KONSEPSI LESBIAN, GAY, BISEKSUAL, DAN
TRANSGENDER (LGBT) PERSPEKTIF JARINGAN ISLAM
LIBERAL (JIL)
Tesis
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelas Megister dalam Program Studi Dirasah Islamiyah
Oleh Didit Krisdianto NIM F020915176
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
ABSTRAK
Eksiste si da pe ke a ga LGBT a g assif saat i i telah e u ulka ta ggapa da gagasa a g p o da ko t a. Ja i ga Isla Li e al JIL adalah ku pula i telektual usli a g e iliki gagasa ‐gagasa Isla Ko te po e . Pe elitia i i he dak e o oti pada aspek pe iki a atau gagasa pa a i telektual JIL te ta g ko sep Les ia , Ga /Ho oseksual, Biseksual, T a sge de LGBT . Tujua pe elitia i gi e desk ipsika ko sepsi LGBT dala pe spektif JIL. Je is pe elitia te asuk je is pe elitia kualitatif, Li rary resear h studi pustaka , etode pe ggalia data de ga a tikel‐a tikel a g se a a es i dite itka di e site .isla li . o . Pe dekata pe elitia a g digu aka histo is da fe o e ologi. Teo i a g digu aka aitu ko sep LGBT dala pe dekata histo is, aja a Isla , da psikologi. Hasil pe elitia e u juka ah a pe ta a, fe o e a a ak a pe ilaku LGBT di du ia saat i i p opaga da a kala ga aga a a adalah da i i telektual JIL. Kedua, sejauh i i kuat a duku ga a g di e ika o a g‐o a g JIL te hadap kau LGBT ka e a alasa a g sa gat e dasa aitu ah a kau LGBT se agai a usia juga e iliki Hak Azasi a usia a g sa a de ga as a akat lai a. Maka sudah se esti a as s akat seha us a e gakui eksiste si da ke e asa e eka dala e ilih o ie tasi seksual a e jadi kau LGBT, da tidak e pe asalahka a de ga pe ilaku‐pe ilaku disk i i asi. Ketiga, o a g‐o a g JIL dala e duku g eksiste si da ke e asa HAM kau LGBT uka a ta pa pe dasa a kuat. La dasa e eka adalah de ga dalil al Qu ’a da hadist a g sudah e eka tafsi ka e dasa ka pe dekata ‐pe dekata il u‐il u ko te po e a g e eka iliki khusus a histo is, psikologi da fe o e ologi. Kee pat, a ak a o a g‐o a g aga a a da i aga a Isla a g e e ta g da e gha a ka pe ilaku LGBT de ga pe dasa a dalil‐dalil kita su i asi g‐ asi g, a u a ak o a g‐o a g JIL a g e a tah a de ga elakuka ei te p etasi ula g te hadap dalil‐dalil kita su i a g sela a i i dijadika la dasa o a g‐o a g aga a a dala e e ta g da e gha a ka pe ilaku LBGT. Pe dekata JIL dala e ei tep etasi te se ut de ga pe dekata histo is u tuk e a i ko tekstualisasi da i tu u a dalil‐dalil te se ut.
Kata ku i: Les ia , Ga /Ho oseksual, Biseksual, T a seksual, Ja i ga Isla Li e al.
The e iste e a d de elop e t of the u e t assi e LGBT has aised the espo ses a d ideas of the p os a d o s. Li e al Isla Net o k JIL is a olle tio of Musli i telle tuals ho ha e o te po a Isla i ideas. This esea h ould like to highlight the aspe t of JIL i telle tual thought o idea a out Les ia , Ga , Bise ual, T a sge de LGBT o ept. The o je ti es of the stud e e to des i e the o ept of LGBT i the JIL pe spe ti e. This t pe of esea h i ludes ualitati e esea h, Li a esea h, data i i g ethods ith a ti les fo all pu lished o the e site .isla li . o . Resea h app oa h used histo i all a d phe o e olog . The theo used is the o ept of LGBT i the histo i al app oa h, the tea hi gs of Isla , a d ps holog . The esults sho ed that fi st, the phe o e o of a pa t LGBT eha io i the o ld toda is e assi e p opaga da. Whe eas i ge e al LGBT eha io a o t a to a ious pe spe ti es, f o the pe spe ti e of eligio , e tal health a d ps hiat i . But the pe siste e a d st uggle of the LGBT i de a di g the ights of e og itio of thei e iste e a d f eedo has gai ed little light ith the legalizatio of si ila a iages i so e ou t ies a d the st o g suppo t of the le g is f o JIL i telle tuals. Se o dl , so fa the st o g suppo t gi e JIL people to the LGBT fo the e asi easo that the LGBT as hu a also has the sa e hu a ights as othe people. The efo e, so iet should e og ize thei e iste e a d f eedo i hoosi g thei se ual o ie tatio to e LGBT people, a d ot to uestio the ith dis i i ato eha io s. Thi dl , the JIL people i suppo ti g the e iste e a d f eedo of hu a ights of LGBT people a e ot ithout st o g fu da e tals. Thei fou datio is ith the p opositio s of the Qu 'a a d hadith that the ha e i te p eted ased o o te po a s ie es app oa hes that the ha e espe iall histo i al, ps hologi al a d phe o e ologi al. Fou th, the u e of eligious le i s f o Isla ho oppose a d fo id the LGBT eha io ith the asi a gu e ts of thei espe ti e s iptu es, ut a JIL people ho de ied it ei te p eti g the s iptu al a gu e ts that had ee used as the fou datio The le g i opposi g a d fo iddi g LBGT eha io . JIL app oa hes i ei te p etatio ith a histo i al app oa h to seek o te tualizatio of the de li e of the a gu e ts.
Ke o ds: Les ia , Ga /Ho ose ual, Bise ual, T a sse ual, Li e al Isla Net o k.
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ...i
PERNYATAAN KEASLIAN ... ii
PERSETUJUAN ... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ...iv
PEDOMAN TRANSLITERASI ... v
MOTTO ... vii
ABSTRAK ... viii
ABSTRACT ...ix
HALAMAN UCAPAN TERIMAH KASIH ... x
DAFTAR ISI ... xii
BAB I ... 1
PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Rumusan Masalah ... 6
C. Tujuan Penelitian ... 7
D. Manfaat Penelitian ... 8
E. Kerangka Teoretik. ... 8
F. Penelitian Terdahulu ... 14
G. Metode Penelitian ... 19
2. Subyek Penelitian dan Unit Analisis ... 21
3. Sumber Data ... 21
4. Teknik Pengumpulan Data: ... 22
5. Teknik Pengelolahan Data ... 23
6. Teknik Analisis Data ... 23
H. Sistematika Pembahasan ... 25
BAB II ... 27
KAJIAN TEORI KONSEP LGBT ... 27
(LESBIAN, GAY, BISEKSUAL, DAN TRANSGENDER) ... 27
A. Konsep tentang Gender atau Jenis Kelamin ... 27
1. Pengertian Gender atau Jenis Kelamin ... 27
2. Perbedaan Ciri-ciri Jenis Kelamin Laki-laki dan Perempuan ... 30
B. Konsep Seksualitas ... 32
1. Seksualitas Normal ... 33
2. Seksualitas Abnormal ... 33
C. Konsep LGBT ... 38
1. Pengertian Lesbian ... 38
2. Pengertian Gay atau Homoseksual ... 39
3. Pengertian Biseksual... 41
4. Pengertian Transgender ... 42
D. Faktor-faktor Penyebab Masyarakat Memilih Menjadi LGBT ... 43
1. Faktor-faktor masyarakat menjadi Lesbian/Gay (Homoseksual) ... 43
E. LGBT Perspektif Islam... 47
1. Pandangan Dalil ... 47
2. Pandangan Ulama’ ... 53
F. LGBT Menurut Ilmu Psikologi... 56
BAB III ... 62
JARINGAN ISLAM LIBERAL DAN KARAKTER PEMIKIRANNYA ... 62
A. Latar Belakang Kelahiran Jaringan Islam Liberal ... 62
B. Visi, Misi Jaringan Islam Liberal ... 68
1. Visi Jaringan Islam liberal ... 68
2. Misi Jaringan Islam Liberal ... 70
C. Struktur Kepengurusan Jaringan Islam Liberal ... 71
D. Program-Program Dalam Jaringan Islam Liberal ... 72
E. Karakteristik Islam Liberal... 75
F. Tokoh-Tokoh Dengan Gagasan Islam Liberal Di Indonesia ... 78
1. Generasi Sebelum JIL ... 78
2. Generasi JIL ... 82
G. Produk Pemikiran Jaringan Islam Liberal ... 87
BAB IV ... 93
DATA DAN ANALISA ... 93
KONSEPSI LESBIAN, GAY, BISEKSUAL, DAN TRANSGENDER (LGBT) PERSPEKTIF JARINGAN ISLAM LEBERAL (JIL) ... 93
B. Dasar pemikiran para tokoh Jaringan Islam Liberal membela dan
membenarkan perilaku Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender. 97
C. Landasan yang digunakan para tokoh Jaringan Islam Liberal
membolehkan perilaku Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender.107
D. Pandangan para tokoh Jaringan Islam Liberal dalam menanggapi
dalil-dalil syar’I melarang perilaku Lesbian, Gay, Biseksual, dan
Transgender yang selama ini digunakan mayoritas ulama muslim
sebagai landasan argumentasi dalam mengharamkannya. ... 129
BAB V ... 133
PENUTUP ... 133
KESIMPULAN DAN SARAN ... 133
A. Kesimpulan ... 133
B. Saran... 134
DAFTAR PUSTAKA ... 137
A. Referensi Buku ... 137
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Setelah Amerika Serikat sebagai negara adidaya yang menjunjung tinggi
nilai-nilai kebebasan menjadi negara ke-21 yang melegalkan perkawinan sejenis,
seakan-akan menjadi symbol kemenangan bagi kaum Lesbian, Gay, Transgender,
Biseksual (LGBT). Perjuangan hak-hak azasi mereka untuk diakui sebagai
bagian dari masyarakat telah terwujud, walaupun dengan orientasi seksual yang
berbeda dan dianggap menyimpang. Gegap gempita tuntutan legalisasi kawin
sejenis pun mulai melanda negara Indonesia.1
Akhir-akhir ini polemik masalah LGBT di Indonesia mulai mendapatkan
tanggapan positif dan dukungan dari berbagai kalangan, antara lain mulai dari
media (massa, sosial dan elektronik), para artis, lembaga sosial keagamaan,
perusahaan dan para artis Indonesia.2 Pada tahun 2006, di kota Yogyakarta telah
ditetapkan “The Yogyakarta Prinsiples” oleh para pakar-pakar Hak Azasi
Manusia (HAM) sebagai upaya legalisasi perkawinan LGBT di Indonesia dan
1
Dr. Adian Husaini, LGBT di Indonesia Perkembangan dan Solusinya (Jakarta Selatan: Insists, 2015), 10.
2
2
dengan jargon “Indonesia tanpa diskriminasi” seakan menjadi pintu masuk
legalisasi perkawinan sejenis tersebut.3
Tanggapan positif dan dukungan tersebut juga diperoleh dari kalangan para
cindekiawan muslim Indonesia yang notabene beragama Islam, sedangkan
mereka adalah simbol pemikir Islam. Sebagian para cindekiawan muslim tersebut
tergabung dalam Jaringan Islam Liberal (selanjutnya disingkat JIL) di jalan Utan
Kayu. Hal tersebut dapat dilihat dari tulisan-tulisan para cindekiawan muslim
tersebut yang dimuat dalam bentuk artikel, jurnal dan riwayat diskusinya dengan
para pembaca lewat media sosial (tweeter).4
Salah satu tokoh JIL yang berpengaruh yaitu Ulil Abshar Abdallah,
berpandangan bahwa fenomena LGBT adalah bukanlah penyakit, tetapi
preferensi yang biasa saja (alamiah), Preferensi ini ada dalam dunia binatang, dan
dalam jumlah yang banyak, begitu juga dalam dunia manusia.5 Berikut adalah
salah satu cuplikan diskursus antara Ulil Abshar Abdalah yang mendukung
golngan LGBT dengan orang-orang yang menentang pemikirannya atas masalah
LGBT:6
Susah percaya Islam adalah agama rahmat, kalau kelakuan umatnya kayak sekarang. Musuhin LGBT, nyerang Ahmadiyah, musuhin Syiah.
— Ulil Abshar Abdalla (@ulil) February 7, 2016
Ndak setuju LGBT boleh sj. Tapi memberangus hak mereka u/ hidup jelas bukan ajaran agama manapun.
— Ulil Abshar Abdalla (@ulil) February 7, 2016
Saya membayangkan betapa sepinya kehidupan eksil seperti Waruno Mahdi dan eksil yg lain di Eropa Timur. Jauh dari tanah air, bertahun2.
— Ulil Abshar Abdalla (@ulil) February 7, 2016
3
Dr. Adian Husaini, LGBT di Indonesia Perkembangan dan Solusinya. 37. 4
https://chirpstory.com/li/303129 5
Inilah Pendapat Lengkap Ulil Abshar Abdalla Soal LGBT _ ICRP Online.html 6
3
Kalau kebencian terhadap LGBT spt sekarang dibiarkan, mereka bisa mengalami diskriminasi yg akut.
— Ulil Abshar Abdalla (@ulil) February 7, 2016
Berkali2 acara LGBT diserang oleh FPI. Apakah ini bukan tanda2 pemberangusan?
— Ulil Abshar Abdalla (@ulil) February 7, 2016
Kalian yg benci LGBT, setidaknya mesti ingat: komputer yg kalian pakai adalah hasil temuan Alan Turing, seorang gay dari Inggris.
— Ulil Abshar Abdalla (@ulil) February 7, 2016
LGBT bukan ancaman. Sudah ada sejak ribuan tahun lalu. Dan spesies manusia tak punah krn mereka. :).
— Ulil Abshar Abdalla (@ulil) February 7, 2016
Bantahan dan komentar pun bermunculan dari Netizen
@SyawalluddinS :
Itu hak anda kalau ndak percaya islam adlh agama rahmat. Nanti diakhirat biar malaikat yg menjelaskan islam itu bagaimana.
Heheee…
@amin1076
Agama mana didunia ini yg setuju dgn LGBT , mungkin anda pemukanya ?
@Kavendiz
Dilihat dri komentar yng dangkal, sdah dipastikn ulil tdak prnah baca
Qur’an. mana ayat yg mengajarkn Prmusuhan ???
@Ajha9A
udah kamu kalau gak percaya ,ganti aja kepercayaan mu,gak usah kau banding bandingkan ,buat rusak aja kau.
Berdasarkan pada pandangan beliau tersebut, maka dapat kita katakan bahwa
Ulil Abshar Abdallah pada dasarnya sepakat dan tidak mempermasalahkan
kehadiran masalah LGBT tersebut. Bahkan cenderung mengakui komunitasnya,
membenarkan perilakunya sebagai hal yang alami (preferensi saja) dan
membolehkan perilaku tersebut dijalankan, sehingga dianggap tidak haramkan
oleh ajaran Islam. Sedangkan untuk pandangan tokoh-tokoh JIL lainnya yang
lebih detail akan peneliti uraikan pada penelitian ini.
Jika ditelaah dalam sejarah peradaban manusia, sebenarnya fenomena
4
berdakwah kepada kaum Sadoum. Hal tersebut sebagaimana yang tercantum
dalam al Qur’an surat Al A’raf ayat 80-84, yaitu :
Allah berfirman:
“Dan Luth ketika berkata kepada kaumnya: mengapa kalian
mengerjakan perbuatan faahisyah (keji) yang belum pernah dilakukan oleh seorangpun sebelum kalian. Sesungguhnya kalian mendatangi laki-laki untuk melepaskan syahwat, bukan kepada wanita; malah kalian ini kaum yang melampaui batas. Jawab kaumnya tidak lain hanya mengatakan:
“Usirlah mereka dari kotamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang -orang yang berpura-pura mensucikan diri. Kemudian Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan). Dan Kami turunkan kepada mereka hujan (batu);
maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu.”
(QS Al-A’raf:80-84).7
Allah menggambarkan Adzab yang ditimpahkan kepada kaum nabi Luth :
“Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth
itu yang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi, yang diberi tanda oleh Tuhanmu, dan siksaan itu tiadalah jauh dari orang-orang yang
zalim” (QS Hud : 82-83)8
Berdasarkan ayat-ayat di atas, sangat jelas sekali bahwa Allah telah melaknat
kehidupan homoseksual, karena hal ini bertentangan dengan fitrah dan kodrat
alami manusia. Dari 204 Negara di dunia, homoseksual dianggap illegal hanya di
74 Negara, sedangkan selainnya melegalkannya. Negara-negara yang menolak
dan melarang perilaku homoseksual mayoritas memiliki ciri khas yaitu Negara
dengan ajaran Islam, dan Negara-negara bekas komunis dan Negara-negara bekas
jajahan Inggris.9
7
Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahannya dengan Transliterasi, (Semarang: Karya Toha Putra, 1998), 306-307.
8
Ibid, 438. 9
5
Di Bahrain homoseksual di anggap illegal, bahkan diklaim tidak pernah ada.
Di Irak homoseksual dianggap tabu dan dihukum 14 tahun penjara. Di Kuba
homoseksual di hukum 3 bulan hingga 1 tahun penjara. Di Spirus mereka bisa di
hukum maksimal 5 tahun penjara. Di Pakistan pelaku homoseksual dijatuhi
hukuman penjara seumur hidup.10
Dipandang dari segi kesehatan, perilaku homoseksual menyebabkan
timbulnya penyakit AIDS (Acquired Immunodeficiency Syndrome). Pada tahun
1979, penyakit ini baru diketahui. Pusat pemantau penyakit yang berada di
Atlanta, Georgia, Amerika Serikat melaporkan ada satu penyakit aneh menimpa
pada lima pemuda. Penyakit itu adalah Pneumo Cystis Carini Pheumonia, yang
mengherankan kelima pemuda itu semuanya pelaku homoseksual. Dr. Martin,
seorang anggota panitia khusus yang dibentuk UNISCO di tahun 1969 untuk
meneliti penyakit seksual yang disebabkan oleh kelainan seks, menyatakan
bahwa penyebab utama penyakit syphilish dan gonorhea adalah homoseksual. Di
lain pihak, 65% penyakit syphilis yang terjadi pada kurun waktu 1960-1962 di
London disebabkan homoseksual.11
Dari semua agama yang ada di dunia, hampir seluruhnya tidak sepakat dengan
perilaku homoseksual ini. Pada 18 Juni 2005, lebih dari 500.000 umat Katolik
berkampanye didukung sekitar 20 uskup senior untuk menentang hukum baru di
Spanyol yang mengesahkan perkawinan sesama jenis. Kaum Kristen di Barat
pada umumnya, memang sudah lama menghadapi dilema dan masalah berat
dalam soal homoseksual. Prinsip sekuler-liberal yang diimani sebagai pedoman
10
Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), 186. 11
6
dan pandangan hidup mereka, telah merelatifkan dan meliberalkan nilai-nilai
moral. Praktik homoseksual yang dikutuk oleh Bibel dan para tokoh gereja sejak
dulu, kini semakin merajalela.12
Di Indonesia, hubungan seksual antara sesama jenis diatur dalam Pasal 292
Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP). Pasal 292 KUHP menjelaskan
bahwa orang dewasa yang melakukan perbuatan cabul dengan orang lain yang
sama jenis kelaminnya dengan dia yang diketahuinya atau sepatutnya harus di
duganya belum dewasa, diancam dengan pidana penjara paling lama 5 tahun.
Berdasarkan fenomena-fenomena unik dan nyeleneh diatas pada akhirnya
mendorong peneliti ingin mendalami dan meneliti konsepsi LGBT, khususnya
terhadap Jaringan Islam Liberal bersama tokoh-tokoh intelektualnya yang justru
mendukung dan membolehkan perilaku LGBT beserta eksistensi komunitasnya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan paparan dalam latar belakang dan identifikasi masalah LGBT
yang peneliti sampaikan diatas, maka peneliti fokuskan penelitian tesis ini dengan
rumusan masalahnya yaitu:
1. Bagaimana konsepsi Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender dalam
pandangan umum ?
2. Apa dasar pemikiran para tokoh Jaringan Islam Liberal membela dan
membenarkan perilaku Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender?
12
7
3. Apa landasan yang digunakan para tokoh Jaringan Islam Liberal
membolehkan perilaku Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender?
4. Bagaimana pandangan para tokoh Jaringan Islam Liberal dalam
menanggapi dalil-dalil syar’I melarang perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,
dan Transgender yang selama ini digunakan mayoritas ulama muslim
sebagai landasan argumentasi dalam mengharamkannya?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian tesis ini, salah satunya adalah :
1. Memahami konsepsi Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender dalam
pandangan umum.
2. Memahami dasar pemikiran para tokoh Jaringan Islam Liberal dalam
pandangannya mendukung dan membolehkan masalah Lesbian, Gay,
Biseksual, dan Transgender.
3. Memahami landasan-landasan yang digunakan para tokoh Jaringan Islam
Liberal dalam pandangannya mendukung dan membolehkan masalah
Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender.
4. Memahami pandangan para tokoh Jaringan Islam Liberal dalam
menanggapi dalil-dalil syar’I yang melarang perilaku Lesbian, Gay,
Biseksual, dan Transgender yang selama ini digunakan mayoritas ulama
8
D. Manfaat Penelitian
1. Teoritis
a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi khasanah
keilmuan, khususnya berkaitan dengan permasalahan Lesbian, Gay,
Biseksual, dan Transgender yang saat ini ramai dan hangat
diperdebatkan.
b. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran secara jelas
tentang konsepsi LGBT sehingga dapat memberikan alternative
jawaban atas perdebatan persoalan tersebut.
2. Praktis
a. Penelitian ini diharapkan mampu meramaikan dan memperkaya
perbendaharaan ilmu pengatahuan walaupun terdapat hal-hal yang
kontroversial.
b. Penelitian ini dapat menjadi referensi dan pengetahuan bagi umat
Islam pada umumnya, mengenai konsepsi Lesbian, Gay, Biseksual,
dan Transgender (LGBT) dalam perspektif Jaringan Islam Liberal
(JIL), sehingga nantinya dapat memberikan memberikan masukan
dan jawaban yang sesungguhnya dengan pertanggungjawaban yang
obyektif dan ilmiah terhadap konsepsi LGBT dalam pandangan
Islam dan ilmu pengetahuan.
E. Kerangka Teoretik.
9
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, Konsepsi adalah
pendapat atau paham, rancangan yang telah ada dalam pikiran. Menurut
Berg, konsepsi adalah tafsiran terhadap suatu konsep. Sedangkan menurut
Saptono, konsepsi adalah kemampuan memahami konsep, baik yang
diperoleh melalui interaksi dengan lingkungan maupun konsep yang
diperoleh dari pendidikan formal. Berdasarkan pada pengertian menurut
kamus dan ilmuan diatas, maka yang peneliti maksudkan dengan konsepsi
pada penelitian ini adalah pendapat atau paham seseorang atau
sekelompok orang atas penafsirannya terhadap suatu konsep yang terdapat
dalam realitas sosialnya. Sehingga istilah konsepsi ini nantinya akan
peneliti gunakan untuk membedah dan menguraikan secara mendalam dan
menyeluruh pemahaman seseorang atau sekolompok orang terhadap
realitas yang mereka pahami khususnya dalam hal ini adalah persoalan
LGBT. Sedangkan maksud dari LGBT akan peneliti uraikan dibawah ini.
2. Maksud peneliti dengan istilah LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual,
Transgender)
Jika ditinjau definisinya secara umum, bahwa gay atau
homoseksualitas adalah kecenderungan tertarik kepada orang lain yang
berkelamin sejenis, baik itu sesama pria maupun sesama wanita. Namun
10
digunakan untuk seks sesama pria, sedangkan untuk kecenderungan seks
sesama wanita disebut lesbian.13
Sedangkan transgender menurut ilmuan Yash adalah kata yang
digunakan untuk mendeskripsikan bagi orang yang melakukan, merasa,
berfikir atau terlihat berbeda dari jenis kelamin yang telah ditetapkan sejak
lahir. Transgender tidak mengacu pada bentuk spesifik apapun ataupun
orientasi seksual orangnya. Seorang transgender dapat saja
mengidentifikasikan dirinya sebagai seorang heteroseksual, homoseksual,
atau biseksual.
Maksud pengertian transgender diatas adalah bahwa seseorang dapat
saja terlahir dengan berjenis kelamin laki-laki namun bagi orang tersebut
merasa lebih senang, cocok, dan nyaman menjadi perempuan sehingga
mempengaruhi seluruh sifat dan perilaku yang ditujukkan dalam pergaulan
sosialnya yang cenderung menampakkan dirinya sebagai seorang
perempuan, bahkan tidak jarang orang tersebut merubah alat kelaminnya
dari laki-laki menjadi perempuan atau sebaliknya.
Biseksual menurut Robin dan Hammer, adalah penyaluran dan
orientasi seks kepada dua jenis kelamin. Jadi seorang yang biseks, bisa
berperan sebagai heteroseksual (pria dan wanita) ataupun berperan sebagai
homoseks (sesama jenis kelamin). Bagi seorang yang biseks, kadang bisa
membentuk rumah tangga dan diterima dalam masyarakat (terutama
masyarakat timur), tetapi terkadang tetap memiliki hubungan yang intim
13Marzuki Umar Sa’abah,
11
dengan pasangan homonya. Seorang biseks biasanya muncul karena
tekanan masyarakat yang tidak menerima perilaku homoseksual sehingga
terpaksa menjalani hubungan yang heteroseks, walaupun dalam jiwanya
masih menyukai jenis kelamin yang sama dalam orientasi seksualnya.
3. Jaringan Islam Liberal
Yang peneliti maksudkan dengan JIL atau Jaringan Islam Liberal
adalah tampilnya kelompok orang-orang yang tergabung dalam Jaringan
Islam Liberal, yamg bermarkas di Utan Kayu Jakarta Selatan yaitu di
Komunitas Utan Kayu.14 Pada awalnya tempat ini merupakan tempat yang
banyak mendiskusikan masalah-masalah sastra, kebudayaan dan sosial
politik.15 Secara kelembagaan awalnya JIL berdiri dibawah ISAI (institute
Studi Arus Informasi). Yaitu, semacam bidang kajian atau diskusi Islam
pada lembaga tersebut. Kantor ISAI juga berada Utan Kayu.16 Dimana
tokoh-tokoh yang sangat sentral dan berpengaruh sangat aktif menulis
artikel-artikel yang kemudian dipublikasikan lewat website
www.islamlib.com. Tokoh-tokoh yang sangat aktif menulis tersebut
adalah Fazlul Rahman, Ulil Abshar Abdallah, Khoiril Anam, dan
14
Komunitas Utan Kayu organisasi yang terdiri dari Teater Utan Kayu, Galeri Lontar, dan Jurnal Kebudayaan Kalam – ketiganya bergerak di lapangan kesenian. Bila diperluas lagi, Komunitas Utan Kayu juga meliputi lembaga-lembaga lain seperti Institut Studi Arus Informasi, Kantor Berita Radio 68 H, dan Jaringan Islam Liberal. Tempat ini merupakan milik sastrawan Goenawan Muhammad.
15
Qodir, Islam Liberal, 57. 16
12
sebagainya sejauh tulisan artikel tersebut tergabung dalam website
tersebut.
Maka dari itu berdasarkan maksud-maksud tersebut diatas maka dalam
penelitian ini peneliti ingin secara luas dan mendalam mendeskripsikan
konsepsi LGBT dalam pandangan atau perspektif Jaringan Islam Liberal
(selanjutnya selalu saya singkat JIL) yang sekretaritannya berdomisili
didaerah Utan Kayu Jakarta Selatan. Dimana pandangan-pandangan
tersebut dapat peneliti peroleh secara langsung dari website
www.islamlib.com , artikel para tokoh-tokoh JIL dan diskusi interaktif
yang peneliti dapatkan pada akun tweeter maupun medsos atas nama akun
tokoh-tokoh JIL.
4. Adapun pendekatan-pendekatan yang akan peneliti gunakan dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut :
a) Pendekatan Teologi Normatif
Dalam pandangan Abuddin Nata yang mengatakan bahwa memahami
agama secara harfiah dapat diartikan sebagai upaya memahami agama
dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu
keyakinan bahwa wujud empiric dari suatu keagamaan dianggap sebagai
yang paling benar dibandingan yang selainnya. Pendekatan ini lebih
menitik beratkan pada bentuk formal berupa symbol-simbol keagamaan
13
teologi yang satu merasa benar secara mutlak sehingga timbul sikap
fanatic sehingga memandang teologi lainnya salah.17
b) Pendekatan Fenomenologi
Fenomenologi dapat diartikan sebagai pengalaman subyektif atau
pengalaman fenomenologikal, suatu studi tentang kesadaran dari
prespektif pokok dari seseorang. Dalam bahasa lain fenomenologi bisa
dikatakan sebagai pengalaman subyektif seseorang dari berbagai jenis dan
tipe subjek yang ditemui.
Cara kerja pendekatan fenomenologis dalam penelitian yaitu peneliti
berusaha memahami arti peristiwa dan kaitanya terhadap orang-orang
yang berada dalam situasi tertentu. Fenomenologi tidak berasumsi bahwa
peneliti mengetahui arti sesuatu orang-orang yang sedang diteliti oleh
mereka. yang ditekankan oleh kaum fenomenologis adalah aspek subyektif
dari perilaku orang, peneliti berusaha masuk ke dalam dunia konseptual
para subjek yang ditelitinya sedemikian rupa sehingga mereka mengerti
apa dan bagaimana suatu pengertian yang dikembangkan oleh mereka di
sekitar peristiwa dalam kehidupan sehari-hari.18
Dalam penelitian mengenai konsepsi LGBT dalam perspektif JIL
tersebut, penggunaan pendekatan fenomenologi bisa digambarkan sebagai
berikut : 1). Peneliti masuk ke dalam tulisan-tulisan para tokoh JIL dalam
bentuk artikel, jurnal dan diskus-diskusi dari narasumber yang dianggap
17
Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A., Metodologi Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), 28-29.
18
14
tepat untuk menjawab rumusan masalah penelitian. 2).Untuk mendapatkan
jawaban yang benar-benar dari subyektif narasumber, maka peneliti akan
melakukan berbagai teknik penggalian data dan triangulasi data. 3). Dari
data yang didapatkan kemudian akan dianalisa dan akan didapatkan
kesimpulan tetang LGBT dari perspektif JIL.
c) Pendekatan Psikologi
Psikologi yaitu pendekatan yang mengkaji mengenai kejiwaan dan
tingkah laku manusia. Dimana di dalam kejiwaan manusia terdiri dari
fungsi kognisi, perasaan (emosi) dan kemauan (konasi).19 Dalam perilaku
manusia bisa berubah (dinamis) hal ini karena manusia mengalami proses
belajar. Studi psikologi tentang belajar mencakup lingkup yang jauh lebih
luas yang berkaitan dengan masalah fundamental mengenai perkembangan
emosi, motivasi, perilaku sosial dan kepribadian.20
F. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu pertama, dengan judul Skirpsi “Gaya Hidup Lesbian
(Studi Kasus Di Kota Makassar)”. Ditulis oleh Astry Budiarty, dengan tujuan
penelitian tersebut adalah untuk mengetahui gaya hidup dan karakteristik lesbian
di Kota Makassar. Hasil dari pembahasan penelitian ini adalah; pertama, sebab
lesbian karena kepedulian orang tua dalam kehidupan para lesbi sangat acuh dan
komunikasi yang tidak lancar, menjadi hal yang membuat hubungan kurang lancar
19
Mahfudh Shalahuddin, Pengantar Psikologi Umum (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1991), 9. 20
15
dan menjadi renggang. Kedua, cara berpakaian mereka seperti layaknya laki-laki
dengan gerak-gerik mengikuti laki-laki sedangkan pasangan yang lainnya seperti
perempuan lainnya pada umumnya.
Perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah; pertama,
pada jenis penelitian, subyek obyek penelitian, dan hasil penelitian. Kedua, jenis
penelitian yang peneliti buat adalah penelitian kwalitatif yaitu studi pustaka
sedangkan penelitian terdahulu tersebut penelitian empiris. Ketiga, subyek obyek
penelitian yang peneliti fokuskan adalah obyeknya konsepsi LGBT, sedangkan
subyeknya adalah Jaringan Islam iberal. Keempat, pada penelitian terdahulu,
obyeknya adalah lesbiyan dikota lesbian dan subyeknya adalah teori gaya hidup.
Kelima, hasil penelitian yang peneliti temukan adalah pemaparan secara deskriptif
pandangan Jaringan Islam Liberal terhadap konsep LGBT.
Penelitian terdahulu kedua, dengan judul Skripsi yaitu “Kawin Sesama Jenis
Dalam Pandangan Siti Musdah Mulia”. Ditulis Abdul Haq Syawqi, dengan tujuan
penelitian tersebut adalah; pertama, menjelaskan landasan apa yang dipakai Siti
Musdah Mulia sehingga membolehkan perkawinan sesama jenis. Kedua,
menjelaskan secara komprehensif bagaimana hukum Islam memandang
perkawinan sesame jenis.
Kemudian, hasil dari pembahasan penelitian ini adalah; pertama, landasan
pemikiran Siti Musdah Mulia, kedua tidak ada perbedaan laki-laki dan perempuan
karena sederajat, ketiga intisari ajaran Islam adalah memanusiakan manusia dan
menghormati kedauladannya, keempat esensi ajaran agama adalah dalam teks-teks
16
seksual. Kelima, dalam Islam, soal homoseksual ini sudah jelas hukumnya, dalam
al Qur’an dan Hadist menetapkan bahwa hukuman tersebut diharamkan atas
perkawinan sesama jenis.
Perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah; pertama,
pada jenis penelitian, subyek obyek penelitian, dan hasil penelitian. Kedua, jenis
penelitian yang peneliti dengan penelitian terdahulu tersebut buat adalah
sama-sama penelitian kwalitatif yaitu studi pustaka. Ketiga, subyek obyek penelitian
yang peneliti fokuskan adalah obyeknya konsepsi LGBT, sedangkan subyeknya
adalah Jaringan Islam iberal. Sedangkan dalam penelitian terdahulu obyeknya
adalah kawin sesama jenis, dan subyeknya adalah Siti Musdah Mulia. Keempat,
hasil penelitian yang peneliti temukan adalah pemaparan secara deskriptif
pandangan Jaringan Islam Liberal terhadap konsep LGBT.
Penelitian terdahulu ketiga, dengan judul jurnal adalah “Dilemma
Pengungkapan Identitas Wanita Transdeksual, Kajian Fenomenologi Wanita
Transeksual Di Surabaya”. Ditulis oleh Krista Marsha Esterlita, dengan tujuan
penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana wanita transeksual
mengkonstruksi identitas jenis kelamin secara fisik dan dilema apa yang dirasakan
ketika kenyataan jenis kelamin tidak sesuai dengan harapan dan keinginan yang
dimiliki.
Kemudian, hasil dari pembahasan penelitian ini adalah bahwa bentuk
representasi sebagai wanita transeksual, dengan berpenampilan seperti laki-laki,
17
untuk berpenampilan laki-laki, hingga jatuh pada pilihan mode dan gaya pakaian
serta pernak-pernik maskulin.
Perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah pertama
pada jenis penelitian, subyek obyek penelitian, dan hasil penelitian. Kedua, jenis
penelitian yang peneliti dengan penelitian terdahulu tersebut buat adalah
sama-sama penelitian kwalitatif yaitu studi pustaka dengan pendekatan fenomenologi.
Ketiga, subyek obyek penelitian yang peneliti fokuskan adalah obyeknya konsepsi
LGBT, sedangkan subyeknya adalah Jaringan Islam iberal. Sedangkan dalam
penelitian terdahulu obyeknya adalah wanita transgender disurabaya, dan
subyeknya adalah teori transgender. Keempat, hasil penelitian yang peneliti
temukan adalah pemaparan secara deskriptif pandangan Jaringan Islam Liberal
terhadap konsep LGBT.
Penelitian terdahulu keempat, dengan judul Skripsi “Struktur Kepribadian
Lesbian Dalam Perspektif Psikoanalisa”. Ditulis oleh Rohmi Hidayati, dengan
tujuan penelitian yaitu ntuk mengetahui bagaimana struktur kepribadian lesbian
dalam perspektif psikoanalisa. Hasil penelitian terdahulu yaitu, Kepribadian
lesbian adalah seorang yang mendambakan kasih sayang dari orang lain, menjalin
persahabatan yang diarahkan pada orang tertentu, sekelompok orang atau
kelompok tertentu dan mendambakan hubungan yang terjalin secara intens, afeksi
dengan orang lain.
Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah pertama, obyek
penelitian Rohmi adalah di bidang psikologi sedangkan obyek penelitian peneliti
18
Rohmi adalah untuk mengetahui bagaimana struktur kepribadian lesbian dalam
perspektif psikoanalisa sedangkan tujuan penelitian peneliti adalah untuk
mengetahui konsepsi LGBT dalam perspektif Jaringan Islam Liberal.
Penelitian terdahulu kelima, dengan judul Skripsi “Penggunaan Komunikasi
Verbal Dan Non Vebal Kaum Gay Komunitas Di Pataya Surabaya”. Ditulis oleh
Viktor Galang Saputra, dengan tujuan penelitian yaitu; pertama, untuk mengetahui
penggunaan komunikasi verbal dan non vebal kaum Gay komunitas di Pataya
Surabaya. Kedua, untuk mengetahui pola komunikasi yang digunakan komunitas
kaum Gay di pataya Surabaya. Ketiga, komunikasi verbal yang dilakukan oleh
komunitas Gay dalam kelompok komunitas memiliki keunikan pemakaian bahasa
verbal, yang disebut sebagai bahasa gaul.
Hasil penelitian terdahulu yaitu pola komunikasi yang digunakan komunitas
Gay yaitu: pola tindakan komunikatif, pola tindakan teologis, pola tindakan
normatif, dan pola tindakan dramaturgis.
Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu yaitu; pertama, subyek
Penelitian Viktor membahas adalah komunitas Gay, sedangkan subyek penelitian
peneliti adalah konsepsi LGBT. kedua, tujuan penelitian Viktor adalah untuk
mengetahui komunikasi verbal dan non verbal komunitas gay serta pola
komunikasinya, sedangkan tujuan penelitian peneliti adalah untuk mengetahui
19
G. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian Kwalitatif
Berdasarkan cara kerja penelitian dan jenis data yang dikumpulkan maka
penelitian ini merupakan jenis penelitian kwalitatif. Penjelasan ini sesuai
dengan pengertian penelitian kwalitatif yang ada di beberapa buku penelitian,
diantaranya : metode penelitian kwalitatif merupakan serangkaian kegiatan
menyaring informasi dari suatu objek, dihubungkan dengan pemecahan suatu
masalah baik dari sudut pandang praktis atau teoritis. Informasi yang
diperoleh tersebut akan dipelajari dan di tafsirkan dengan usaha memahami
maknanya sesuai dengan sudut pandang sumber data.21
Karakeristik riset kwalitatif yang digunakan dalam penelitian ini adalah
menjelaskan fenomena sedalam-dalamnya melalui pengumpulan data
sedalam-dalamnya. Periset dalam penelitian kwalitatif adalah bagian integral
dari data yang secara aktif menjadi instrument untuk terjun kelapangan secara
mendalam.22
Dalam buku yang lain dikatakan bahwa penelitian kwalitatif digunakan
untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah (bukan eksperimen) dimana
peneliti adalah sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan daya dilakukan
secara triangulasi (gabungan), analisa data dilakukan bersifat induktif dan
hasil penelitian lebih menekankan makna daripada generalisasi23.
21
Hadri Nawawi dan M. Matini Nawawi, Instrumen Penelitian Bidang Sosial (Yogyakata: Gajah Mada University Press,1992), 209.
22
Rachmat Krisyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi: Disertai Contoh Praktis Riset Media, Public Relation, Advertising, Komunikasi Organisasi, Komunikasi Pemasaran (Jakarta: Kencana, 2010), 57.
23
20
Ciri-ciri penelitian kualitatif pada penelitian ini bisa dilihat pada beberapa
hal, diantaranya : subyek yang diteliti adalah konsepsi LGBT dalam perspektif
JIL dimana cara memperoleh datanya dengan menggali sedalam-dalamnya.
Berdasarkan tujuannya, penelitian ini dapat di klasifikasikan ke dalam
penelitian deskriptif. Ciri-ciri penelitian deskriptif dalam buku Metode
Penelitian Dakwah yaitu bertujuan mengumpulkan data atau informasi untuk
disusun, dijelaskan, dan dianalisa secara mendalam. Penelitian yang bersifat
deskripsi ini biasanya tanpa hipotesis.24 Penelitian deskriptif menekankan
pada penggambaran situasi dan sifat populasi secara cermat.25
Burhan Bungin menyampaikan bahwa penelitian deskriptif bertujuan
untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi atau
berbagai variabel yang timbul di masyarakat yang menjadi objek penelitian
itu. Kemudian menarik ke permukaan sebagai suatu ciri atau gambaran
tentang kondisi, situasi maupun variabel tertentu.26
Ciri-ciri penelitian deskriptif pada penelitian ini bisa dilihat pada beberapa
hal diantaranya : dalam penyusunan rumusan masalah tanpa menggunakan
hipotesa dan hasil akhir yang ingin peneliti dapatkan adalah gambaran secara
utuh dan detail terkait konsepsi LGBT dalam perspektif JIL.
24
Asep Saeful Muhtadi dan Agus Ahmad Safei, Metode Penelitian Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2003), 128.
25
Ibid, 126. 26
21
2. Subyek Penelitian dan Unit Analisis
Pemilihan subyek penelitian merupakan elemen yang sangat penting
dalam suatu penelitian karena subyek penelitian inilah yang akan memberi
data-data yang dapat merepresentasikan apa yang dicari dalam permasalahan
yang diangkat dalam penelitian ini. Oleh sebab itu peneliti menetapkan
penelitian ini adalah study pustaka maka subyek penelitian adalah
artikel-artikel, jurnal-jurnal, buku-buku atau literature, hasil dokumentasi
diskusi-diskusi, webside-webside tentang pandangan Jaringan Islam Liberalterhadap
konsepsi LGBT.
3. Sumber Data
a. Data Primer
Sumber data primer dalam study literature yang dipakai peneliti kali ini
adalah artikel-artikel, jurnal-jurnal ilmiah, dan komentar-komentar para tokoh
Jaringan Islam Liberal dalam webside islamlib tentang pandangnnya terhadap
LGBT, hasil diskusi-diskusi antara para tokoh JIL tersebut dengan orang
-orang yang menanggapi pendapat beliau dalam website islamlib dan media
sosial (tweeter).
b. Data Sekunder
Selain sumber data primer, peneliti juga menggunakan beberapa referensi
tambahan atau sumber data sekunder untuk memperjelas sekaligus
memvalidasi data dari sumber primer. Adapun jenis data sekunder yang
22
1) Al Qur’an
2) Buku-buku terkait
3) Artikel terkait
4) Jurnal terkait
4. Teknik Pengumpulan Data:
Studi tokoh merupakan aktivitas utama awal dalam metode pengumpulan
data. Studi tokoh merupakan metode pengumpulan data yang diarahkan
kepada pencarian data dan informasi melalui dokumen-dokumen, baik
dokumen tertulis, foto-foto, gambar, maupun dokumen elektronik yang dapat
mendukung dalam proses penelitian.”Hasil penelitian juga akan semakin
kredibel apabila didukung foto-foto atau karya tulis akademik dan seni yang
telah ada27. Maka dapat dikatakan bahwa studi pustaka dapat memengaruhi
kredibilitas hasil penelitian yang dilakukan. Studi tokoh dalam hal ini peneliti
menggunakan buku-buku ataupun wibside dalam kaitannya dengan data yang
dapat menjelaskan tentang Jaringan Islam Liberal dan pemikiran mereka
tentang LGBT.
27
23
5. Teknik Pengelolahan Data
Data yang nantinya telah dikumpulkan perlu untuk dikelola sehingga
mudah untuk dilakukan analisis, yaitu dengan mengatur, mengurutkan,
mengelompokkan, memberikan kode, serta mengkategorisasikannya.28
6. Teknik Analisis Data
Teknik analisa data yang peneliti gunakan adalah teknik analisa data
model Miles dan Huberman yaitu berupa siklus dengan melalui tahapan
reduksi data, penyajian data, verifikasi data, dan kesimpulan, yaitu:29
a. Reduksi data (data reduction) yaitu cara bekerja reduksi data adalah data
yang diperoleh dalam lapangan jumlahnya banyak, untuk itu maka perlu
dicatat secara teliti dan rinci. Kemudian dilakukan analisa data dengan
mereduksi data melalui merangkum, memilih hal yang pokok,
memfokuskan pada hal yang penting.
b. Penyajian data (data display) yaitu deskripsi dalam bentuk teks naratif
berdasarkan kumpulan informasi tersusun yang memungkinkan untuk
melakukan analisis, penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan.
Oleh karna itu hasil dari data yang telah direduksi maka meghasilkan data
yang penting dan terkait dengan masalah penelitian, maka setelah itu data
siap untuk disajikan. Penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian
singkat, bagan dan bentuk lain.
28
Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 281. 29
24
c. Penarikan kesimpulan dan, verifikasi (conclusion drawing and
verification), mencari makna dari setiap gejala yang diperolehnya di
lapangan, mencatat keteraturan atau pola penjelasan dan konfigurasi yang
mungkin ada, alur kausalitas dan proposisi. Selama penelitian masih
berlangsung, setiap kesimpulan yang ditetapkan akan terus-menerus di
verifikasi hingga benar-benar diperoleh konklusi yang valid dan kokoh,
sehingga dapat melahirkan proposisi-proposisi baru. Sehingga dari data
yang disajikan bersifat data sementara yang valid, namun akan berubah
jika ditemukan bukti-bukti lain yang kuat dan mendukung. Tetapi jika
kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti-bukti
yang valid dan konsisten saat penelitian kembali ke lapangan
mengumpulkan data maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan
kesimpulan yang final.
d. Metode Triangulasi Data yaitu untuk menguji kevalidan data yang
diperoleh dalam lapangan penelitian, maka peneliti harus melakukan
proses triangulasi data, metode yang dapat digunakan dalam proses
triangulasi data bisa berbagai macam. Sedangkan dalam penelitian ini
menggunakan 2 metode triangulasi data:
1) metode validasi data dan
2) metode validasi teknik penggalian data.
Metode validasi data yaitu metode yang digunakan untuk mendapatkan
data yang valid dengan cara melihat konsistensi jawaban yang berasal dari
25
diperoleh dari narasumber yang berbeda dengan teknik pengalian data
yang sama. Untuk mendapatkan data yang valid dalam penelitian ini maka
peneliti akan menggunakan instrument untuk mendapatkan data yang valid
dari semua tulisan para tokoh JIL.
Metode validasi teknik yaitu metode yang digunakan untuk
mendapatkan data yang valid dengan cara membandingkan data yang
diperoleh dari teknik pengalian data yang satu dengan teknik yang lain dari
sumber yang sama.30 Dalam penelitian ini peneliti akan membandingkan
data yang diperoleh dari teknik pengumpulan artikel, jurnal, dan
diskusi-diskusi dari narasumber yang sama terkait dengan konsepsi LGBT dalam
perspektif JIL.
H. Sistematika Pembahasan
Secara umum kerangka penelitian ini disusun sebagai berikut:
Bab I. Pendahuluan.
Pada bab pendahuluan ini, hendak menjelaskan tentang latar belakang
masalah penelitian meliputi: alasan pandangan para tokoh Jaringan Islam
Liberal yang membenarkan perilaku LGBT.
Pada Bab 1, juga menjelaskan tentang rumusan masalah yang menjadi
fokus penelitian, tujuan, manfaat, konseptualisasi penelitian serta penelitian
terdahulu yang pernah dilakukan terkait pandangan tokoh yang berkaitan
dengan perilaku LGBT.
30
26
Kemudian dilanjutkan dengan penjelasan tentang pendekatan dan jenis
metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, sumber data, teknik
pengumpulan dan analisa data berdasarkan proses penelitian yang
dilaksanakan oleh peneliti.
Bab II. Kajian Teoritis. Bagian ini menjelaskan tentang teori-teori yang
digunakan dalam penelitian ini meliputi konsep LGBT.
Bab III. Profil Jaringan Islam Liberal sebagai salah satu organisasi
keagamaan muslim Indonesia yang mendukung perilaku LGBT.
Bab IV. Konsepsi LGBT perspektif Jaringan Islam Liberal
Bab V. Penutup. Bab ini berisikan kesimpulan yang menjawab rumusan
masalah yang diteliti dan memberikan rekomendasi (saran dan pesan) baik
27
BAB II
KAJIAN TEORI KONSEP LGBT
(LESBIAN, GAY, BISEKSUAL, DAN TRANSGENDER)
Pada bab II ini peneliti akan menyajikan kajian teori yang nantinya akan
dioperasionalkan dalam menganalisa data tentang konsepsi LGBT perspektif JIL
yang peneliti gali pada website resmi JIL yaitu www.islamlib.com. Pada bab ini
juga peneliti akan membatasi tentang konsep apa saja yang akan diteliti dengan
pendekatan analitis yang sudah disampaikan pada bab I.
A. Konsep tentang Gender atau Jenis Kelamin
1. Pengertian Gender atau Jenis Kelamin
Memahami konsep gender harus dibedakan antara kata gender dengan seks.
Seks atau jenis kelamin merupakan penafsiran atau pembagian dua jenis kelamin
manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin
tertentu.
Secara biologis alat-alat kelamin antara laki-laki dan perempuan tidak dapat
dipertukarkan, hal ini merupakan kodrat dan ketentuan Tuhan.31 John M. Echols
& Hassan Sadhily mengemukakan kata gender berasal dari bahasa Inggris yang
31
28
berarti jenis kelamin.32 Secara umum, pengertian Gender adalah perbedaan yang
tampak antara laki-laki dan perempuan apabila dilihat dari nilai dan tingkah laku.
Fakih, mengemukakan bahwa gender merupakan suatu sifat yang melekat
pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksikan secara sosial
maupun kultural. Perubahan ciri dan sifat-sifat yang terjadi dari waktu ke waktu
dan dari tempat ke tempat lainnya disebut konsep gender.33
Selanjutnya Santrock mengemukakan bahwa istilah gender dan seks
memiliki perbedaan dari segi dimensi. Isilah seks (jenis kelamin) mengacu pada
dimensi biologis seorang laki-laki dan perempuan, sedangkan gender mengacu
pada dimensi sosial-budaya seorang laki-laki dan perempuan.34
Selain itu, istilah gender merujuk pada karakteristik dan ciri-ciri sosial yang
diasosiasikan pada laki-laki dan perempuan. Karakteristik dan ciri yang
diasosiasikan tidak hanya didasarkan pada perbedaan biologis, melainkan juga
pada interpretasi sosial dan cultural tentang apa artinya menjadi laki-laki atau
perempuan .35
Gender diartikan sebagai konstruksi sosiokultural yang membedakan
karakteristik maskulin dan feminim. Moore mengemukakan bahwa gender
berbeda dari seks dan jenis kelamin laki-laki dan perempuan yang bersifat
biologis. Istilah gender dikemukakan oleh para ilmuwan sosial dengan maksud
32
Rahmawati, A. Persepsi Remaja tentang Konsep Maskulin dan Feminim Dilihat dari Beberapa Latar Belakangnya (Skripsi pada Jurusan Psikologi Pendidikan dan Bimbingan UPI Bandung: Tidak diterbitkan, 2004),19.
33
Fakih, M. Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006),71. 34
Santrock, J. W. Life Span Development: Perkembangan Masa Hidup (Jakarta: Erlangga, 2002), 365.
35
29
untuk menjelaskan perbedaan perempuan dan laki-laki yang mempunyai sifat
bawaan (ciptaan Tuhan) dan bentukan budaya (konstruksi sosial). Gender adalah
perbedaan peran, fungsi, dan tanggungjawab antara laki-laki dan perempuan yang
merupakan hasil konstruksi sosial dan dapat berubah sesuai dengan perkembangan
jaman.
Dari beberapa penjelasan mengenai seks dan gender di atas, dapat dipahami
bahwa seks merupakan pembagian jenis kelamin berdasarkan dimensi biologis
dan tidak dapat diubah-ubah, sedangkan gender merupakan hasil konstruksi
manusia berdasarkan dimensi sosial-kultural tentang laki-laki atau perempuan.
Beberapa definisi tentang pengertian gender lainnya dikemukakan oleh Baron
yang mengartikan bahwa gender merupakan sebagian dari konsep diri yang
melibatkan identifikasi individu sebagai seorang laki-laki atau perempuan.36
Sedangkan Santrock mengemukakan bahwa istilah gender dan seks memiliki
perbedaan dari segi dimensi. Isilah seks (jenis kelamin) mengacu pada dimensi
biologis seorang laki-laki dan perempuan, sedangkan gender mengacu pada
dimensi sosial-budaya seorang laki-laki dan perempuan.37
Menurut Mufidah Gender adalah perbedaan peran, fungsi, dan tanggung jawab
antara laki-laki dan perempuan yang merupakan hasil kontruksi sosial dan dapat
berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Gender juga dapat dipahami
sebagai jenis kelamin sosial.38
Santrock, J. W. Life Span Development: Perkembangan Masa Hidup (Jakarta: Erlangga, 2002), 365.
38
30
Menurut Mosse Secara mendasar, gender berbeda dari jenis kelamin biologis.
Jenis kelamin biologis merupakan pemberian; kita dilahirkan sebagai seorang
laki-laki atau seorang perempuan. Tetapi, jalan yang menjadikan kita maskulin
atau feminim adalah gabungan blok-blok bangunan biologis dasar dan interpretasi
biologis oleh kultur kita. Setiap masyarakat memiliki berbagai “naskah” (scripts)
untuk diikuti oleh anggotanya seperti mereka belajar memainkan peran feminim
atau maskulin, sebagaimana halnya setiap masyarakat memiliki bahasanya
sendiri.39
Setelah mengkaji beberapa definisi gender dari pendekatan bahasa dan yang
dikemukakan para ahli, maka dapat dipahami bahwa yang dimaksud gender
adalah karakteristik laki-laki dan perempuan berdasarkan pada dimensi
sosial-kultural yang tampak dari nilai dan tingkah laku.
2. Perbedaan Ciri-ciri Jenis Kelamin Laki-laki dan Perempuan
Menurut Umar (dalam Tobroni dkk., 2007: 231) dalam buku Argumen
Kesetaraan Gender Dalam Perspektif al-Qur’an menjelaskan bahwa aksesoris
organ reproduksi pada manusia ditentukan oleh faktor organ penentu jenis
kelamin, yakni laki-laki memiliki buah pelir (testis) dan perempuan memiliki
ovarium. Kedua organ ini sangat berperan dalam pembentukan komposisi kimia
dalam tubuh manusia.40
39
Mosse, J. C. Gender dan Pembangunan. (Yogyakarta: RIFKA ANNISA Women’s Crisis Center, 1996), 2.
40
31
Buah pelir bagi laki-laki mempunyai fungsi untuk memproduksi
hormon testoterone, suatu hormon pembawa sifat kejantanan dan sekaligus
menentukan struktur organik laki-laki. Hormon ini berfungsi untuk memproduksi
sperma, mengatur perkembangan tulang, pergerakan otot, penyimpanan lemak,
perilaku seksual, pola raut muka, pelebaran dada, penegakan tulang rawan, dan
ketajaman suara. Adapun ovarium bagi perempuan memproduksi
hormon prolactin, extrogen, dan progesteron.41
Dua jenis yang terakhir sangat berpengaruh dalam pembentukan sifat-sifat
dasar perempuan. Secara genetika komposisi kimia tubuh laki-laki lebih komlpeks
dari pada perempuan. Kehadiran kromosom pada laki-laki memungkinkan
terjadinya tambahan kontrol pada berbagai jaringan sel pada tubuh laki-laki.
Kekhususan inilah yang menjadi alasan bagi kalangan ilmuan untuk menyatakan
bahwa laki-laki mempunyai kekhasan yang akan berpengaruh secara psikologis
dan sosiologis.42
Akibat dari perbedaan hormonal dalam tubuh, menimbulkan perbedaan
prilaku untuk mahluk hidup, misalnya jenis kelamin jantan/laki-laki lebih agresif
dari pada jenis betina/perempuan. Dengan demikian, secar fisik-biologis laki-laki
dan perempuan tidak hanya dibedakan secara bentuk jenis kelamin, bentuk dan
anatomi biologis lainnya, melainkan komposisi kimia dalam tubuh.
Perbedaan-perbedaan yang terakhir ini menimbulkan akibat-akibat fisik-biologis, seperti
laki-laki mempunyai suara lebih besar, berkumis, berjenggot, dada datar dan pinggul
lebih ramping. Sementara pada wanita suara lebih bening, buah dada lebih
41
https://lobikampus.blogspot.co.id/2016/05/kajian-gender-antara-laki-laki-dan.html 42
32
menonjol, pinggulnya lebih lebar, dan organ reproduksi yang berbeda dengan
laki-laki.43
B. Konsep Seksualitas
Menurut Sigmund Freud,44 bahwa kebutuhan seksual adalah kebutuhan vital
pada manusia. Jika tidak terpenuhi kebutuhan ini akan mendatangkan gangguan
kejiwaan dalam bentuk tindakan abnormal. Artinya bahwa kebutuhan seksual
sebagai salah satu kebutuhan yang timbul dari dorongan nafsu untuk mencapai
kepuasan jasmani dan kepuasan batin juga dapat timbul dari dorongan
mempertahankan keturunan.
Seksualitas dalam arti yang luas ialah semua aspek badaniah, psikologi dan
kebudayaan yang berhubungan langsung dengan seks dan hubungan seks
manusia. Untuk mengerti seksualitas manusia, baik normal ataupun abnormal,
perlu dimiliki latar belakang bukan saja psikiatri dan perilaku, tetapi juga
anatomi seksual dan faal seksual. Harus diketahui pula apa yang sebenarnya
dilakukan manusia dalam hal seks, apa yang telah dilakukan dan apa saja yang
hendak dilakukan, agar dengan demikian dapat diketahui prasangka sendiri
tentang hal ini sehingga dapat dibetulkannya.45
43
https://lobikampus.blogspot.co.id/2016/05/kajian-gender-antara-laki-laki-dan.html 44
Yatimin, Etika Seksual dan Penyimpangannya dalam Islam, (Jakarta: Amzah,2003), 54. 45
33
1. Seksualitas Normal
Menurut Maramis,46 Perilaku seksual yang normal ialah dapat menyesuaikan
diri bukan saja dengan tuntutan masyarakat, tetapi juga dengan kebutuhan
individu mengenai kebahagiaan dan pertumbuhan, yaitu perwujudan diri sendiri
atau peningkatan kemampuan individu untuk mengembangkan kepribadiannya
menjadi lebih baik.
Penyesuaian diri seksual yang sehat adalah kemampuan memperoleh
pengalaman seksual tanpa rasa takut dan salah, jatuh cinta pada waktu yang
cocok dan menikah dengan pasangan yang dipilihnya serta mempertahankan rasa
cinta kasih dan daya tarik seksual terhadap pasangannya. Pasangannya itu tidak
mempunyai gangguan atau kesukaran yang serius yang dapat mengganggu,
merusak atau meniadakan suatu hubungan bahagia.47
2. Seksualitas Abnormal
Berbicara mengenai tindakan abnormal pasti berhadapan dengan masalah
yang menyangkut tingkah laku normal dan tidak normal. Garis pemisah tingkah
laku normal dan tidak normal selalu tidak jelas. Para ahli psikologi mengalami
kesulitan untuk membedakan apa yang dimaksud tingkah laku normal dan
abnormal.
46 Ibid. 47
34
Menurut Linda de Clerq,48 dilihat dari sudut pandang ilmu psikologi
pendidikan yang dimaksud dengan tingkah laku abnormal ialah tingkah laku
yang menyimpang dari norma-norma tertentu dan dirasa mengganggu orang lain.
Sarlito Wirawan sebagaimana yang dikutip oleh Yatimin,49 membagi
penyimpangan seksual kepada dua jenis:
a. Perilaku penyimpangan seksual karena kelainan pada objek. Pada
penyimpangan ini dorongan seksual yang dijadikan sasaran pemuasan lain
dari biasanya. Pada manusia normal, objek tingkah laku seksual ialah
pasangan dari lawan jenisnya, tetapi pada penderita penyimpangan seksual
objeknya bisa berupa orang dari jenis kelamin yang berbeda, melakukan
hubungan seksual dengan hewan, dengan mayat, sodomi, oral seksual,
homoseksual, lesbian, dan pedhophilia.
b. Perilaku penyimpangan etika seksual karena kelainan pada caranya. Pada
penyimpangan seksual jenis ini dorongan seksual yang dijadikan sasaran
pemuasan seksual tetap lawan jenis, tapi caranya berbeda dengan
norma-norma susila dan etika. Yang termasuk perilaku penyimpangan etika
seksual adalah perzinahan, perkosaan, hubungan seks dengan saudaranya
sendiri, melacur dan sejenisnya.
Ada beberapa jenis perilaku seksual dan perilaku penyimpangan etika seksual.
Jenis-jenis tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut :50
a. Sadisme adalah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan jalan
menyakiti lawan jenisnya bahkan tidak jarang sampai meninggal dunia.
48
Yatimin, Etika Seksual dan Penyimpangannya dalam Islam, 54. 49
Ibid. 50
35
b. Masochisme ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan jalan
menyakiti diri sendiri.
c. Exhibitionisme ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan cara
menunjukkan organ seksual pada orang lain.
d. Scoptophilia ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan cara
mengintip orang melakukan hubungan seksual.
e. Voyeurisme ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan cara
mengintip orang mandi, sedang ganti pakaian, melihat wanita telanjang.
f. Troilisme ialah pemuasan nafsu seksual dengan cara saling
mempertontonkan alat kelamin pada orang lain atau partnernya.
g. Transvestisme ialah pemuasan nafsu seksual dengan jalan memakai baju
lawan jenisnya.
h. Trans-Seksualisme ialah kecenderungan pemuasan nafsu seksual yang
dilakukan dengan jalan ganti kelamin.
i. Seksual Oralisme ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan
memadukan mulut dengan alat kelamin.
j. Sodomi (non vaginal coitus) ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan
melalui dubur.
k. Homoseksual ialah pemuasan nafsu seksual dengan jalan hubungan badan
dengan sesame jenisnya sendiri, yaitu laki-laki dengan laki-laki atau
wanita dengan sesama wanita.
l. Pedophilia ialah pemuasan nafsu seksual dengan anak-anak sebagai objek.
36
n. Zoophilia ialah pemuasan nafsu seksual dengan jalan mengelus-elus
binatang.
o. Nechropilia ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan cara
mengadakan hubungan kelamin dengan wanita yang sudah meninggal.
p. Pornography ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan cara
melihat gambar-gambar telanjang, membaca bacaan porno, menonton film
romantic yang menjurus pada pornografi, film adegan-adegan seksual
erotik, dan sejenisnya.
q. Obscenity ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan cara
mengeluarkan kata-kata kotor, humor seksual dan sejenisnya.
r. Fatishisme ialah pemuasan nafsu seksual dengan cara menggunakan
simbol dari lawan jenis terutama pakaian.
s. Soliromantis ialah pemuasan nafsu seksual dengan cara mengotori
lambang seksual dari orang yang disenangi.
t. My Sophilya ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan cara
menggunakan benda-benda kotor.
u. Onani/Mastrubasi ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan
tangan, yaitu mengesek-gesekkan bagian alat kelamin hingga mencapai
orgasme atau menggunakan alat bantu lainnya.
Yang termasuk perilaku penyimpangan etika seksual:51
51
37
a. Frottage ialah pemuasan nafsu seksual dengan cara meraba-raba orang
yang disenangi (bukan suami istri), meraba bagian yang sensitif pada
lawan jenisnya sampai melakukan hubungan seksual.
b. Incest ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan mengadakan
hubungan kelamin dengan kerabatnya sendiri.
c. Wife-wapping ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan cara
berganti-ganti pasangan, saling menukar pasangannya dengan
pasangan-pasangan orang lain.
d. Melacur ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan perempuan
pelacur. Cara yang dilakukan ialah dengan melakukan tawar menawar
harga pada wanita yang dianggap cocok, bila sesuai dengan seleranya ia
melakukan transaksi dan melakukan hubungan seksual di sebuah tempat
yang disepakati.
e. Zina ialah pemuasan nafsu seksual yang dilakukan dengan mengadakan
hubungan kelamin pada wanita lain selain istrerinya yang sah dengan cara
suka sama suka dan tidak pakai bayaran atau upah.
f. Selingkuh ialah pemuasan seksual yang dilakukan dengan orang yang
dicintai tetapi belum melangsungkan akad nikah.
Dari pembagian di atas, maka homoseksual (lesbian dan gay), dan
transgender/transeksual dapat digolongkan sebagai penyimpangan seksual karena
dan Athis.52 Kamus Besar Bahasa Indonesia 53 mengidentifikasikan Lesbian
sebagai wanita yang mencintai atau merasakan rangasangan seksual sesama
jenisnya. Sedangkan Heru Kasida Brataatmaja 54 mengidentifikasikannya
sebagai sebadan sesama jenis (kelamin) atau cinta sesama jenis (wanita).
Kamus Bahasa Melayu Nusantara memberikan pengertian lesbian sebagai
perempuan yang mengadakan hubungan seks atau cinta birahi sesama
perempuan. Menurut Ali Chasan Umar,55 lesbian adalah berupa perbuatan
menggesekkan atau menyentuhkan alat vital saja dan bukannya ejakulasi.
Pada kaum wanita terdapat dua kelompok homoseksualitas. Kelompok
pertama ialah wanita yang menujukkan banyak ciri-ciri kelaki-lakian, baik
dalam susunan jasmani dan tingkah lakunya. Maupun pada pemilihan objek
erotiknya. Kelompok yang kedua ialah mereka yang tidak memiliki
tanda-tanda kelainan fisik.56
52
Kartini Kartono, 249. 53
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002),665. 54
Heru Kasida Brataatmaja, Kamus Bahasa Indonesia, (Yogyakarta.Penerbit Kanisius, 1994) 156. 55
Akhmad Azhar Abu Miqdad, 85. 56
