‘Bahasa Dalam Pantun dan
‘Bahasa Dalam Pantun dan Keistimewaannya’Keistimewaannya’ Prof. Madya Dato’ Dr. Rosli Saludin
Prof. Madya Dato’ Dr. Rosli Saludin Ketua Jabatan Kesusasteraan Melayu, Fakulti
Ketua Jabatan Kesusasteraan Melayu, Fakulti BahasaBahasa Universiti Perguruan Sultan Idris (UPSI)
Universiti Perguruan Sultan Idris (UPSI)
Pendahuluan Pendahuluan
Tunjang utama yang menjamin keutuhan sesebuah bangsa ialah penglestarian Tunjang utama yang menjamin keutuhan sesebuah bangsa ialah penglestarian tinggalan tradisi dan ianya perlu dipertahankan. Sehubungan dengan itu, seluruh tinggalan tradisi dan ianya perlu dipertahankan. Sehubungan dengan itu, seluruh bangsa yang dianggap bertamadun perlu memartabatkan tinggalan adatnya untuk bangsa yang dianggap bertamadun perlu memartabatkan tinggalan adatnya untuk keampuhan peribadi bangsanya. Ia sebenarnya merupakan sesuatu yang mampu keampuhan peribadi bangsanya. Ia sebenarnya merupakan sesuatu yang mampu diperkukuhkan dan disulamjalinkan sejajar dengan perkembangan zaman. Dalam diperkukuhkan dan disulamjalinkan sejajar dengan perkembangan zaman. Dalam era pembentukan masyarakat madani kecintaan terhadap pantun perlu ditekankan era pembentukan masyarakat madani kecintaan terhadap pantun perlu ditekankan sejajar dengan kepesatan pembangunan Negara. Pantun wajar terus dimartabatkan sejajar dengan kepesatan pembangunan Negara. Pantun wajar terus dimartabatkan selaras dengan kecanggihan teknologi dan jagat siber era MSC Negara.
selaras dengan kecanggihan teknologi dan jagat siber era MSC Negara.
Pantun menakjubka
Pantun menakjubkan serta mengkagun serta mengkagumkan. Masyarakat mkan. Masyarakat Melayu yang dMelayu yang dianggapianggap buta huruf, simple, kolektif dan serba kekurangan itu telah menghasilkan pantun buta huruf, simple, kolektif dan serba kekurangan itu telah menghasilkan pantun yang bukan sahaja banyak jumlahnya tetapi tinggi kualitinya.
yang bukan sahaja banyak jumlahnya tetapi tinggi kualitinya.
Pantun telah menampakkan perkembangan dan liku-liku sejarah peradaban Pantun telah menampakkan perkembangan dan liku-liku sejarah peradaban kehidupan masyarakat yang melahirkannya, lingkaran pengaruh di sekeliling, ‘world kehidupan masyarakat yang melahirkannya, lingkaran pengaruh di sekeliling, ‘world view’ masyarakat yang mengucapkannya dan kekreatifan masyarakatnya. Pantun view’ masyarakat yang mengucapkannya dan kekreatifan masyarakatnya. Pantun telah digunakan dalam semua aspek kehidupan sama ada untuk gurauan, hiburan, telah digunakan dalam semua aspek kehidupan sama ada untuk gurauan, hiburan, di dalam upacara perdukunan, adat istiadat dan alat perundangan hingga kekal ke di dalam upacara perdukunan, adat istiadat dan alat perundangan hingga kekal ke hari ini. Pantun agak berbeza dengan puisi baru. Perbezaan tersebut ialah dari segi hari ini. Pantun agak berbeza dengan puisi baru. Perbezaan tersebut ialah dari segi bentuk, pemilihan diksi, jalan irama,
bentuk, pemilihan diksi, jalan irama, fikiran dan perasaan yang terjelma di fikiran dan perasaan yang terjelma di dalamnya.dalamnya.
___________
_____________________________________________ ________
Kertas kerja ini dibentangkan pada
Kelahiran Pantun Yang Istimewa Kelahiran Pantun Yang Istimewa
Orang-orang Melayu banyak terpengaruh dengan unsur-unsur alamiah. Misalnya Orang-orang Melayu banyak terpengaruh dengan unsur-unsur alamiah. Misalnya daripada alam, dilihat banyak unsur yang mempunyai persamaan seperti daripada alam, dilihat banyak unsur yang mempunyai persamaan seperti pohon-pohon yang sejenis. Ada pula yang bersifat bertentangan seperti tinggi rendah, jauh pohon yang sejenis. Ada pula yang bersifat bertentangan seperti tinggi rendah, jauh de
dekakat, t, papanjnjanang g pependndek ek dadan n sesebabagagaininyaya. . PePerkrkarara a yayang ng lalainin-l-laiain n memempmpununyayaii pas
pasangangan an sepseperterti i lellelaki aki perperempempuanuan, , kiri kiri kankananan, , terteruna una dardara a dan dan sesebagbagainainyaya. . DiDi sam
sampinping g itu itu ada ada jugjuga a yayang ng berbersifsifat at kekepelpelbabagaigaian. an. MelMelalualui i kehkehiduidupapan, n, mermerekaeka mengalami suka duka, kasih benci, rindu dendam dan sebagainya yang menyentuh mengalami suka duka, kasih benci, rindu dendam dan sebagainya yang menyentuh perasaan. Kesemuanya ini ada unsur-unsur keindahan dan garapan pengalaman perasaan. Kesemuanya ini ada unsur-unsur keindahan dan garapan pengalaman mempe
mempengarungaruhi hi pandpandangaangan n estetestetika ika masymasyarakarakat at MelaMelayu yu pada zaman pada zaman permupermulaanlaan pantun.
pantun.
Setia
Setiap p unsuunsur-unsr-unsur ur alamialamiah ah tersetersebut but menjamenjadi di pemepemerhatiarhatian n oranorang g MelayMelayu.u. Semuanya akan diterapkan di dalam pantun. Pantun dijadikan sebagai suatu tempat Semuanya akan diterapkan di dalam pantun. Pantun dijadikan sebagai suatu tempat untuk mencurah
untuk mencurahkan kan segasegala-galla-galanyaanya. . Tidak hairanlah Tidak hairanlah setiasetiap p pantupantun n yang yang terhaterhasilsil jelas
jelas dari dari segi segi estetikanya estetikanya dan dan ini ini kerana kerana setiap setiap keadaan keadaan sekeliling sekeliling diperhatikandiperhatikan melalui mata hati.
melalui mata hati.
Contohnya:-Kalau digumpal selebar kuku Kalau digumpal selebar kuku Kalau dibentang selebar alam Kalau dibentang selebar alam Walau sebiji buah labu
Walau sebiji buah labu
Langit dan bumi ada di dalam Langit dan bumi ada di dalam
Penakik pisau siraut Penakik pisau siraut
Ambil galah batang lintabung Ambil galah batang lintabung
Selodang jadikan nyiru Selodang jadikan nyiru Nang setitik jadikan laut Nang setitik jadikan laut
Nang sekepal jadikan gunung Nang sekepal jadikan gunung Alam terkembang jadikan guru Alam terkembang jadikan guru
Pantun di atas jelas membicarakan pemerhatian Melayu pada alam dan Pantun di atas jelas membicarakan pemerhatian Melayu pada alam dan dikaitkan dengan
Kelahiran Pantun Yang Istimewa Kelahiran Pantun Yang Istimewa
Orang-orang Melayu banyak terpengaruh dengan unsur-unsur alamiah. Misalnya Orang-orang Melayu banyak terpengaruh dengan unsur-unsur alamiah. Misalnya daripada alam, dilihat banyak unsur yang mempunyai persamaan seperti daripada alam, dilihat banyak unsur yang mempunyai persamaan seperti pohon-pohon yang sejenis. Ada pula yang bersifat bertentangan seperti tinggi rendah, jauh pohon yang sejenis. Ada pula yang bersifat bertentangan seperti tinggi rendah, jauh de
dekakat, t, papanjnjanang g pependndek ek dadan n sesebabagagaininyaya. . PePerkrkarara a yayang ng lalainin-l-laiain n memempmpununyayaii pas
pasangangan an sepseperterti i lellelaki aki perperempempuanuan, , kiri kiri kankananan, , terteruna una dardara a dan dan sesebagbagainainyaya. . DiDi sam
sampinping g itu itu ada ada jugjuga a yayang ng berbersifsifat at kekepelpelbabagaigaian. an. MelMelalualui i kehkehiduidupapan, n, mermerekaeka mengalami suka duka, kasih benci, rindu dendam dan sebagainya yang menyentuh mengalami suka duka, kasih benci, rindu dendam dan sebagainya yang menyentuh perasaan. Kesemuanya ini ada unsur-unsur keindahan dan garapan pengalaman perasaan. Kesemuanya ini ada unsur-unsur keindahan dan garapan pengalaman mempe
mempengarungaruhi hi pandpandangaangan n estetestetika ika masymasyarakarakat at MelaMelayu yu pada zaman pada zaman permupermulaanlaan pantun.
pantun.
Setia
Setiap p unsuunsur-unsr-unsur ur alamialamiah ah tersetersebut but menjamenjadi di pemepemerhatiarhatian n oranorang g MelayMelayu.u. Semuanya akan diterapkan di dalam pantun. Pantun dijadikan sebagai suatu tempat Semuanya akan diterapkan di dalam pantun. Pantun dijadikan sebagai suatu tempat untuk mencurah
untuk mencurahkan kan segasegala-galla-galanyaanya. . Tidak hairanlah Tidak hairanlah setiasetiap p pantupantun n yang yang terhaterhasilsil jelas
jelas dari dari segi segi estetikanya estetikanya dan dan ini ini kerana kerana setiap setiap keadaan keadaan sekeliling sekeliling diperhatikandiperhatikan melalui mata hati.
melalui mata hati.
Contohnya:-Kalau digumpal selebar kuku Kalau digumpal selebar kuku Kalau dibentang selebar alam Kalau dibentang selebar alam Walau sebiji buah labu
Walau sebiji buah labu
Langit dan bumi ada di dalam Langit dan bumi ada di dalam
Penakik pisau siraut Penakik pisau siraut
Ambil galah batang lintabung Ambil galah batang lintabung
Selodang jadikan nyiru Selodang jadikan nyiru Nang setitik jadikan laut Nang setitik jadikan laut
Nang sekepal jadikan gunung Nang sekepal jadikan gunung Alam terkembang jadikan guru Alam terkembang jadikan guru
Pantun di atas jelas membicarakan pemerhatian Melayu pada alam dan Pantun di atas jelas membicarakan pemerhatian Melayu pada alam dan dikaitkan dengan
atas begitu indah sekali dan kata-kata yang digunakan tepat dengan apa yang dilalui atas begitu indah sekali dan kata-kata yang digunakan tepat dengan apa yang dilalui oleh
oleh masyarakatnyamasyarakatnya..
Pantun
Pantun merupakan puisi merupakan puisi Melayu Klasik yMelayu Klasik yang terpenting. Keang terpenting. Kelebihan bahaslebihan bahasanyaanya telah menarik minat pengkaji dari negara asing untuk datang mengkaji. Di antara telah menarik minat pengkaji dari negara asing untuk datang mengkaji. Di antara pengkaji asing yang terpenting ialah
pengkaji asing yang terpenting ialah Profesor Pijnappel, Profesor Van Ophusyen,Profesor Pijnappel, Profesor Van Ophusyen, R.J
R.J. . WilWilkinkinsonson, , R.OR.O. . WinWinstestedt, dt, Dr. Dr. H.CH.C. . KliKlinkenkert, rt, Dr. Dr. GaiGaicomcomo o PraPrampompolinlini i dandan se
sebabagagaininyaya. . SaSarjrjanana a tetempampatatan n yayang ng memengngkakaji ji papantntun un iaialalahh Za’Za’ba, ba, HusHuseinein Jayadiningrat, Harun Mat Piah, Mohd Rosli Saludin
Jayadiningrat, Harun Mat Piah, Mohd Rosli Saludin dan professor-profesor universitidan professor-profesor universiti di Malaysia dahulu dan kini.
di Malaysia dahulu dan kini.
Pantun merupakan puisi Melayu Klasik yang paling popular jika didasarkan Pantun merupakan puisi Melayu Klasik yang paling popular jika didasarkan da
daripripadada a pepengnggugunanaanannynya a yayang ng papalinling g memeluluasas. . BuBukakan n ititu u sasahahajaja, , papantntun un ininii mer
merupaupakan kan pupuisi isi MelMelayu ayu KlaKlasik sik yanyang g tidtidak ak diradiragukgukan an sifsifat at kekeaslaslianiannyanya. . TidTidakak ke
kedadapapatatan n bebentntuk uk sesededemikmikiaian n di di dadalalam m pupuisisi-pi-puiuisi si babangngsa sa lalain in sesecacara ra asasli,li, melainkan dari bangsa Melayu di kawasan Nusantara
melainkan dari bangsa Melayu di kawasan Nusantara
Mengikut
Mengikut Brandsetter dan R.O. Winstedt Brandsetter dan R.O. Winstedt (1955), iaitu antara dua (1955), iaitu antara dua orang pengkajiorang pengkaji ya
yang ng babanynyak ak memengngkakaji ji sesecacara ra kokompampararatif tif anantatara ra babahahasasa-ba-bahahasasa Polynesia- Polynesia- Austronesia,
Austronesia, kakata ta akakar ar ‘pa‘pantuntun’ n’ beberasrasal al dardaripaipada da pelpelbagbagai ai kakata ta akaakar r dardaripaipadada pel
pelbagbagai ai babahashasa. a. DalDalam am perperkatkataaaan n ‘Pa‘Pantuntun n SunSunda’ da’ itu itu akaakarnyrnya a ialialah ah ‘tu‘tun’ n’ yanyangg terdapat juga dalam bahasa Pampanga ‘tuntun’ yang bermakna teratur.
terdapat juga dalam bahasa Pampanga ‘tuntun’ yang bermakna teratur.
Dalam bahasa
Dalam bahasa Tagalog Tagalog ‘tonton’, mengucapkan sesuatu dengan susunan yang‘tonton’, mengucapkan sesuatu dengan susunan yang tertentu, dalam bahasa
tertentu, dalam bahasa Jawa KunoJawa Kuno pula tuntun bermakna benang, atuntun, teratur pula tuntun bermakna benang, atuntun, teratur dan matuntun bererti memimpin. Dalam bahasa
dan matuntun bererti memimpin. Dalam bahasa BisayaBisaya, panton bermakna mendidik., panton bermakna mendidik. Bahasa
Bahasa TobaToba mengatakan pantun adalah kesopanan atau kehormatan.mengatakan pantun adalah kesopanan atau kehormatan.
Dalam hubungan ini, kata akar tun sebagaimana yang terdapat dalam Dalam hubungan ini, kata akar tun sebagaimana yang terdapat dalam bahasa-bahasa di Nusantara adalah merujuk kepada sesuatu yang teratur, yang lurus, yang bahasa di Nusantara adalah merujuk kepada sesuatu yang teratur, yang lurus, yang bersistematik dan yang tersusun, baik secara konkrit atau abstrak. Kalau maksud bersistematik dan yang tersusun, baik secara konkrit atau abstrak. Kalau maksud dari inti kata akar yang sedemikian, ternyata kepada kita bahawa perkataan atau dari inti kata akar yang sedemikian, ternyata kepada kita bahawa perkataan atau istilah ‘pantun’ yang kita guna sekarang adalah satu bentuk atau cara yang cukup istilah ‘pantun’ yang kita guna sekarang adalah satu bentuk atau cara yang cukup tersusun, teratur, bersistematik dalam usahanya untuk melahirkan sesuatu maksud, tersusun, teratur, bersistematik dalam usahanya untuk melahirkan sesuatu maksud, pemikiran, idea dan
Dunia pantun itu terbina dengan unsur-unsur tertentu. Kemudian unsur-unsur ini diperkuatkan secara teratur, diperkukuhkan secara tersusun dan disempurnakan secara bersistematik. Justeru itu dunia pantun muncul sebagai satu dunia yang utuh, kompak dan konkrit. Dalam hubungan yang sedemikian, istilah atau perkataan pantun yang kita gunakan sebagai istilah atau perkataan kepada suatu bentuk sastera adalah ternyata muncul daripada aspek-aspek teknikalnya yang sedemikian rupa untuk melontarkan perasaan dan pemikiran dalam iklim dan suasana pengucapan dan kebahasaan yang tertentu pula.
Harun Mat Piah (1989), telah memberikan definisi pantun berdasarkan aspek dalaman dan aspek luaran atau struktur visualnya. Aspek dalaman pantun meliputi unsur estetik dan isi (tema dan persoalan). Unsur estetik pantun dapat dilihat berdasarkan dua aspek iaitu pertamanya berkaitan dengan penggunaan lambang-lambang tertentu yang terdapat dalam pantun mengikut tanggapan dan pandangan dunia masyarakat Melayu. Keduanya berdasarkan hubungan makna antara pasangan pembayang dengan pasangan maksud sama ada secara konkrit atau abstrak.
Berdasarkan aspek isi (tema dan persoalan) pantun biasanya menyentuh hampir seluruh kehidupan masyarakat Melayu. Melalui penelitian isi (tema dan persoalan) juga telah membawa kepada pengkelompokan pantun yang lebih sistematik (Harun Mat Piah, 1989: 63), seperti pantun kanak-kanak, pantun cinta dan kasih sayang, telatah dan cara hidup masyarakat, pantun teka-teki, pantun puji-pujian/sambutan, pantun nasihat dan pendidikan, pantun agama dan kepercayaan, pantun adat, pantun peribahasa, pantun naratif/cerita dan sebagainya.
Pengkelasan tersebut dapat dipecahkan kepada kelompok-kelompok tema yang lebih kecil. Misalnya tema nasihat dan pendidikan dapat dipecahkan kepada tema budi, dan kias-ibarat. Pantun tentang nasib dan jenaka boleh dimasukkan ke dalam golongan pantun telatah dan cara hidup masyarakat.
Berdasarkan aspek luarannya, keistimewaan pantun dapat dilihat daripada aspek strukturnya/ciri-ciri visualnya iaitu:
1.
Pantun mempunyai rangkap-rangkap berasingan. Setiap rangkapnyaterbina daripada baris-baris yang sejajar dan berpasangan seperti 2, 4, 6, sehingga 16. Rangkap yang paling umum ialah yang mempunyai empat baris serangkap.rangkap yang genap adalah melambangkan keindahan kerana orang Melayu penting sesuatu yang telah di susun rapi, tapi menarik. Pembentukan rangkap berdasarkan baris ini telah menjeniskan pantun Melayu iaitu pantun dua kerat (pameo atau pantun kilat), pantun empat kerat, pantun enam kerat, pantun lapan kerat dan seterusnya hingga pantun enam belas kerat. Terdapat juga pantun yang wujud secara berkait yang dinamakan pantun berkait, (Zainal Abidin Bakar, 1991) dan biasanya dalam bentuk empat kerat.
2. Setiap baris mengandungi kata dasar antara 4-5 patah perkataan, dengan jumlah suku kata antara lapan hingga dua belas. Yang biasanya ialah lapan
hingga sepuluh suku kata dalam sebaris.
3. Setiap stanza/rangkap pantun mempunyai dua unit atau kuplet iaitu unit/kuplet pembayang/sampiran (separuh jumlah baris bahagian pertama) dan unit/kuplet maksud (separuh jumlah baris bahagian kedua).
4.
Mempunyai skema rima hujung yng tetap iaitu a-b,a-b dengan sedikitvariasi a, a, b, a, b, b-a dan sebagainya. Tetapi lumrahnya ialah a-b,a-b.
5. Setiap rangkap pantun merupakan satu keseluruhan, iaitu mengandungi satu fikiran yang bulat dan lengkap yang dapat dikesan melalui maksud pantun dalam rangkap tersebut. Walaubagaimanapun terdapat juga pantun yang tidak lengkap jika hanya satu rangkap sahaja seperti pantun berkait.
Pendeta Za’ba dalam bukunya Pelita Bahasa Melayu III mengatakan bahawa pantun ialah karangan berangkap yang menjadi milik bangsa Melayu dan mempunyai semangat Melayu. Pantun merupakan wadah bagi orang Melayu dalam menggambarkan pencapaian kognitif atau fikiran, falsafah, sikap dan perasaan mereka. Ini mencakupi perasaan hiba, suka, duka, sindir, giat, berkasih sayang, pujuk cumbu dan sebagainya.
Tegasnya, pantun boleh diertikan sebagai karangan berangkap atau puisi milik masyarakat Melayu yang terciri dengan kehadiran sampiran atau pembayang dan mempunyai pola rima tertentu, sama ada a b, ab ab, abc abc, abcd abcd, abcde abcde….n. n ialah jenis pantun. Contohnya, jika n ialah jenis pantun 16 kerat, maka pola rimanya ialah abcdefgh abcdefgh. Terdapat 8 baris sampiran dan 8 baris maksud.
Menurut Abdul Halim “R” dalam kertas kerjanya yang bertajuk”Pemantapan Pantun,” terdapat satu lagi keistimewaan pantun yang boleh di ketengahkan ke alam sastera. Keistimewaan yang dimaksudkan itu ialah dalam “Pantun Samarima.” Yakni rimanya sama untuk semua perkataan yang sejajar atau sepasang dengannya. Pantun yang dinamakan Samarima ini berdasarkan sebuah pantun klasik yang sungguh popular sehingga kini. Pantun tersebut ialah:
Buah langsat kuning mencelah Keduduk tidak berbunga lagi Sudah dapat gading bertuah Tanduk tidak berguna lagi
Cuba kita hayati persamaan rima antara pasangan tersebut. Mari kita perhatikan antara baris pertama dengan baris ketiga: Buah dengan sudah, langsat dengan dapat, kuning dengan gading dan mencelah dengan bertuah. Kemudian kita bandingkan pula antara baris kedua dengan keempat: Keduduk dengan tanduk, tidak dengan tidak (Persamaan ini kadangkala boleh dimaafkan), berbunga dengan berguna dan lagi dengan lagi (Sekali persamaan total pula), hendaknya kalau boleh mesti tidak persamaan total seperti itu, tetapi kita patut memberi penilaian yang tinggi terhadap seniman lama yang kita tidak tahu siapakah dia.
Perhatikan pula beberapa contoh Pantun Samarima yang lain yang begitu istimewa. Contohnya adalah seperti di bawah ini:
Meraba saku ketika bertemu Salam bersama selepas raya Mengapa daku mangsa kasihmu
Dalam drama di pentas maya
Ambil pulut serta sawi
Bawa sarat berkelah di huma Sambil bergelut harta duniawi Pahala akhirat laburlah sama
Berguru kepalang ajar Dapat rusa belang kaki Berguru kepalang ajar
Ibarat bunga kembang tak jadi
Hubungan Pembayang dengan Maksud
Keistimewaan pantun yang lain juga terletak pada perhubungan makna antara pasangan-pasangan pembayang dan maksud dalam suatu untaian. Perkara i ni perlu kajian yang serba mendalam. Setidak-tidaknya secara teori semiotik. Dalam pantun, perhubungan antara pembayang dengan maksud kadang ada dan kadang-kadang tiada. Bentuk hubungan antara pembayang dengan maksud lebih umum dalam bentuk perlambangan yang difahami masyarakat. Hubungan itu ada yang bersifat objektif dan subjektif. Kadang-kadang hubungan itu berlaku secara kebetulan sahaja.
Profesor Pijnappel (1888) mengatakan bahawa bahagian pertama daripada pantun seolah-olah lukisan daripada bahagian yang kedua maksud sebenar. Beliau mengambil contoh pantun yang berikut:
Telur itik dari Singgora Pandan terletak dilangkahi Darahnya titik di Singapura
Selanjutnya, R.O. Winstedt berpendapat bahawa kebanyakan pantun merupakan lukisan sesuatu kejadian atau kiasan dari sesuatu peristiwa. Ishak Haji Muhammad mengatakan bahawa keempat-empat baris dalam satu-satu pantun Melayu itu ada hubungannya antara satu dengan yang lain.
Seterusnya, Van Ophusyen mengatakan bahawa mencari hubungan antara kedua bahagian pantun adalah kerja yang sia-sia kerana perhubungan itu hanya ada dengan tiada sengaja. Beliau mengemukakan buktinya dengan pantun yang berikut:
Satu dua tiga enam
Satu dan enam jadi tujuh Buah delima yang ditanam Buah berangan hanya tumbuh
Perkara di atas telah menjadi bahan polemik yang panjang antara pengkaji pantun. Ada yang mengatakan terdapat hubungan antara pembayang dan maksud dan ada pula yang menyangkal pendapat ini, sedangkan sebahagiannya ada pula yang mengambil jalan tengah dengan mengatakan di antara pantun-pantun itu jelas memperlihatkan hubungan. Hanya sebahagian daripadanya yang kurang jelas, bahkan ada yang tidak berhubung langsung.
Sejarah Asal Pantun
Keistimewaan bahasa pantun telah menarik minat ramai pengkaji dan telah banyak pendapat dikeluarkan tentangnya. Kata asal pantun dan ertinya telah dibincangkan dengan panjang lebar oleh Pijnappel, Hoessein Djajadiningrat, Zainal Abidin Ahmad, Wilkinson, Winstedt, Van Ophuijsen dan lain-lain lagi. Sesungguhnya
pantun mendapat sorotan dan kritikan yang cukup luas daripada kalangan Sarjana Melayu dan Orientalis Barat. Sarjana dan penulis Melayu seperti Profesor Dr. Muhammad Haji Salleh, Profesor Dr. Md Salleh Yaapar, Tajul Kelantan, Darus Ahmad, Dr. Harun Mat Piah, Zainal Abidin Bakar, Jamilah Haji Ahmad, Samad Ahmad, Zakaria Hitam, Asmad, Gazali Dunia, Yahya Ismail dan puluhan nama lagi
turut memartabatkan kembali keistimewaan pantun dalam masyarakat Malaysia mutakhir.
Di samping puluhan nama orientalis dan Sarjana Barat yang tidak jemu-jemu mengkaji dan memasyurkan pantun Melayu termasuklah R.O. Winstedt, H. Overbeck, A.W. Hamilton, M.G. Emies, C.Hooykaas, L. Philip Thomas, R.J. Wilkinson, C. Hugh Holman, Rene Daillie dan sebagainya yang terdapat sama ada di Amerika Syarikat, Great Britaian, Peranchis dan sebagainya turut sama memperkenalkan pantun dalam masyarakat Eropah dan dunia antarabangsa menerusi kajian dan buku-buku karangan mereka.
Sarjana dan penulis berketurunan Cina seperti Goh Then Chye (Loo Mun), Liaw Yock Fang, Phoon Mun Kwong, F.L. Wong dan sebagainya ikut membantu menyebarluaskan kefahaman masyarakat dunia terhadap keunggulan pantun yang sudah diakui sebagai satu-satunya genre kesusasteraan Melayu yang asli, indah dan tidak lapuk ditelan zaman dan sentiasa mengikut rentak perubahan dengan mesejnya yang semasa.
Van Ophusyen mengatakan bahawa pantun adalah seperti ende-ende bahasa Batak. Pendeta Za’ba mengatakan pantun merupakan puisi Melayu tertua yang hampir sama dengan bangsa Melayu sendiri. Wujud perbezaan pendapat antara Za’ba dengan Van Ophusyen. Sesungguhnya kaum Batak hanya satu kaum sahaja daripada bangsa Melayu. Kajian Van Ophusyen sendiri telah memperkukuhkan pendapat Pendeta Za’ba tentang asal pantun.
Van Ophusyen mengutarakan kajian pantun terhadap masyarakat Bugis yang mengirimkan sejenis tiram dan daun kepada pasangan yang baru berumahtangga dan seorang gadis Jawa yang mengirimkan sirih dan pinang kepada bakal mentuanya supaya cepat melamarnya. Orang Bugis dan Jawa adalah Bangsa Melayu. Hal ini berkait dengan sejarah bangsa dan bahasa Melayu. Kita boleh menyatakan pendapat bahawa penggunaan daun, tiram atau unsur-unsur lain sebagai satu peniruan atau projeksi ke atas benda-benda persekitaran yang berasaskan bentuk pantun.
