Teori Kritis Jurgen Habermas

(1)

1 1 Tanpa mengabaikan semua minat yang terus ada dan bahkan semakin Tanpa mengabaikan semua minat yang terus ada dan bahkan semakin meningkat, teori kritis telah menarik perhatian dunia internasional. Sebuah meningkat, teori kritis telah menarik perhatian dunia internasional. Sebuah kesadaran kritis mulai muncul terkait dengan pencapaian teoretisnya dewasa ini. kesadaran kritis mulai muncul terkait dengan pencapaian teoretisnya dewasa ini. Setiap gelombang minat baru, dengan seluruh upaya risetnya, menghilangkan dari Setiap gelombang minat baru, dengan seluruh upaya risetnya, menghilangkan dari proyek lama satu-dua elemen awalnya yang terkenal. Sehingga secara bertahap proyek lama satu-dua elemen awalnya yang terkenal. Sehingga secara bertahap membentuk teori kritis menjadi sebuah pendekatan teoretis yang realistis dan membentuk teori kritis menjadi sebuah pendekatan teoretis yang realistis dan terbuka untuk diverifikasi. Oleh karena

terbuka untuk diverifikasi. Oleh karena itulah, upaya-upaitulah, upaya-upaya untuk ya untuk merekonmerekonstruksistruksi secara sistematis teori kritis selalu beranjak dari

secara sistematis teori kritis selalu beranjak dari temuan-temuan kritis bahwa teoritemuan-temuan kritis bahwa teori ini tidak membumi.

ini tidak membumi.11

Teori kritis yang akan dibahas adalah sebutan untuk orientasi teoritis Teori kritis yang akan dibahas adalah sebutan untuk orientasi teoritis tertentu yang bersumber dari Kant, Hegel dan Marx, kemudian disistematisasi tertentu yang bersumber dari Kant, Hegel dan Marx, kemudian disistematisasi oleh Horkheimer dan sejawatnya di Institut Penelitian Sosial di Frankfurt, dan oleh Horkheimer dan sejawatnya di Institut Penelitian Sosial di Frankfurt, dan dikembangkan oleh Habermas. Secara umum istilah ini merujuk pada elemen dikembangkan oleh Habermas. Secara umum istilah ini merujuk pada elemen kritik dalam filsafat

kritik dalam filsafat Jerman yanJerman yang dimulai deng dimulai dengan pembacaan kritis Hegel terhadapgan pembacaan kritis Hegel terhadap Kant.

Kant.22 Secara lebih khusus, teori kritis terkait dengan orientasi tertentu terhadapSecara lebih khusus, teori kritis terkait dengan orientasi tertentu terhadap

1 1

Axel Honneth, “Teori Kritis”, dalam Anthony Giddens and Jonathan H. Tunner,

Axel Honneth, “Teori Kritis”, dalam Anthony Giddens and Jonathan H. Tunner, SocialSocial Theory Today Panduan Sistematis Traadisi dan Tren Terdepan Teori Sosial

Theory Today Panduan Sistematis Traadisi dan Tren Terdepan Teori Sosial, , penerjemah: penerjemah: YudiYudi Santoso, Pustaka Pelajar, 2008, hal: 606

Santoso, Pustaka Pelajar, 2008, hal: 606

2 2

Kritik dalam arti

Kritik dalam arti KantianKantian adalah dengan mempertanyakan syarat kemungkinanadalah dengan mempertanyakan syarat kemungkinan pengetahuan. Kant dengan epistemologinya berusaha menunjukkan bahwa rasio dapat menjadi pengetahuan. Kant dengan epistemologinya berusaha menunjukkan bahwa rasio dapat menjadi kritis terhadap kemampuannya sendiri. Dengan kata lain, kritik dalam arti Kantian berarti kegiatan kritis terhadap kemampuannya sendiri. Dengan kata lain, kritik dalam arti Kantian berarti kegiatan menguji sahih tidaknya klaim pengetahuan tanpa prasangka, dan kegiatan ini dilakukan oleh rasio menguji sahih tidaknya klaim pengetahuan tanpa prasangka, dan kegiatan ini dilakukan oleh rasio

(2)

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions!

Start Free Trial Cancel Anytime.

(3)

filsafat yang ”dilahirkan” di Frankfurt. Yaitu teori kritis yang merupakan program filsafat yang ”dilahirkan” di Frankfurt. Yaitu teori kritis yang merupakan program metodologis jangka panjang yang selalu diperbaiki dan dilengkapi dengan metodologis jangka panjang yang selalu diperbaiki dan dilengkapi dengan wawasan baru, dan pengembangan teori ini bertujuan untuk

wawasan baru, dan pengembangan teori ini bertujuan untuk mengaimengaitkan rtkan rasio danasio dan kehendak, riset dan nilai, pengetahuan dan kehidupan, teori dan

kehendak, riset dan nilai, pengetahuan dan kehidupan, teori dan praxis praxis. Dengan. Dengan singkat bisa dikatakan, bahwa teori kritik

singkat bisa dikatakan, bahwa teori kritik yanyang disusun dengan maksud praktis.g disusun dengan maksud praktis.33

B. B. Latar

Latar Belakang

Belakang Jürgen

Jürgen Habermas

Habermas

Jurgen Habermas adalah filsuf kontemporer yang tidak diragukan lagi Jurgen Habermas adalah filsuf kontemporer yang tidak diragukan lagi merupakan filsuf Jerman terpenting dewasa ini.

merupakan filsuf Jerman terpenting dewasa ini.44 Ia dilahirkan pada 18 Juni 1929Ia dilahirkan pada 18 Juni 1929 di daerah Dusseldorf Jerman. Habermas merupakan anak Ketua Kamar Dagang di daerah Dusseldorf Jerman. Habermas merupakan anak Ketua Kamar Dagang propinsi Rheinland – Westfalen di Jerman Barat. Ia dibesarkan di Gummersbach, propinsi Rheinland – Westfalen di Jerman Barat. Ia dibesarkan di Gummersbach, sebuah kota menengah di Jerman dengan dinamika lingkungan Borjuis-Protestan. sebuah kota menengah di Jerman dengan dinamika lingkungan Borjuis-Protestan. Pada tahun 1953, ketika Habermas sedang sibuk menulis disertasi doktor, ia Pada tahun 1953, ketika Habermas sedang sibuk menulis disertasi doktor, ia menerbitkan artikel yang berjudul “Berpikir Bersama Heidegger Melawan menerbitkan artikel yang berjudul “Berpikir Bersama Heidegger Melawan Heidegger”. Di lingkungan filsafat akademik Jerman pasca kehancuran akibat Heidegger”. Di lingkungan filsafat akademik Jerman pasca kehancuran akibat Perang Dunia II, Heidegger bagaikan tiang penunjang yang diandalkan, jembatan Perang Dunia II, Heidegger bagaikan tiang penunjang yang diandalkan, jembatan antara dunia yang berantakan sehabis Hitler dan tradisi luhur filsafat Jerman. antara dunia yang berantakan sehabis Hitler dan tradisi luhur filsafat Jerman. Dengan sangat kritis, Habermas berujar “Ingatlah, bagaimana dulu Heidegger Dengan sangat kritis, Habermas berujar “Ingatlah, bagaimana dulu Heidegger memuji Nazi” Bahkan filsafat Heideggerpun dicela Habermas, “bisa dipakai memuji Nazi” Bahkan filsafat Heideggerpun dicela Habermas, “bisa dipakai untuk apa-apa saja”.

untuk apa-apa saja”.

Habermas berhasil menyelesaikan disertasinya pada 1954 di Universitas Habermas berhasil menyelesaikan disertasinya pada 1954 di Universitas Bonn Jerman, dengan menulis “Das Absolute und die Geschichte. Von der Bonn Jerman, dengan menulis “Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken (The absolute and history: on the Zwiespältigkeit in Schellings Denken (The absolute and history: on the contradiction in Schelling’s thought)”. Habermas bertolak dari Teori Kritis contradiction in Schelling’s thought)”. Habermas bertolak dari Teori Kritis Masyarakat Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno. Ia hendak Masyarakat Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno. Ia hendak mengembangkan gagasan teori masyarakat yang dicetuskan dengan maksud yang mengembangkan gagasan teori masyarakat yang dicetuskan dengan maksud yang belaka. Sedangkan Kritik dalam arti

belaka. Sedangkan Kritik dalam arti Hegelian Hegelian adalahadalah refleksirefleksi atauatau Refleksi-diri Refleksi-diri atas rintangan,atas rintangan, tekanan dan kontradiksi yang menghambat proses pembentukan-diri dari rasio dalam sejarah. tekanan dan kontradiksi yang menghambat proses pembentukan-diri dari rasio dalam sejarah. Dengan kata lain, kritik berarti

Dengan kata lain, kritik berarti refleksirefleksi atas proses menjadi sadar atau negasi dan dialektika,atas proses menjadi sadar atau negasi dan dialektika, karena bagi Hegel kesadaran timbul melalui rintangan..lihat: F. Budi Hardiman,

(4)

(5)

praksis. Habermas melihat apa yang disampaikan oleh kedua punggawa mazhab praksis. Habermas melihat apa yang disampaikan oleh kedua punggawa mazhab Teori Kritis awal itu

Teori Kritis awal itu tidaklah mencukupi untuk menganalisa keadaan masytidaklah mencukupi untuk menganalisa keadaan masyarakat.arakat.

C. C. Teor

Teori kr

i kritis

itis

(Critical Theory)(Critical Theory) Teori kritik

Teori kritik hendak memberikan sesuatu yang lain yang bukan berupahendak memberikan sesuatu yang lain yang bukan berupa pencerminan tidak memihak mengenai masyarakat dewasa ini. Dengan pencerminan tidak memihak mengenai masyarakat dewasa ini. Dengan menimbulkan kesadaran bahwa suatu filsafat masyarakat tanpa penyelidikan menimbulkan kesadaran bahwa suatu filsafat masyarakat tanpa penyelidikan empiric hanya akan menghasilkan rangka pemikiran yang hampa, yang tidak empiric hanya akan menghasilkan rangka pemikiran yang hampa, yang tidak memberikan keinsyafan apapun mengenai struktur masyarakat yang ada. memberikan keinsyafan apapun mengenai struktur masyarakat yang ada. Sebaliknya, penyelidikan empiric akan merupakan kegiatan yang sia-sia, bila Sebaliknya, penyelidikan empiric akan merupakan kegiatan yang sia-sia, bila tidak disertai kerangka kefilsafatan yang mewadahi serta memberi makna kepada tidak disertai kerangka kefilsafatan yang mewadahi serta memberi makna kepada penyelidikan tersebut.

penyelidikan tersebut.55

Teori kritis memungkinkan kita membaca produksi budaya dan Teori kritis memungkinkan kita membaca produksi budaya dan komunikasi dalam perspektif yang luas dan beragam. Ia bertujuan untuk komunikasi dalam perspektif yang luas dan beragam. Ia bertujuan untuk melakukan ekspl

melakukan eksplorasi refleksif torasi refleksif terhadap pengalaman yang kita alami dan cara kerhadap pengalaman yang kita alami dan cara kitaita mendefinisikan diri sendiri, budaya kita, dan dunia. Saat ini teori kritis menjadi mendefinisikan diri sendiri, budaya kita, dan dunia. Saat ini teori kritis menjadi salah satu alat epistemologis yang dibutuhkan dalam studi humaniora. Hal ini salah satu alat epistemologis yang dibutuhkan dalam studi humaniora. Hal ini didorong oleh kesadaran bahwa makna bukanlah sesuatu yang alamiah dan didorong oleh kesadaran bahwa makna bukanlah sesuatu yang alamiah dan langsung. Bahasa bukanlah media transparan yang dapat menyampaikan ide-ide langsung. Bahasa bukanlah media transparan yang dapat menyampaikan ide-ide tanpa distorsi, sebaliknya ia adalah seperangkat kesepakatan yang berpengaruh tanpa distorsi, sebaliknya ia adalah seperangkat kesepakatan yang berpengaruh dan menentukan jenis-jenis ide dan

dan menentukan jenis-jenis ide dan pengalaman manusia.pengalaman manusia.

Dengan berusaha memahami proses dimana teks, objek, dan manusia Dengan berusaha memahami proses dimana teks, objek, dan manusia diasosiasikan dengan makna-makna tertentu, teori kritis mempertanyakan diasosiasikan dengan makna-makna tertentu, teori kritis mempertanyakan legitimasi anggapan umum tentang pengalaman, pengetahuan, dan kebenaran. legitimasi anggapan umum tentang pengalaman, pengetahuan, dan kebenaran. Dalam interaksi sehari-hari dengan orang lain dan alam, dalam kepala seseorang Dalam interaksi sehari-hari dengan orang lain dan alam, dalam kepala seseorang selalu menyimpan seperangkat kepercayaan dan asumsi yang terbentuk dari selalu menyimpan seperangkat kepercayaan dan asumsi yang terbentuk dari pengalaman—dalam arti luas—dan berpengaruh pada cara pandang seseorang, pengalaman—dalam arti luas—dan berpengaruh pada cara pandang seseorang, yang sering tidak tampak. Teori kritis berusaha mengungkap dan memertanyakan yang sering tidak tampak. Teori kritis berusaha mengungkap dan memertanyakan asumsi dan praduga itu. Dalam usahanya, teori kritis menggunakan ide-ide dari asumsi dan praduga itu. Dalam usahanya, teori kritis menggunakan ide-ide dari

(6)

(7)

bidang lain untuk memahami pola-pola dimana teks dan cara baca berinteraksi bidang lain untuk memahami pola-pola dimana teks dan cara baca berinteraksi dengan dunia. Hal ini mendorong munculnya model pembacaan baru. Karenanya, dengan dunia. Hal ini mendorong munculnya model pembacaan baru. Karenanya, salah satu ciri khas teori kritis adalah pembacaan kritis dari dari berbagai segi dan salah satu ciri khas teori kritis adalah pembacaan kritis dari dari berbagai segi dan luas.

luas.

Teori kritis adalah perangkat nalar yang, jika diposisikan dengan tepat Teori kritis adalah perangkat nalar yang, jika diposisikan dengan tepat dalam sejarah, mampu merubah dunia. Pemikiran ini dapat dilacak dalam tesis dalam sejarah, mampu merubah dunia. Pemikiran ini dapat dilacak dalam tesis Marx terkenal yang menyatakan ”Filosof selalu menafsirkan dunia, tujuannya Marx terkenal yang menyatakan ”Filosof selalu menafsirkan dunia, tujuannya untuk merubahnya”. Ide ini berasal dari Hegel dalam

untuk merubahnya”. Ide ini berasal dari Hegel dalam Phenomenology of Spirit Phenomenology of Spirit ,, mengemban

mengembangkan konsep tentang gkan konsep tentang objek bergerak yang, objek bergerak yang, melalui proses refleksi-diri,melalui proses refleksi-diri, mengetahui dirinya pada tingkat kesadaran yang lebih tinggi. Hegel mengetahui dirinya pada tingkat kesadaran yang lebih tinggi. Hegel menggabungkan filsafat tindakan dengan filsafat refleksi sedemikian rupa menggabungkan filsafat tindakan dengan filsafat refleksi sedemikian rupa sehingga aktivitas atau tindakan menjadi momen niscaya dalam proses refleksi. sehingga aktivitas atau tindakan menjadi momen niscaya dalam proses refleksi. Hal ini memunculkan diskursus dalam filsafat Jerman tentang hubungan antara Hal ini memunculkan diskursus dalam filsafat Jerman tentang hubungan antara teori dan praktis, yakni bahwa aktivitas praktis manusia dapat merubah teori. teori dan praktis, yakni bahwa aktivitas praktis manusia dapat merubah teori. Teori kritis, dengan demikian, adalah pembacaan filosofis—dalam arti Teori kritis, dengan demikian, adalah pembacaan filosofis—dalam arti tradisional—yang disertai kesadaran terhadap pengaruh yang mungkin ada dalam tradisional—yang disertai kesadaran terhadap pengaruh yang mungkin ada dalam banguna

bangunan n ilmu, termasuk ilmu, termasuk didalamnya pengaruh kepentingan.didalamnya pengaruh kepentingan.

D. D. Teori Kri

Teori Kritis Mazhab Fr

tis Mazhab Frankfurt

ankfurt

Para pendahulu Habermas memandang pencerahan membuahkan Para pendahulu Habermas memandang pencerahan membuahkan Zweckrationalitat

Zweckrationalitat (rasionalitas tujuan), yang merupakan sumber dari berbagai(rasionalitas tujuan), yang merupakan sumber dari berbagai bentuk saintisme, positivism, teknokratisme dan barbarism gaya baru. Aliran bentuk saintisme, positivism, teknokratisme dan barbarism gaya baru. Aliran Frankfurt atau sering dikenal sebagai Mazhab Frankfurt (die Frankfurter Schule) Frankfurt atau sering dikenal sebagai Mazhab Frankfurt (die Frankfurter Schule) merupakan sekelompok pemikir sosial yang muncul dari lingkungan Institut für merupakan sekelompok pemikir sosial yang muncul dari lingkungan Institut für Sozialforschung Unive

Sozialforschung Universitas Frankfurt. rsitas Frankfurt. Para pemikir sosial Frankfurt Para pemikir sosial Frankfurt ini membuatini membuat refleksi sosial kritis mengenai masyarakat pasca-industri dan konsep tentang refleksi sosial kritis mengenai masyarakat pasca-industri dan konsep tentang rasionalitas yang ikut membentuk dan mempengaruhi tindakan masyarakat rasionalitas yang ikut membentuk dan mempengaruhi tindakan masyarakat tersebut.

tersebut.

Cara berpikir aliran Frankfurt dapat dikatakan sebagai teori kritik Cara berpikir aliran Frankfurt dapat dikatakan sebagai teori kritik

(8)

(9)

Frankfurt menjadikan pemikiran Marx sebagai titik tolak pemikiran sosialnya. Frankfurt menjadikan pemikiran Marx sebagai titik tolak pemikiran sosialnya. Tapi yang perlu harus diingat adalah bahwa Sekolah Frankfurt tetap mengambil Tapi yang perlu harus diingat adalah bahwa Sekolah Frankfurt tetap mengambil semangat dan alur dasar pemikiran filosofis idealisme Jerman, yang dimulai dari semangat dan alur dasar pemikiran filosofis idealisme Jerman, yang dimulai dari pemikiran kritisisme ideal Immanuel Kant sampai pada puncak pemikiran pemikiran kritisisme ideal Immanuel Kant sampai pada puncak pemikiran kritisisme historis dialektisnya Georg William Friederich Hegel. Dengan sangat kritisisme historis dialektisnya Georg William Friederich Hegel. Dengan sangat cerdas, sebagian besar pemikir dalam sekolah Franfurt berdialog dengan Karl cerdas, sebagian besar pemikir dalam sekolah Franfurt berdialog dengan Karl Marx, Hegel dan I. Kant. Jadi dapat dikatakan bahwa pemikiran dialektis Marx, Hegel dan I. Kant. Jadi dapat dikatakan bahwa pemikiran dialektis materialis ekonomi Karl Marx, pemikiran ideal rasional historis Hegel dan materialis ekonomi Karl Marx, pemikiran ideal rasional historis Hegel dan perspektif normatif subjek otonom Immanuel Kant bukan merupakan perspektif normatif subjek otonom Immanuel Kant bukan merupakan barang-barang yang asing dalam pemikiran Teori Kritis. Dalam perkembangan barang yang asing dalam pemikiran Teori Kritis. Dalam perkembangan selanjutnya, ketika Max Horkheimer menjabat direktur Sekolah Frankfurt, selanjutnya, ketika Max Horkheimer menjabat direktur Sekolah Frankfurt, pelan-pelan ia memasukkan pemikiran psikoanalisa Sigmund Freud

pelan ia memasukkan pemikiran psikoanalisa Sigmund Freud ke dalam pemikiranke dalam pemikiran sosial Teori Kritis (meskipun dengan hal ini, pemikiran kritis menuai kritik tajam sosial Teori Kritis (meskipun dengan hal ini, pemikiran kritis menuai kritik tajam sebagai pengkhianatan terhadap orthodoxi marxisme).

sebagai pengkhianatan terhadap orthodoxi marxisme).

E. E. Konstruksi

Konstruksi Teori

Teori Kritis Habe

Kritis Habermas

rmas

Berpijak dari pembacaan tentang masyarakat modern yang berjangkar Berpijak dari pembacaan tentang masyarakat modern yang berjangkar pada tradisi pencerahan, Habermas melihat beberapa tendensi menindas dari pada tradisi pencerahan, Habermas melihat beberapa tendensi menindas dari tradisi Pencerahan sebagaimana secara terbuka telah diserang oleh tradisi Pencerahan sebagaimana secara terbuka telah diserang oleh Postmodernisme, karenanya dia menolak pendekatan transendental dan idealistik Postmodernisme, karenanya dia menolak pendekatan transendental dan idealistik atas rasio. Habermas ingin menyajikan sebuah konsep rasio yang akan dapat atas rasio. Habermas ingin menyajikan sebuah konsep rasio yang akan dapat dijadikan

dijadikan pijakan pijakan evaluasi evaluasi terhadap terhadap norma-norma norma-norma sosial. sosial. Seluruh Seluruh proyek proyek Habermas mengarah pada pembebasan manusia atas segala bentuk penindasan, Habermas mengarah pada pembebasan manusia atas segala bentuk penindasan, termasuk sekalipun penindasan itu dilakukan dalam dan atas nama ‘rasionalitas termasuk sekalipun penindasan itu dilakukan dalam dan atas nama ‘rasionalitas modern’.

modern’.66

Impresi masa muda Habermas ketika menyaksikan fakta-fakta yang Impresi masa muda Habermas ketika menyaksikan fakta-fakta yang terungkap dalam pengadilan Nurenberg terkait dengan kejahatan kolektif atas terungkap dalam pengadilan Nurenberg terkait dengan kejahatan kolektif atas kemanusiaan, sungguh membentuk pandangan ontis tentang seluruh atribut kemanusiaan, sungguh membentuk pandangan ontis tentang seluruh atribut manusia dan masyarakat. Sangat menghentak nurani dan pikiran Habermas, manusia dan masyarakat. Sangat menghentak nurani dan pikiran Habermas,

(10)

(11)

bagaimana sebuah kebudayaan yang memunculkan tradisi berpikir Kant hingga bagaimana sebuah kebudayaan yang memunculkan tradisi berpikir Kant hingga Marx yang didominasi oleh tema pembebasan dan realisasi kebebasan dapat Marx yang didominasi oleh tema pembebasan dan realisasi kebebasan dapat menjadi lahan subur bagi munculnya Hit

menjadi lahan subur bagi munculnya Hitler dan nazisme. Mengapa Jerman dahululer dan nazisme. Mengapa Jerman dahulu tidak menghalangi monster penyakit ini dengan upaya yang lebih kuat lagi? tidak menghalangi monster penyakit ini dengan upaya yang lebih kuat lagi? Impresi atas kekejaman Nazi telah membuat Habermas memikirkan kembali dan Impresi atas kekejaman Nazi telah membuat Habermas memikirkan kembali dan mengapropiasi tradisi pemikiran Jerman yang telah menjadi kacau.

mengapropiasi tradisi pemikiran Jerman yang telah menjadi kacau. Rasio, Rasio, kebebasan, dan keadilan

kebebasan, dan keadilan bukan hanya merupakan issue yang diekplorasi secarabukan hanya merupakan issue yang diekplorasi secara teoritis, namun merupakan tugas praktis yang meski dicapai. Sebuah tugas praktis teoritis, namun merupakan tugas praktis yang meski dicapai. Sebuah tugas praktis yang menuntut komitmen yang penuh gairah.

yang menuntut komitmen yang penuh gairah.77

Teori kritis Habermas, sebagaimana pemikiran mazhab Frankfurt pada Teori kritis Habermas, sebagaimana pemikiran mazhab Frankfurt pada umumnya, tetap berakar pada tradisi idealisme Jerman, khususnya umumnya, tetap berakar pada tradisi idealisme Jerman, khususnya transendentalisme Kant, Idealisme Fichte, Hegel dan Materialisme Marx.

transendentalisme Kant, Idealisme Fichte, Hegel dan Materialisme Marx.88Ia jugaIa juga mengintegrasikan psikoanalisis Freud

mengintegrasikan psikoanalisis Freud 99 ke dalam Teori Kritisnya. Habermaske dalam Teori Kritisnya. Habermas membangun teorinya atas dasar keprihatinannya pada problematika ilmu-ilmu membangun teorinya atas dasar keprihatinannya pada problematika ilmu-ilmu social dan keterlibatannya dalam teori kritis mazhab Frankfurt.

social dan keterlibatannya dalam teori kritis mazhab Frankfurt.1010 HabermasHabermas merumuskan bahwa Teori Kritis bukanlah suatu teori “ilmiah”, sebagaimana merumuskan bahwa Teori Kritis bukanlah suatu teori “ilmiah”, sebagaimana secara luas dikenal dikalangan publik akademis dalam masyarakat kita.

secara luas dikenal dikalangan publik akademis dalam masyarakat kita. HabermasHabermas melukiskan Teori Kritis sebagai metodologi yang berdiri di dalam ketegangan melukiskan Teori Kritis sebagai metodologi yang berdiri di dalam ketegangan dialektis antara Filsafat dan ilmu pengetahuan (sosiologi).

dialektis antara Filsafat dan ilmu pengetahuan (sosiologi).1111 Dalam keteganganDalam ketegangan

7 7

Bernstein, Richard J., ed.,1985/1991,

Bernstein, Richard J., ed.,1985/1991, Habermas and Modernity, Habermas and Modernity, The MIT Press,The MIT Press, Cambridge,

Cambridge, MassachuseMassachusettstts dikutip daridikutip dariSindung Tjahyadi ,Sindung Tjahyadi ,“Teori Kritis Jurgen Habermas:Asumsi-“Teori Kritis Jurgen Habermas:Asumsi-asumsi dasar Menuju Metodologi Kritik Sosial”, dalam

asumsi dasar Menuju Metodologi Kritik Sosial”, dalam Jurnal Filsafat, Jurnal Filsafat, Agustus 2003, Jilid 34,Agustus 2003, Jilid 34, Nomor 2, hal. 181

Nomor 2, hal. 181

8 8

Muhammad Muslih,

Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu, Kejian atas Asumsi Dasar Paradigma dan KerangkaFilsafat Ilmu, Kejian atas Asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan,

Teori Ilmu Pengetahuan, Belukar, Yogyakarta, 2008, hal: 165Belukar, Yogyakarta, 2008, hal: 165

9 9

Dalam arti Freudian,

Dalam arti Freudian, Kritik Kritik adalah refleksi, baik dari pihak individu maupunadalah refleksi, baik dari pihak individu maupun masyarakat, atas konflik psikis yang menghasilkan represi dan ketidak bebasan internal. Sehingga masyarakat, atas konflik psikis yang menghasilkan represi dan ketidak bebasan internal. Sehingga dengan cara refleksi itu masyarakat dan individu dapat membebaskan diri dari kekuatan asing yang dengan cara refleksi itu masyarakat dan individu dapat membebaskan diri dari kekuatan asing yang mengacau kesadarannya. Dengan singkat, dapat dikatakan bahwa

mengacau kesadarannya. Dengan singkat, dapat dikatakan bahwa Kritik Kritik tak lain daritak lain dari ketidaksadaran menjadi kesadaran.

ketidaksadaran menjadi kesadaran.

10 10

Ibid

(12)

(13)

itulah dimaksudkan bahwa Teori Kritis tidak berhenti pada fakta objektif, itulah dimaksudkan bahwa Teori Kritis tidak berhenti pada fakta objektif, sebagaiman

sebagaimana dianut a dianut teori-teori positivistic.teori-teori positivistic.1212

Habermas mencoba merumuskan dua arti

Habermas mencoba merumuskan dua arti Kritik Kritik atau apa yang kemudianatau apa yang kemudian disebutnya

disebutnya Refleksi-Diri. Refleksi-Diri. Arti KriArti Kritiktik yanyangg pertama pertama diambil dari transendentalismediambil dari transendentalisme Kant. Kritik dalam arti ini adalah

Kant. Kritik dalam arti ini adalah suatu refleksi atas syarat kemungkinansuatu refleksi atas syarat kemungkinan pengetahuan, perkataan dan tindakan kita sebagai subjek yang mengetahui, pengetahuan, perkataan dan tindakan kita sebagai subjek yang mengetahui,

berbicara dan bertindak.

berbicara dan bertindak. Kritik dalam arti ini disebut Habermas sebagaiKritik dalam arti ini disebut Habermas sebagai rekonstruksi rasional.

rekonstruksi rasional. Habermas melakukannya atas kegiatan mengetahui,Habermas melakukannya atas kegiatan mengetahui, bertindak dan berbicara yang kesemuanya bertautan (dan ia menemukan kategori bertindak dan berbicara yang kesemuanya bertautan (dan ia menemukan kategori tindakan dan kepentingan kognitif) Arti Kritik yang

tindakan dan kepentingan kognitif) Arti Kritik yang keduakedua diambil dari idealismediambil dari idealisme Hegel dan materialisme Marx. Kritik dalam arti ini adalah

Hegel dan materialisme Marx. Kritik dalam arti ini adalah suatu refleksi di atassuatu refleksi di atas hambatan yang dihasilkan secara tak sadar yang menyebabkan subjek (pribadi hambatan yang dihasilkan secara tak sadar yang menyebabkan subjek (pribadi maupun kelompok social tertentu) menundukkan diri kepadanya dalam proses maupun kelompok social tertentu) menundukkan diri kepadanya dalam proses pembentukan–dirinya

pembentukan–dirinya. Dan dalam arti ini, Habermas melakukannya terhadap. Dan dalam arti ini, Habermas melakukannya terhadap filsafat ilmu pengetahuan yang berkembang dalam masa awal sejarah positivism filsafat ilmu pengetahuan yang berkembang dalam masa awal sejarah positivism modern. Dengan kata lain, kritik adalah r

modern. Dengan kata lain, kritik adalah refleksi diri atas kesadaran palsu.efleksi diri atas kesadaran palsu.1313

Pendekatan Habermas dapat disebut “kritis” menurut arti yang telah Pendekatan Habermas dapat disebut “kritis” menurut arti yang telah dikembangkan para pendahulunya. Baginya, karya Marx merupakan

dikembangkan para pendahulunya. Baginya, karya Marx merupakan Kritik Kritik . Dan. Dan Kritik

Kritik adalah pendekatan yang berada dalam ketegangan antara pendekatanadalah pendekatan yang berada dalam ketegangan antara pendekatan “ilmiah” dan “filosofis”. Dalam ungkapan Habermas, Marxisme adalah ilmu “ilmiah” dan “filosofis”. Dalam ungkapan Habermas, Marxisme adalah ilmu pengetahuan sekaligus filsafat. Dan ia mempertegas bahwa

pengetahuan sekaligus filsafat. Dan ia mempertegas bahwa teori kritik teori kritik nya adalahnya adalah suatu filsafat sejarah empiric dengan tujuan praktis.

suatu filsafat sejarah empiric dengan tujuan praktis.1414 Teori kritis HabermasTeori kritis Habermas dibangun atas dasar keprihatinannya, terutama tentang problema-problema ilmu dibangun atas dasar keprihatinannya, terutama tentang problema-problema ilmu

(14)

(15)

problem ilmu pengetahuan positivisme dengan segala argument atau logika yang problem ilmu pengetahuan positivisme dengan segala argument atau logika yang dibawa, terutama ilmu bebas nilai dan penyingkiran peran subjek dari proses dibawa, terutama ilmu bebas nilai dan penyingkiran peran subjek dari proses penemuan atau aspek materialnya.

penemuan atau aspek materialnya. KeduaKedua menyangkut keterlibatan ilmuwanmenyangkut keterlibatan ilmuwan dalam praktek sosial masyarakat.

dalam praktek sosial masyarakat.1515

F. F. ASUMSI

ASUMSI-ASUM

-ASUMSI DASAR: ONTOL

SI DASAR: ONTOLOGI SOSIAL

OGI SOSIAL

Teori Kritis berpijak pada suatu

Teori Kritis berpijak pada suatu pandanpandangan umum tgan umum tentang hakikaentang hakikat t realirealitastas sosial, baik dalam dimensi faktual maupun dimensi normatif. Belajar dan sosial, baik dalam dimensi faktual maupun dimensi normatif. Belajar dan mengamati realitas-realitas sosial masa lalu dan realitas sosial masa kini mengamati realitas-realitas sosial masa lalu dan realitas sosial masa kini perupakan pijakan penting dalam membangun proyeksi masyarakat yang perupakan pijakan penting dalam membangun proyeksi masyarakat yang diharapkan

diharapkan. Suat. Suatuu ontologi sosialontologi sosial selalu berdimensi historis –faktual dan sekaligusselalu berdimensi historis –faktual dan sekaligus proyektif. Suatu pandangan umum tentang hakikat masyarakat akan membentuk proyektif. Suatu pandangan umum tentang hakikat masyarakat akan membentuk cara pandang terhadap masa lalu dan masa kini, namun sekaligus juga mengarah cara pandang terhadap masa lalu dan masa kini, namun sekaligus juga mengarah pada proyeksi masyarakat yang dicita-citakan. Pada pendekatan seperti inilah pada proyeksi masyarakat yang dicita-citakan. Pada pendekatan seperti inilah diusahakan untuk diungkap perspektif ontologi sosial Habermas tentang diusahakan untuk diungkap perspektif ontologi sosial Habermas tentang masyaraka

masyarakat t modern dan masyarakat kapitalisme lanjut.modern dan masyarakat kapitalisme lanjut.

Terdapat konsep-konsep dasar dan asumsi-asumsi dasar yang menjadi Terdapat konsep-konsep dasar dan asumsi-asumsi dasar yang menjadi landasan ontis pembacaan Habermas atas realitas sosial. Konsep-konsep tersebut landasan ontis pembacaan Habermas atas realitas sosial. Konsep-konsep tersebut adalah

adalah tentang kepentingan, dunia-hidup, sistem, argumentasi, rasionalitas, dantentang kepentingan, dunia-hidup, sistem, argumentasi, rasionalitas, dan kolonisasi dunia-hidup.

kolonisasi dunia-hidup. Adapun asumsi-asumsi dasar yang pokok adalahAdapun asumsi-asumsi dasar yang pokok adalah hubungan antara kepentingan dan pengetahuan; komunikasi dan bentuk-bentuk hubungan antara kepentingan dan pengetahuan; komunikasi dan bentuk-bentuk interaksi sosial; dan syarat-syarat ontis adanya konsensus rasional. Dengan tegas interaksi sosial; dan syarat-syarat ontis adanya konsensus rasional. Dengan tegas Habermas menolak sikap yang dikatakan sebagai bebas nilai dalam bentuk ilmu Habermas menolak sikap yang dikatakan sebagai bebas nilai dalam bentuk ilmu

(16)

(17)

sebagai sesuatu yang ada dalam ketegangan antara aspek empiris dan sebagai sesuatu yang ada dalam ketegangan antara aspek empiris dan transcendental. Kepentingan ini mengarahkan pengetahuan kita, maka disebutnya transcendental. Kepentingan ini mengarahkan pengetahuan kita, maka disebutnya ““interest-kognitif”interest-kognitif” atau atau “kepentingan “kepentingan konstitutif-pengetahuankonstitutif-pengetahuan”. ”. KarenaKarena kepentingan ini konstitutif bagi pengetahuan, dan bersifat empiris dan kepentingan ini konstitutif bagi pengetahuan, dan bersifat empiris dan transcendental, tidak terpisah dari konteks objektif proses kehidupan biasa tetapi transcendental, tidak terpisah dari konteks objektif proses kehidupan biasa tetapi sekaligus melampainya.

sekaligus melampainya.1717

Kepentingan teknis ini merupakan orientasi dasariah ilmu-ilmu alam. Kepentingan teknis ini merupakan orientasi dasariah ilmu-ilmu alam. Karena itu, ilmu-ilmu alam sebenarnya berakar pada konteks kehidupan objektif Karena itu, ilmu-ilmu alam sebenarnya berakar pada konteks kehidupan objektif manusia sebagai spesies yang melangsungkan hidupnya melalui tindakan manusia sebagai spesies yang melangsungkan hidupnya melalui tindakan instrumental. Atas dasar interests tersebut, Habermas menunjukkan implikasinya instrumental. Atas dasar interests tersebut, Habermas menunjukkan implikasinya dalam tiga disiplin ilmu pengetahuan. Interests yang berkaitan dengan kebutuhan dalam tiga disiplin ilmu pengetahuan. Interests yang berkaitan dengan kebutuhan reproduksi dan kelestarian diri, lahirlah ilmu pengetahuan yang bersifat

reproduksi dan kelestarian diri, lahirlah ilmu pengetahuan yang bersifat empiris- empiris-analitis (empiris-analitis-empiris).

analitis (analitis-empiris). Interests yang kedua berhubungan dengan kebutuhanInterests yang kedua berhubungan dengan kebutuhan manusia untuk melakukan komunikasi dengan sesamanya di dalam praktek

manusia untuk melakukan komunikasi dengan sesamanya di dalam praktek socialsocial yang menimbulkan suatu ilmu pengetahuan yang bersifat

yang menimbulkan suatu ilmu pengetahuan yang bersifat histories-hermeneutishistories-hermeneutis (hermeneutis-historis).

(hermeneutis-historis). Dan interests yang ketiga berhubungan denganDan interests yang ketiga berhubungan dengan kepentingan yang mendorong diri untuk mengembangkan otonomi dan tanggung kepentingan yang mendorong diri untuk mengembangkan otonomi dan tanggung jawab sebagai manusia, dan tercermin dalam ilmu pengetahuan yang bersifat jawab sebagai manusia, dan tercermin dalam ilmu pengetahuan yang bersifat

social-kritis (emansipatoris-kritis).

social-kritis (emansipatoris-kritis). 1818 Dengan mendefinisikan kepentingan-Dengan mendefinisikan kepentingan-kepentingan yang membentuk pengetahuan ini, Habermas ingin mengajak kita kepentingan yang membentuk pengetahuan ini, Habermas ingin mengajak kita waspada terhadap klaim bahwa pengetahuan diidentifikasikan melalui waspada terhadap klaim bahwa pengetahuan diidentifikasikan melalui

(18)

(19)

kepentingan yang tunggal, Habermas menekankan bahwa pengetahuan ilmiah kepentingan yang tunggal, Habermas menekankan bahwa pengetahuan ilmiah bukanlah satu-satunya penge

bukanlah satu-satunya pengetahuan yang tahuan yang harus diperhitungkan di dunia.harus diperhitungkan di dunia.1919

Habermas melihat adanya masalah ‘apriori’ yang ada pada Habermas melihat adanya masalah ‘apriori’ yang ada pada pengorganisasian pengalaman manusia yang ada pada semua ilmu, dan juga pengorganisasian pengalaman manusia yang ada pada semua ilmu, dan juga terjadi pada pembentukan wilayah-wilayah objek ilmu sebagaimana disajikan oleh terjadi pada pembentukan wilayah-wilayah objek ilmu sebagaimana disajikan oleh ‘kerangka transenden

‘kerangka transendental’. Dtal’. Di dalam ruang i dalam ruang fungsionalfungsional tindakan instrumentaltindakan instrumental subjek subjek menghadapi objek yang dinamis. Di sini sesuatu, peristiwa, dan kondisi secara menghadapi objek yang dinamis. Di sini sesuatu, peristiwa, dan kondisi secara prinsip dapat dimanipulasi.

prinsip dapat dimanipulasi. Dalil bahwa

Dalil bahwa setiap struktur logis ilmu berkaitan erat dengan fungsisetiap struktur logis ilmu berkaitan erat dengan fungsi pragmatis dari pengetahuan ilmiah

pragmatis dari pengetahuan ilmiahmerupakan pijakan penting dalam bangunanmerupakan pijakan penting dalam bangunan teori kritis

teori kritis Habermas. Dalil tersebut juga membantu untuk memahami wilayahHabermas. Dalil tersebut juga membantu untuk memahami wilayah dan bentuk komunikasi intersubjektif yang berbeda, yakni ‘dunia-hidup’.

dan bentuk komunikasi intersubjektif yang berbeda, yakni ‘dunia-hidup’. Dunia- Dunia-hidup

hidup

((

lifeworld)lifeworld) adalah sebuah konsep yang semula digunakan oleh Alfredadalah sebuah konsep yang semula digunakan oleh Alfred Schutz un

Schutz untuk merujuk dunia kehituk merujuk dunia kehidupan seharidupan sehari-hari. -hari. Bagi Habermas terdapat Bagi Habermas terdapat tigatiga dimensi dunia-hidup, yakni

dimensi dunia-hidup, yakni: dunia objektif : dunia objektif yang merepresentasikan fakta-faktayang merepresentasikan fakta-fakta yang independen dari pemikiran manusia dan berfungsi sebagai titik referensi yang independen dari pemikiran manusia dan berfungsi sebagai titik referensi umum untuk menentukan kebenaran;

umum untuk menentukan kebenaran; dunia sosialdunia sosial yang terdiri dari hubungan-yang terdiri dari hubungan-hubungan intersubjektif; dan

hubungan intersubjektif; dan dunia subjektif dunia subjektif dari pengalaman pribadi. Bagidari pengalaman pribadi. Bagi Habermas, pribadi yang dapat memilah tiga aspek dari

Habermas, pribadi yang dapat memilah tiga aspek dari pengalaman dan perspepengalaman dan perspektif ktif yang melibatkan mereka, mencapai suatu pemahaman ‘tak terpusat’ (decentered) yang melibatkan mereka, mencapai suatu pemahaman ‘tak terpusat’ (decentered) dari dunia

dari dunia hidup.hidup.2020

G.

(20)

(21)

ideologi masyarakat. Dalam persoalan ideologi

ideologi masyarakat. Dalam persoalan ideologi2121, Teori Kritis memiliki tiga, Teori Kritis memiliki tiga pandangan.

pandangan. Pertama,Pertama, kritik kritik secara secara radikal radikal terhadap mterhadap masyarakat asyarakat dan dan ideolideologiogi dominan.

dominan. KeduaKedua, kritik ideologi tidak dilakukan untuk memberikan semacam, kritik ideologi tidak dilakukan untuk memberikan semacam justifikasi dalam bentuk ‘kritik moral’.

justifikasi dalam bentuk ‘kritik moral’.2222 Dan yangDan yang ketiga,ketiga, Kritik sebagai jiwa dariKritik sebagai jiwa dari ilmu pengetahuan social kritis.

ilmu pengetahuan social kritis. 2323 Dengan ketiga pandangan ini, HabermasDengan ketiga pandangan ini, Habermas mengungkap ide yang secara terselubung dipakai untuk menjelaskan dan mengungkap ide yang secara terselubung dipakai untuk menjelaskan dan membenarkan tindakan sebagai pengganti motif yang sebenarnya dari tindakan membenarkan tindakan sebagai pengganti motif yang sebenarnya dari tindakan itu. Dan selanjutnya dengan teorinya Habermas mengungkap interests-interests itu. Dan selanjutnya dengan teorinya Habermas mengungkap interests-interests manipulat

manipulative ive dan dan menindas yang menindas yang bersembunyi dibalik realita.bersembunyi dibalik realita.

H.Epilog

Analisisi-analisis epistemologis Habermas merupakan kritik yang tajam Analisisi-analisis epistemologis Habermas merupakan kritik yang tajam terhadap scientism dan positivisme yang memberhalakan sains dan teknologi terhadap scientism dan positivisme yang memberhalakan sains dan teknologi modern sebagai kebenaran universal yang bebas kepentingan. Analisis-analisis modern sebagai kebenaran universal yang bebas kepentingan. Analisis-analisis Habermas masih tetap relevan untuk masyarakat Indonesia yang masih terus Habermas masih tetap relevan untuk masyarakat Indonesia yang masih terus mencari orientasi bagi strategi modernitasnya. Pesannya amat jelas: “Waspadalah mencari orientasi bagi strategi modernitasnya. Pesannya amat jelas: “Waspadalah terhadap positivisme dan ilmu-ilmu sosial dan berbagai bentuk social engineering terhadap positivisme dan ilmu-ilmu sosial dan berbagai bentuk social engineering yang tidak melibatkan public dalam mengambil keputusan yang menyangkut yang tidak melibatkan public dalam mengambil keputusan yang menyangkut kehidupan bersama, karena sains dan teknologi tidak netral dari kehidupan bersama, karena sains dan teknologi tidak netral dari kepentingan-kepentingan.” Tujuan yang mau dicapai oleh Habermas adalah merumuskan kepentingan.” Tujuan yang mau dicapai oleh Habermas adalah merumuskan syarat-syarat nyata untuk mewujudkan masyarakat yang bebas dari penindasan. syarat-syarat nyata untuk mewujudkan masyarakat yang bebas dari penindasan. Karena itu, H

(22)

(23)

Dartar Pustaka

Agger,Ben.

Agger,Ben. Teori Sosial Kritis: Kritik, Penerapan dan ImplikasinyaTeori Sosial Kritis: Kritik, Penerapan dan Implikasinya. Kreasi. Kreasi Wacana , Yogyakarta, 2007

Wacana , Yogyakarta, 2007 Anthony Giddens & Jonathan Turner,

Anthony Giddens & Jonathan Turner, Social Theory Today: Panduan SistematisSocial Theory Today: Panduan Sistematis Tradisi dan Tren Terdepan Teori Sosial,

Tradisi dan Tren Terdepan Teori Sosial, Pentj: Yudi Santoso, PustakaPentj: Yudi Santoso, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2008

Pelajar, Yogyakarta, 2008

Axel Honneth, “Teori Kritis”, dalam Anthony Giddens and Jonathan H. Tunner, Axel Honneth, “Teori Kritis”, dalam Anthony Giddens and Jonathan H. Tunner, Social Theory Today Panduan Sistematis Traadisi dan Tren Terdepan Social Theory Today Panduan Sistematis Traadisi dan Tren Terdepan Teori Sosial

Teori Sosial, , pentj: Yudi pentj: Yudi Santoso, PusSantoso, Pustaka Pelajataka Pelajar, 2008r, 2008 Bernard Delfgauw,

Bernard Delfgauw, Filsafat abad 20Filsafat abad 20, penerjemah: Soejono soemarno, PT Tiara, penerjemah: Soejono soemarno, PT Tiara Wacana Yogyakarta, 2001

Wacana Yogyakarta, 2001 Bernstein, Richard J., ed.,1985/1991,

Bernstein, Richard J., ed.,1985/1991, Habermas and Modernity, Habermas and Modernity, The MIT Press,The MIT Press, Cambridge, Massachusetts

Cambridge, Massachusetts E. Sumaryono,

E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat,Penerbit Kanisius,Penerbit Kanisius, Yogyaka

Yogyakarta, rta, 19931993 F. Budi Hardiman,

F. Budi Hardiman, Kritik Ideologi menyingkap pertautan pengetahuan danKritik Ideologi menyingkap pertautan pengetahuan dan kepentingan bersama Jurgen Habermas,

kepentingan bersama Jurgen Habermas, Penerbit Kanisius, 2009Penerbit Kanisius, 2009 Herbert Marcuse,

Herbert Marcuse, Rasio & Revolusi, menyuguhkan kembali Doktrin Hegel untuk Rasio & Revolusi, menyuguhkan kembali Doktrin Hegel untuk Umum,

Umum, pentj: Imam Baehaqie, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2004pentj: Imam Baehaqie, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2004 J. Habermas,

J. Habermas, Theory and PracticeTheory and Practice, London, Heinemann, 1971, London, Heinemann, 1971 Miller, Katherine, 2002,

Miller, Katherine, 2002, Communications Theories: Perspectives, Processes, and Communications Theories: Perspectives, Processes, and Contexs,

Contexs, McGraw Hill, BostonMcGraw Hill, Boston Muhammad Muslih,

Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu, Kejian atas Asumsi Dasar Paradigma danFilsafat Ilmu, Kejian atas Asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan,