengan dalil yang dapat diandalkan. Namun yang sebenarnya terjadi bukanlah Pengkhususan oleh Ijma, melainkan Ijma bahwa Qur'an mengkhususkan Qur'an.

Yang   kedua,   tentang   Pengkhususan   'Amm   oleh   Hadist   Tunggal   yang   didukung oleh   Sumber   Hukum   lain,   sebagaimana   kita   akan   jelaskan   ketika   membahas Sunnah. Imam Malik tidak menggunakan kaidah ini secara mutlak begitu pula Imam   lain.   Adapun   Imam   asy­Syafi'i   menggunakan   kaidah   itu   dengan   alasan bahwa 'Amm dapat menjadi dalil yang multitafsir.

Adapun   penduduk   Irak   yang   menyatakan   bahwa   'Amm   adalah   tegas   sebelum pengkhususannya,   sehingga   ketika   dikhususkan,   malah   menjadi   multitafsir, dan   'Amm   dapat   sah   dikhususkan   oleh   Hadist   Tunggal,   namun   mereka   tidak menggunakan Hadist Tunggal untuk meng­Khass­kan 'Amm yang tegas maknanya. 'Amm   yang   tegas   tidak   dapat   dibuat   Khass   oleh   Hadist   Tunggal   menurut penduduk   Irak,   itulah   perkara­perkara   yang   membedakan   Fiqih   Penduduk Madinah   dengan   Fiqih   Penduduk   Irak.   Imam   Malik   dan   penduduk   Madinah setelahnya menyatakan bahwa diijinkan membuat 'Amm jadi Khass dengan Hadist Tunggal   dengan   tidak   dibatasi   seperti   halnya   batasan   yang   dibuat   oleh Penduduk Irak jika memang 'Amm tersebut dimaksudkan oleh Allah SWT sebagai Khass,   adapun   penduduk   Irak   justru   melarang   bahwa   Hadist   Tunggal   meng­ Khass­kan 'Amm Qur'an sebelum pengkhususan oleh Sumber Hukum lain. Penduduk Madinah   yang   kita   maksud   adalah   yang   datang   setelah   Imam   Malik   dan

mengikuti metode penduduk Madinah seperti Imam Asy­Syafi'i14_. 13 Maksudnya menuduh tidak menerima sebab­sebab yang meng­Khass­kan yang 'Amm, karena  jika suatu 'Amm memang dapat di­Khass­kan, pengikut Maliki tentu yang pertama  melakukannya dengan limabelas kaidah yang dimiliki oleh Ushul Fiqih Maliki. 14 Penjelasan paragraf ini masih berkenaan dengan ayat_{بلرلرلا ملرللحلول علييبلليا ههللللا لللحلألول}         sebagai sebuah  'Amm yang sudah jelas maknanya bukan Khass, dengan demikian ini menambah kejelasan  bahwa ayat tersebut tidak dapat disalahtafsirkan oleh kaum Modernis Islam untuk  membenarkan Riba berdasarkan Takhish menggunakan Hadist Tunggal karena penduduk Irak  tempat mukim Imam Abu Hanifah justru melarangnya jika 'Amm sudah jelas maknanya.  Adapun kaum Modernis ini adalah para 'deviant Hanafi' yakni orang­orang yang  mengklaim ijtihad serupa Imam Abu Hanifah di Irak. Begitu pula satu kaum lagi yang 

Yang ketiga, Membuat 'Amm Qur'an menjadi Khusus melalui Qiyas dan membuat 'Amm Quran Khusus melalui Adat­istiadat ('urf). Imam Malik, atau tepatnya Fiqih Maliki, hampir sendirian karena fuqaha lain mengecualikan dari fiqih mereka tentang hal­hal ini, sedangkan Imam Malik menyertakannya karena Imam Malik adalah seorang Faqih dalam Qiyas dan Adat istiadat, karena itu tidak ada yang perlu dipertanyakan lagi mengenai peng­Khususan 'Amm dengan qiyas dan 'urf sebab jika memang suatu Teks 'Amm memang menjadi khass oleh qiyas atau 'urf, tentu Imam Malik­lah yang pertama melakukannya. ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ Berikut ini mengenai 'Amm dari ayat:  _{ههللللا لللحلألول} 

علييبلليا

 _{ملرللحلول} 

بلرلرلا

"Allah telah menghalalkan perdagangan dan mengharamkan riba." (2:275) mengklaim golongan Syafi'iyah (neo Syafi'i) juga mengklaim pembenaran riba  berdasarkan metode Syafi'iyah padahal Imam Syafi'i tidak demikian.