SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM DALAM MASYARAKAT MELANAU (KAJIAN ISLAMISASI DIMUKAH SARAWAK 1963-2014)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh
Gelar Sarjana dalam Program Strata Satu (S-1)
Pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI)
Oleh
Zackarnain bin Jaraee
NIM: A4.22.12.117
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Sejarah Perkembangan Islam dalam Masyarakat Melanau di Mukah Sarawak Tahun 1963-2014”. Skripsi ini memfokuskan
penelitian tentang (1) Siapa yang berperan mengembangkan Islam di Mukah? Kemudian (2) Bagaimana perkembangan Islam setelah kemerdekaan dalam masyarakat Melanau Mukah? Selanjutnya (3) Organisasi-organisasi apa yang berdiri setelah perkembangan Islam di Mukah?
Dalam penelitian ini menggunakan metode sejarah dengan pendekatan historis. Metode sejarah digunakan untuk mendeskripsikan peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Pendekatan historis digunakan untuk mencari informasi tentang masa lampau dengan mengunakan cara sistematis mengenai perkembangan Islam dalam masyarakat Melanau di Mukah Sarawak. Sedangkan teori yang digunakan dalam penelitian ini yakni teori sosial agama dari Max Weber.
Hasil penelitian ini menemukan bahwa (1) Tokoh-tokoh yang berperan dalam perkembangan Islam dalam masyarakat Melanau yaitu, Datuk Hakim Abang Haji Abdur Rahman, Hakim Haji Ashaari, Syeikh Haji Othman Abdul
Wahab, Abdur Rahman Ya’kub dan Abdul Taib bin Mahmud. Kemudian (2)
ABSTRACT
This thesis is titled "History of Islam in society Melanaus in Mukah Sarawak Year 1963-2014". This thesis research focuses on (1) Anyone whose role in spreading Islam in Mukah? Then (2) How the development of Islam after independence in Melanau Mukah? Furthermore, (3) Organizations that standing after the expansion of Islam in Mukah?
In this study, using history with a historical approach. The method used to describe the historical events that happened in the past. The historical approach is used to find information about the past using a systematic way on the development of Islam in society Melanau Mukah Sarawak. While the theory used in the study of the social theories of Max Weber.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL………... i
PERNYATAAN KEASLIAN………... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING………... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI………. iv
TRANSLITERASI... v
KATA PENGANTA……… vi
ABSTRAK ……….. ix
DAFTAR ISI……… xi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah……… 1
B. Rumusan Masalah………. 5
C. Tujuan Penelitian……….. 6
D. Kegunaan Penelitian………. 6
E. Penelitian Terdahulu………. 7
F. Pendekatan dan Kerangka Teoritik………….. 9
G. Metode Penelitian………. 11
H. Sistematika Bahasan……….. 14
BAB II MENGENAL MUKAH DAN MASYARAKAT MELANAU A. Geografis Mukah………. 16
B. Sejarah Sosio-Ekonomi Masyarakat Melanau…. 17 C. Sejarah Nama Mukah……….. 20
D. Agama dan Kepercayaan Masyarakat Melanau.. 21
1. Agama………... 21
BAB III SEJARAH ISLAM DI MUKAH SARAWAK
A. Sejarah Masuk Islam di Mukah Sarawak……… 26
B. Perkembangan Islam Pada Zaman Penjajahan Brooke……… 37
C. Tokoh Ulama Sarawak Sebelum Kemerdekaan.. 31
D. Tokoh Ulama Sarawak Setelah Kemerdekaan…. 34 1. Penubuhan Bina………. 35
2. Sumbangan Tokoh………. 49
BAB IV PERKEMBANGAN ISLAM DALAM MASYARAKAT MELANAU DAN CABARANNYA DI MUKAH A. Dinamika Kehidupan Melanau Mukah………… 41
B. Bentuk Perkembangan Pemikiran Masyarakat IslamMelanau……….. 42
C. MelanauMembentuk Komunitas Muslim……… 44
D. Perkembangan Pendidikan Islam………. 45
E. Organisasi-organisasi Islam………. 46
1. Jabatan Agama Islam Mukah………. 47
2. Tabung Baitulmal Mukah……….. 48
3. Hikmah Mukah……….. 49
4. Tabung Haji Cabang Mukah……….. 50
F. Cabaran perkembangan Islam di Mukah………. 50
1. Pertambahan Penganut Islam yang Perlahan. 51 2. Sumber Tenaga Manusia dan Sumber Kewangan 52 3. Kurang Penyelerasan Aktivitas Dakwah…. 52 4. Cabaran Mengenai Tahap Pendidikan, Penghayatan Agama serta Keterikatan terhadap Adat dan Budaya Lama……… 53
G. Jejak-jejak Kebudayaan Islam………. 53
2. Masjid Setia Raja Mukah………... 54
3. Rumah Panjang Melanau……… 54
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan……….. 56
B. Saran……… 58
DAFTAR PUSTAKA……… 60
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam merupakan salah satu agama yang dianut banyak manusia di
muka bumi ini. Berkembangnya pengaruh agama Islam di permukaan bumi
sudah pasti ada kejadian sejarahnya yang tersendiri sebelum berkembang dari
suatu tempat ke suatu tempat. Begitu juga halnya mengenai Islam yang
terdapat dalam masyarakat Melanau di Mukah, Sarawak. Mukah merupakan
salah satu kabupaten dalam Negeri Sarawak yang penuh dengan kepelbagaian
etnik dan budaya serta agama termasuklah masyarakat Melanau.
Menurut statistik 2010 yang diambil dari sensus Penduduk dan
Perumahan Malaysia yang dikeluarkan Jabatan Perangkaan Malaysia,
Melanau merupakan suku kaum kelima terbesar di Sarawak dengan peratusan
5% yaitu sebanyak 123,410 orang daripada keseluruhan 2,471,140 orang.
Kebanyakan mereka memeluk agama Islam selain Kristian. Melanau atau
lebih dikenali sebagai A liko1 merupakan salah satu dari suku kaum pribumi di Sarawak. Ejaan yang merujuk kepada kaum ini telah banyak kali berubah
seperti Milanowes, Milanos, Melano dan kini yang lebih mantap dan diterima
umum adalah Melanau.2
Ketika sebelum kemerdekaan, sejarah masyarakat Melanau di Mukah
sangat unik sekali. Pada abad ke 18, masyarakat Melanau pernah dikuasai
1
Wikipedia, “Melanau People”, dalam https://en.wikipedia.org/wiki/Melanau_people (30 Disember 2015)
2
oleh Sultan Brunei yang di ketuai Sultan Muhammad. Secara jelasnya Islam
telah bertapak di Sarawak kurun 18. Ini karena semasa pemerintahan Sultan
Muhammad (Awang Alak Betatar) daerah penguasaan Brunei meliputi
negeri-negeri seperti Kalaka, Saribas, Samarahan, dan Mukah. Pada zaman
pemerintahan Kesultanan Brunei, pedagang-pedagang berketurunan Brunei
mendapat penghormatan daripada masyarakat tempatan. Mereka mendapat
penghormatan bukan saja disebabkan oleh barangan dagangan yang
berkualitas didagangkan, tetapi juga disebabkan oleh pengetahuan meluas
mereka mengenai Islam disamping kemahiran pentadbirannya.3 Justeru itu, masyarakat tempatan yang tinggal di pesisiran pantai Sarawak yakni
masyarakat Melanau adalah mula-mula mendapat kemasukan Islam oleh
Brunei.
Islam semakin berkembang di provinsi Sarawak dibawah penguasaan
Brunei. Namun begitu, pada pertengahan abad ke 19, perkembangan itu mulai
lemahketika Sarawak jatuh ke tangan penjajah Inggeris yakni dari penguasa
keluarga James Brooke4. Semasa pemerintahan Brooke, seorang mubaligh
Kristen yang bernama Francis T. MacDougall telah tiba di Kuching, Sarawak
pada 1848. Beliau bermazhab Anglican dan kemudian menjadi Bishop.
Beliau merupakan orang yang pertama membuka sekolah bagi anak-anak
pribumi Sarawak untukbelajar. Beliau juga mendirikan sebuah badan
penyebaran agama kristen dikenali sebagai Borneo Church Mission.5 Oleh
3
Ismail Mat,Dakwah dan Cabaran Islam di Sarawak(Maju Press :Uitm, 2001), 94. 4
Masnon Hj Ibrahim, Islam di Brunei, Sabah dan Sarawak (Kuala Lumpur: Penerbitan Asiana, 2002), 35.
5
itu, bermulalah pertembungan yang besar diantara peluasan Islam dan juga
Kristen.
Merujuk daripada sejarah ini, kedua penguasa ini bukan sahaja
sekadar mau memerintah serta menguasai ekonomi masyarakat pribumi,
bahkan keduanya ada tujuan utama yakni mau menyebarkan pengaruh agama
yang di bawa dimana Sultan Brunei membawa agama Islam untuk disebarkan
kepada masyarakat dan manakala keluarga James Brooke dari inggeris pula
mahu meluaskan pengaruh Kristennya kepada masyarakat Melanau dan
masyarakat Pribumi yang lain setelah mengambil alih penguasaan Kesultanan
Brunei.6 Oleh itu, selepas kemerdekaan, masyarakat Melanau terbahagi
kepada dua anutan agama yang terbesar dianut yakni Islam dan juga Kristen.
Setelah bebas daripada penjajah 1963, perkembangan Islam dalam
kalangan masyarakat Melanau di Mukah mula berkembang secara internal
tanpa pengaruh daripada kuasa asing.7Pada mulanya, adanya Islam di Mukah adalah hasil daripada pengislaman oleh penguasaan kesultanan Brunei, tetapi
setelah itu, perkembangannya adalah melalui golongan tokoh-tokoh agama
tempatan dari Sarawak maupun tanah Melayu. Di sini, peneliti mendapat
informasi bahawa ketika selepas kemerdekaan, agama yang paling menonjol
dalam kalangan masyarakat Melanau bukan dari agama Islam tetapi
mayoritas penduduknya beragama Kristen. Hal ini adalah karena pengaruh
daripada kebijaksanaan penjajah Raja Brooke yang membuat banyak
sekolah-6
Yasir Abdul Rahman,Masyakat Melanau Sarawak(Kuala Lumpur: Dewan Bahawa dan Pustaka, 2008), 54-56.
7
sekolah Kristen seperti SPG Mission School di Kuching, St Mary serta St
Joseph di Sibu. Semenjak dari itu, gerakan pengkristenan melalui
sekolah-sekolah dan paderi-paderi terus berjalan aktif dalam penduduk pribumi
termasuklah Melanau.
Berkaitan dengan peninggalan hebat sekolah-sekolah Kristen yang
ditinggalkan oleh Raja James Brooke, jadi amat menarik buat peneliti untuk
membuat penelitian bagi judul ini bagi mendapatkan pencerahan bagaimana
dengan kondisi sebenar Islam dalam masyarakat Melanau di Mukah setelah
kemerdekaan. Setelah kemerdekaan Melanau Islam berada dalam kondisi
yang tidak berpegang teguh terhadap agama.8 Apabila ada majlis (keramaian) mahupun ketika sambutan Aidilfitri, sesetengah umat Islam Melanau
meraikan majlis tersebut dengan meminum minuman yang memabukkan.9 Hal ini adalah salah satu pengaruh daripada kehidupan barat yang di
tinggalkan oleh penjajah James Brooke sebelum kemerdekaan. Justeru itu,
terdapat segolongan tokoh agama melihat situasi ini harus di atasi sebelum ia
menjadi budaya yang kekal dalam masyarakat Melanau Islam Mukah.
Oleh itu, pada akhir dekade 70an dan permulaan dekade 80an, seperti
masyarakat Islam luar, kondisi di Mukah telah ada peningkatan dan gerakan
dalam mengembangkan syiar Islam di Mukah. Arus ini ditandai dengan
munculnya kesedaran untuk menyerap dan menegakkan nilai-nilai dan etika
Islam dalam seluruh kehidupan yang diperjuangkan oleh organisasi Islam
yang mulai berkembang.
8
Haji Adenan Uran,Wawancara, Mukah, 21 nopember 2015. 9
Setelah adanya bentuk perjuangan yang dilakukan
pertubuhan-pertubuhan Islam, akhirnya pihak pemerintah Sarawak turut menerima hasrat
dan keinginan kepada penghayatan Islam. Perjuangan tokoh Islam Mukah
seperti Tun Abdul Rahman Ya’kub dan anak saudaranya Abdul Taib
Mahmud beranggapan bahawa pertubuhan-pertubahan Islam tidak mampu
untuk terus berjuang mengembangkan Islam tanpa ada dukungan langsung
daripada pihak pemerintah.10 Pihak pemerintah dilihat tidak mengambil berat mengenai kepentingan Islam telah dianggap tidak wujud dan keabsahannya
tidak diakui. Oleh karena itu, pemerintah melakukan reformasi bagi
memelihara kemurnian Islam tanpa mengira masyarakat yang tinggal di kota
maupun diluar kota. Dengan adanya dukungan pemerintah bersama dengan
tokoh-tokoh serta Organisasi awal Islam ketika itu, maka pengembangan
Islam dalam masyarakat Melanau terus berkembang sehingga pada hari ini
walaupun kedaaan Islam semasa pemerintahan James Brooke amat dhaif
sekali karena adanya sistematika sekolah-sekolah Kristen yang masih
digunakan diawal kemerdekaan Sarawak.
B. Rumusan Masalah
Merujuk kepada gambaran singkat latar belakang yang diuraikan di
atas, maka penulis merencanakan tiga rumusan masalah dalam penulisan
skripsi ini, yakni seperti berikut:
1. Siapakah yang berperan menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat
Melanau di Mukah Sarawak sebelum dan setelah kemerdekaan?
10
2. Bagaimana perkembangan Islam masyarakat Melanau di Mukah setelah
kemerdekaan 1963?
3. Apa organisasi-organisasi Islam yang berdiri setelah perkembangan
Islam di Mukah?
C. Tujuan Penelitian
Secara global tujuan dari penulisan ini adalah mengetahui
bagaimana perkembangan Islam dalam masyarakat Melanau di Mukah.
Adapun tujuan khusus yang ingin dicapai akan dijelaskan secara rinci, yaitu
sebagai berikut:
1. Mengetahui bagaimana proses-proses perkembangan Islam di Mukah
setelah kemerdekaan.
2. Penelitian ini juga untuk mengkaji lebih mendalam tentang sejauh mana
perkembangan Islam terhadap masyarakat Melanau.
3. Penelitian ini juga berusaha untuk mendapatkan informasi tokoh-tokoh
Islam yang terlibat atau berperan dalam membangunkan Islam di Mukah.
D. Kegunaan Penelitian
Kegunaan Penelitian mengenai Sejarah Perkembangan Islam dalam
Masyarakat Melanau Mukah adalah seperti berikut :
1. Penulisan ini untuk menambah Khazanah Ilmu, pengetahuan dan akan
dijadikan sumbangan buat masyarakat Mukah terutamanya yang
2. Penelitian ini juga di harapkan bisa menjadi referensi pencerahan
terhadap anak-anak Melanau Mukah bagaimana kondisi perkembangan
Islam setelah kemerdekaan.
3. Menggugah kesadaran masyarakat Melanau Islam supaya lebih
menghargai perjuangan tokoh-tokoh Islam setelah kemerdekaan dan
berupayamencontohi serta meneruskan perjuangan mengembangkan
Islam di Mukah.
E. Penelitian Terdahulu
Daripada tinjauan awal yang dijalankan oleh penulis, belum ada orang
yang membuat kajian khusus terhadap perkembangan Islam di kalangan
masyarkat Melanau Mukah. Ada pun penelitian perkembangan Islam yang
dilakukan adalah bersifat umum yang dilakukan di provinsi Sarawak seperti :
1. Abdul Zafran Ali, Islam di Sarawak: Proses-proses Pembangunan Islam
Sarawak. Dalam penelitian ini, penulis membahaskan tentang pergerakan
dakwah semasa serta peran-peran para da’i Sarawak. Dalam kajian beliau
juga, beliau membahasakan tentang dakwah-dakwah Islam di Sarawak
yang memfokuskan golongan pemuda karena golongan pemuda haruslah
di didik dengan Islam karena golongan ini yang akan jadi pewaris yang
berharga kepada sesebuah negara pada umumnya. Selain daripada itu,
beliau juga menekankan proses yang ideal bagi pengembangan Islam
adalah sebaiknya dimulakan pada individual telebih dahulu, kemudian
keluarga, masyarakat dan seterusnya negara.
2. Azhar Ahmad, Masyarakat Bidayuh Islam pertama di bahagian
Amalan ajaran Islam di kalangan mereka. Penelitian ini dilakukan oleh
penulis dikawasan yang bukan didiami oleh masyarkat Islam. Ianya
terletak di kawasan yang jauh dari kota. Peneliti menerangkan tokoh
yang berperan menjalankan dakwah Islam di sana adalah terdiri
guru-guru yang ditugaskan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia.
3. Zulkifli Abd Ghani,“Tokoh Pembangunan Islam Sarawak. Peranan dan
Cabaran Tokoh berdakwah di Sarawak” Dalam buku ini, di jelaskan
Tokoh yang mau mengembangkan Islam ke seluruh Sarawak
menghadapi cabaran yang getir. Cabaran yang di hadapi di sebabkan oleh
tidak adanya kemudahan jalan raya sebagai hubungan utama ketika itu.
Islam lebih cepat berkembang hanya di kawasan kota seperti di Kuching
dan Miri. Makanya, tokoh-tokoh Islam yang mau meluaskan dakwahnya
di luar kota atau lebih dikenali dengan penempatan pedalaman Sarawak
seperti Mukah, Balingian dan Sarikei haruslah tinggal secara menetap di
kawasan tersebut demi Islam.
4. Yasir Abdul Rahman, Melanau Mukah, Satu Kajian Budaya. Buku ini
membahaskan tentang bagaimana budaya Masyarakat Melanau yang
beragama Islam dan Kristen. Dalam buku ini dinyatakan bagaimana
proses dan perkembangan budaya yang terdapat dalam masyarakat Islam
dan Kristen. Melanau Islam dinyatakan didalam buku ini suatu ketika
dahulu hidup dalam satu Rumah Panjang. Mohammad Fadzillah Ahamat
“Biografi Tun Patinggi Haji Abdur Rahman Ya’kub. Dalam penelitian Skripsi ini, penulis membahaskan tentang peran Tokoh terkenal Sarawak
gerak kerja dakwah dan penglibatan Tokoh tersebut dalam bidang politik.
Kedudukan Tokoh tersebut dalam bidang politik telah dimanfaatkan bagi
menggerakan dakwah Islamiyah untuk meluaskan pengaruh Islam di
Sarawak.
Dalam penelitian yang di lakukan oleh penulis ini yaitu Sejarah
Perkembangan Islam dalam Masyarakat Mukah setelah kemerdekaan, di lihat
berbeda daripada penelitian-penelitian yang penulis ketemukan. Dalam
penulisan skripsi ini, peneliti lebih menekankan perkembangan Islam di
dalam masyarakat Melanau dan penelitian dilakukan bertumpu di provinsi
Mukah. Namun, sedikit persamaan pada penelitian yang diketemukan adalah
tentang cabaran-cabaran tokoh-tokoh Islam Sarawak dalam mengembangkan
dakwah Islam di Sarawak.
F. Pendekatan dan Kerangka Teori
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan historis dan
sosiologis untuk dapat mendiskripsikan dan mengungkapkan perkembangan
Islam di dalam masyarakat Melanau di Mukah. Penelitian ini menggunakan
pendekatan sosiologis yakni pendekatan yang meneropong segi-segi sosial
yang akan dikaji seperti, golongan mana yang berperan, nilai-nilainya,
idealogi dan sebagainya.11
Dalam kajian perkembangan Islam masyarakat Melanau ini, penulis
menggunakan metode sejarah, metodologi dan teori. Metodologi sebagai ilmu
tentang metode yang tidak dapat dipelajari tanpa mengangkat masalah
11
kerangka teoritis dalam konsep, karena pendekatan sebagai pokok metodologi
hanya dapat dioperasionalisasikan dengan bantuan seperangkat konsep dan
teori.
Oleh itu, dengan penelitian sejarah ini, peneliti berusaha memahami
kejadian atau suatu keadaan yang berlangsung pada masa sebelum merdeka
dan hubungannya selepas merdeka atau memahami kejadian masa sekarang
dengan hubungannya masa lalu. Bahawa masa sekarang adalah ini adalah
hasil daripada suatu proses perkembangan historis yaitu suatu proses
perkembangan melalui fase-fase yang masing-masing memuatkan kondisi
atau kausalitas dari fase berikutnya. Melalui pendekatan ini dapat
dikemukakan penjelasan sejarah (Historical Explanation) yang meliputi asal
usul, pertumbuhan dan perkembangan dari waktu ke waktu.
Teori adalah peryataan dari hubungan-hubungan yang mungkin, dan
terdiri dari informasi mengenai suatu bentuk yang lebih umum dari informasi
yang akan dikumpulkan untuk menguji hipotesis tertentu.12 Penggunaan kerangka teoristik dalam penelitian dapat mempermudahkan penelitian
melakukan rekontruksi sejarah yang berfungsi sebagai alat untuk
menginterpretasikan data-data yang telah di dapat di tahap heuristik. Dengan
demikian teori ini bermaksud untuk menerangkan tentang kejadian
untukmengkaji sebab-sebabnya, kondisi lingkungannya, kontek sosial
kultural serta unsur-unsur yang merupakan komponen dan eksponen dari
proses sejarah yang dikaji.13
12
Abdillah Hanafi,Petunjuk Bagi Peneliti Ilmu-Ilmu Sosial(Surabaya: Usaha Nasional Surabaya Indonesia, 1984), 26.
13
Dengan demikian, pemakaian suatu teori dalam pengkajian suatu
peristiwa sejarah sangat ditentukan dari sudut mana kita memandang
peristiwa itu. Oleh karena itu di dalam penulisan ini digunakan sudut pandang
sosial keagamaan, maka landasan teori yang dipakai dalam penelitian ini
yakni teori sosial agama dari Max Weber. Beliau berpendapat bahawa agama
mempengaruhi pandangan hidup manusia terhadap masyarakat.14 Mengacu
kepada teori tersebut maka dalam ajaran agama Islam, bahwa agama
dipandang sebagai pengemban tugas agar masyarakat berfungsi dengan baik
yakni fungsi akan keadilan, kedamaian, kesejahteraan rohani dan juga
jasmani. Oleh itu, proses pengembangan Islam dalam masyarakat Melanau
Mukah setelah kemerdekaan adalah karena adanya tokoh-tokoh atau
golongan yang ada kesadaran untuk mengubah cara hidup orang Islam
Melanau yang masih dipengaruhi oleh sistem penjajah Barat.
Dengan adanya golongan agama yang punya kesadaran yang mahukan
masyarakat hidup dalam fungsi yang lebih baik makanya dari situ muncullah
gerakan-gerakan pengembangan dakwah Islamiyah terhadap masyarakat
Melanau sehingga Islam masih aman bertapak di Mukah walaupun tinggal
bersama masyarakat Melanau Kristen.
G. Metode Penelitian
Penting untuk dikemukakan bahawa penelitian ini adalah penulisan
sejarah.Maka untuk merekonstruksi masa lampau dari obyek yang diteliti,
dilakukan dengan menggunakan metode sejarah, penggunaan metode sejarah
14
ditempuh dengan menggunakan empat tahapan bagi mendapatkan informasi
antaranyaHeristik, Kritik Sumber, InterpretasidanHistiografi15. 1. Heuristik (Pengumpulan Sumber)
Heuristik adalah mencari dan mengumpulkan sumber-sumber atau bahan.
Maksudnya ialah kegiatan menggumpulkan data-data yang berhubungan
dengan penulisan skripsi ini. Dengan ini, satu proses dilakukan oleh
peneliti untuk mengumpulkan sumber-sumber, data-data atau jejak sejarah
awalnya bagaimana kondisi pengembangan Islam masyarakat melanau
mukah selepas kemerdekaan melalui beberapa sumber, antaranya:
a) Sumber sekunder berupa buku-buku atau jurnal yang berkaitan dengan
penulisan skripsi ini, penulis lakukan pencarian dengan menggunakan
metode “Library Research”, yakni penulis berkunjung ke Library
Mukah serta Library Pejabat Residen Bahgian Mukah dan
mengetemukan buku-buku sepertiIslam di Brunei, Sabah dan Sarawak,
Sejarah Melanau Mukah. Mengenai dokumen (arsip), penulis
mengetemukan berupa gambar-gambar bangunan tinggalan Islam
Mukah seperti Masjid lama di mukah sehingga terciptanya masjid yang
lebih modern.
b) Sumber lisan iaitu, wawancara (interview) langsung bersama
tokoh-tokoh Asli Melanau seperti Tuan Ali Suhaili selaku kepala masjid
Mukah bertempat di kampung Tellian pada 27 Agustus 2015, Haji
Adenan Uran selaku pensiun kepala Masjid Mukah bertempat di
kampung kuala lama Mukah yakni kampung penulis sendiri pada 21
15
nopember 2015, Pengiran Saiffudin selaku pengerusi Persatuan
Melanau Mukah bertempat di Kantor beliau pada 23 Nopember 2015,
Ustad Jammie sebagai Imam besar Masjid Mukah bertempat di
Restoren Makan pada 30 Nopember 2015. Selain daripada itu, ada
beberapa orang lagi yang peneliti wawancarakan yang tidak
dicantumkan disini.
2. Kritik Sumber
Kritik Sumber adalah penelitian atas keabsahan sumber. Dalam hal
ini sumber-sumber yang diperoleh oleh peneliti diuji
keabsahannya.16Apakah sumber-sumber tersebut kredibel atau tidak. Dalam hal ini, keabsahan tentang keaslian (otentisitas) dilakukan melalui
kritik intern.17
Bagi memperolehi otentisitas dan kredibilitas data yang diperolehi
dianalisis dan diperbaharui supaya layak. Sumber data dikomparasi dengan
data yang lain untuk memperoleh obyektivitas dan menghindari
manipulasi data. Verifikasi akan dilakukan dengan menguji silang
berbagai data yang ada sehingga didapati bukti benar-benar shahih.
3. Penafsiran
Penafsiran sering disebut juga dengan analisis sejarah. Analisis
berarti menguraikan, dimana setelah data terkumpul dan dibandingkan lalu
disimpulkan untuk ditafsirkan.18 Suatu upaya yang dilakukan peneliti
untuk melihat kembali sumber-sumber yang didapatkan. Dengan demikian
peneliti dapat memberi penafsiran terhadap sumber yang didapatkan
16
Dudung Abdurrahman,Metode Penelitian Sejarah(Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 58-64. 17
Ibid., 60. 18
tentang perkembangan Islam Masyarakat Melanau setelah mendapat
Kemerdekaan dari pihak British. Interpretasi selalu menimbulkan problem
subjektivitas. Namun, dengan proses analisis yang tepat akan mendapatkan
gambaran yang jelas dan obyektif terhadap penelitian yang di fokuskan.
4. Historiografi
Historiografi sebagai tahap terakhir metode penulisan sejarah
dengan memerhatikan aspek kronologis. Pada tahap ini adalah penulisan,
pemaparan ataupelaporan hasil penelitian. Dalam hal ini peneliti berusaha
untuk merekonstruksikan sebanyak-banyaknya gambaran masa lampau
berdasarkan data yang diperolehi.19
H. Sistematika Bahasan
Bagi memudahkan pemahaman, kajian terhadap sejarah
perkembangan Islam masyarakat melanau di mukah akan dibahagikan oleh
penulis kepada lima bab. Antaranya adalah :
Bab satu merupakan pendahuluan untuk menghantar pembahasan
secara keseluruhan yang terdiri daripada Latar Belakang, Rumusan Masalah,
Tujuan dan Kegunaan Penelitian, Metode Penelitian dan yang terakhir
Sistematika Pembahasan.
Bab kedua merupakan pengenalan Mukah yang terdiri daripada
sejarahnya, geografis. Selain itu, dalam bab ini akan dibahaskan kondisi
Mukah sebelum merdeka yang pernah dikuasai oleh Kesultanan Brunei serta
pendatang asing, keluarga James Brooke. Melalui bab ini akan di jelaskan
bagaimana penempatan Mukah bisa dikuasai Kesultanan Brunei dan
19
bagaimana pula keluarga James Brooke mengambil alih penguasaan
Kesultanan Brunei. Tambahan lagi, disini akan di bahaskan agama dan
kepercayaan masyarkat Melanau.
Bab ketiga merupakan akan membahaskan mengenai sejarah
masuknya Islam di Mukah Sarawak. Pembahasan ini merangkumi dua
periode yakni sebelum merdeka dan setelah merdeka. Selain itu di bab ini
akan di jelaskan siapa yang berperan dan metode apa yang digunakan.
Bab keempat pula merupakan pembahasan perkembangan Islam
dalam masyarakat Melanau yang mengaitkan dinamika dan survival orang
Islam di Mukah masih bertahan walaupun ada alkuturasi agama daripada
kaum Melanau lain. Pada bab ini juga akan dibahaskan mengenai
Organisasi-organisasi yang berdiri dalam perkembangan Islam di Mukah serta cabaran
dalam pengembangan Islam yang dihadapi.
Bab kelima merupakan pembahasan kesimpulan dari keseluruhan
BAB II
MENGENAL MUKAH DAN MASYARAKAT MELANAU
A. Geografis Mukah
Mukah ialah salah satu daerah kabupaten yang ada di Sarawak,
Malaysia. Mukah merupakan kota pesisir yang berfungsi sebagai pusat
administrasi pemerintahan. Mukah merupakan salah satu kabupaten di negeri
Sarawak yang mempunyai keluasan 2,536 km persegi. Kawasan
pemerintahan bahagian Mukah meliputi Bandar Mukah, pekan Balingian,
Dalat, Matu, Daro dan juga Selangau. Kota Mukah yang didirikan di tepi
sungai Batang Mukah berada sejauh kira-kira 2.5 jam perjalanan dari Sibu. Ia
dibuka oleh orang tempatan dan kemudian ditadbir oleh residen ketika
pemerintahan James Brooke. Mengikut sensus tahun 2010, penduduk Mukah
berjumlah 48,900 orang dengan kebanyakan mereka adalah berbangsa
Melanau.
Dari segi pandangan darat fizikal, kawasan Mukah mempunyai 36
buah kampung yang rata-ratanya didiami oleh Masyarakat Melanau.20 Selain
itu juga, Mukah mempunyai kawasan pantai yang panjang yang menuju ke
kabupaten Bintulu. Kedudukan Mukah yang menghadap laut China selatan
menyebabkan Mukah menghadapi musim tengkujuh semasa musim angin
Monsun Timur Laut bertiup. Selain itu juga, kedudukan sungai Mukah
dengan sungai Balingian yang bersambung terus dengan laut telah menjadi
20
laluan keluar masuk bot-bot nelayan serta kapal tangki minyak yang
membawa masuk minyak ke kota Mukah.
Dari segi penempatan, kampung-kampung di kabupaten Mukah
terletak di pinggir sungai utama, iaitu sungai Mukah serta
kawasan-kawasannya seperti sungai Tellian, sungai Penakub, sungai Petanak dan
sungai Penipah. Kampung di seluruh kawasan Mukah kebanyakan didiami
oleh suku Melanau berbanding cuman sedikit dari kaum lain seperti suku
Cina dan Iban. Kampung-kampung yang terdapat di Mukah rata-rata didiami
secara pisah mengikut kepercayaan oleh masyarakat Melanau. Secara umum
terdapat pemisahan dari penempatan penduduk Mukah yaitu, orang Melanau
Islam lebih mendominasikan penempatan kampung di sekitar Kota Mukah
serta kawasan yang berhampiran dengan sungai.21 Antara kampung penempatan bagi Melanau Islam di Mukah ialah Kampung Litong, Kampung
Sungai Alo, Kampung Kuala Lama dan Kampung Penakub Ulu. Manakala
bagi Melanau Kristen, mereka lebih mendominasi perkampung jauh dari
pusat kota seperti Kampung Tellian Daya, Kampung Petanak Daya,
Kampung Jebungan serta Kampung Teh.
B. Sejarah Sosio-ekonomi Melanau
Pada abad ke 19, Mukah sangat terkenal sebagai pengeluar Sagu
dunia. Perusahaan pada jaman awal itu bukan saja melibatkan masyarakat
Melanau tetapi juga melibatkan pembesar dan juga Kesultanan Brunei.
Sebelum penaklukan Brookedan penglibatan orang Cina, perusahaan sagu
penduduk tempatan di kuasai oleh Kesultanan Brunei. Pada peringkat
21
awalnya, pihak berkuasa Brunei memungut cukai dagangan barangan tersebut
dengan menempatkan wakilnya di kuala-kuala sungai berkenaan. Peningkatan
perusahaan ini telah menarik minat para pembesar bangsawan Brunei untuk
turut terlibat secara aktif dalam perusahaan sagu. Mereka mula membuka
ladang-ladang sagu. Sehubungan dengan itu, hampir semua ladang-ladang
sagu di miliki oleh golongan bangsawan tersebut.22
Selain itu, aspek sosial masyarakat Melayu Brunei turut
mempengaruhi kehidupan Melanau. Pengaruh tersebut ialah pengamalan
strafikasi sosial dalam kehidupan masyarakat Melanau. Masyarakat Brunei
seperti masyarakat Melayu yang lain, iaitu masyarakat yang kuat berstrafikasi
dengan golongan bangsawan menduduki lapis yang paling atas. Di bawahnya
baru rakyat biasa dan dibawahnya lagi ialah hamba. Hamba boleh dimiliki
oleh golongan bangsawan saja.
Strafikasi diatas sangat kuat dipegang oleh masyarakat Melanau
sehingga darjat keturunan yang dikenali sebagai “Basa” (Bangsa) sangat
diutamakan didalam kehidupan seharian mereka. Keturunan keluarga yang
mula-mula membuka atau meneroka kampung mempunyai darjat yang lebih
tinggi. Dalam lingkungan kampung berkenaan, mereka boleh dianggap
sebagai golongan bangsawan dan gelaran yang di pakai ialah “a-nyat”. Strata dibawah mereka digelar orang biasa “bumi” dan yang paling rendah yakni “dipen” hamba.
22
Dalam lingkungan yang lebih luas dalam hal perdagangan, wakil yang
ditempatkan oleh Sultan Brunei yang bergelar Pengiran itu menduduki strata
yang paling atas yang bergelar “Datuk”. Dibawahnya pula bergelar “Abang”
yakni golongan pedagang. Golongan pedagang ini amat dihormati karena
kekayaan yang dimiliki mereka. Sehinggakan pada hari ini masih terdapat
golongan yang wujud ketika zaman Kesultanan Brunei seperti “Abang”, “Awangku” dan “Pengiran” masih sangat dihormati oleh golongan Melanau
biasa karena dipercayai apabila tidak menghormati mereka sesuatu yang
buruk akan berlaku pada diri kita.23 Oleh itu, keturunan Melanau orang Brunei pada hari ini yang dikenali sebagai Pengiran, Awangku dan Abang
yang tergolong daripada pedagang mempunyai darjat yang lebih tinggi
daripada Melanau biasa. Jelas sekali perdagangan sagu pada suatu ketika
dahulu telah mewujudkan strafikasi didalam masyarakat.
Namun begitu, ketika ini, konsep strafikasi dalam pedagangan itu
tidak wujud lagi. Setiap orang Melanau yang kaya mahupun miskin dalam
kondisi sosial dianggap sama rata. Dahulunya Mukah tekenal dengan sagu
sahaja, namun sekarang, apabila mendengar nama kabupaten Mukah, pasti
masyarakat provinsi Sarawak akan tahu bahawa Mukah merupakan
kabupaten yang mengeluarkan hasilan ikan yang banyak dan juga
pengeksport dagangan sagu. Kebiasaannya ketika musim liburan atau hujung
minggu, banyak masyarakat luar akan datang ke Mukah untuk mendapatkan
ikan-ikan segar yang disediakan oleh para nelayan. Meskipun Mukah terletak
✆✝
di geografis yang banyak hasilan ikan, namun ianya tidaklah berlaku
sepanjang tahun.
C. Sejarah Mukah
1. Sejarah Nama Mukah
Menurut Laporan Penyelidikan Etnografi Sejarah Sosio-Budaya
Melanau, menyatakan bahawa asal usul nama Mukah wujud sekitar abad
ke 17 apabila pedagang-pedagang yang datang ke Mukah untuk berdagang
di pelabuhan Mukah. Pada masa tersebut kawasan Mukah hanya dipanggil
sebagai negeri 'Melano' saja. Sungguhpun begitu kawasan Mukah telah
didiami oleh orang-orang Melano beratus-ratus tahun lamanya sebelum
pemimpin bernama Tugau dikalahkan oleh orang-orang Brunei.24
Pada suatu waktu datanglah kapal pedagang-pedagang dari Tanah
Arab (Timur Tengah) ke kuala Sungai Melano (Sungai Mukah).
Pedagang-pedagang dikatakan sampai ke kuala sungai pada waktu malam. Sebelum
mereka dibenarkan masuk ke kuala, mereka terpaksa berlabuh di luar
muara dulu. Pada masa tersebut bulan sedang mengambang dengan
indahnya di langit. Nakhoda kapal dan anak-anak buahnya keluar ke
haluan perahu untuk melihat kawasan sekitar pantai tersebut. Sedang
mereka asyik menikmati pemandangan pantai Mukah, tiba-tiba mereka
terpandang wajah seorang wanita di tepi pantai tersebut. Wanita tersebut
sedang berdiri sambil memandang ke arah kapal mereka. Wajah wanita
24
tersebut sangat cantik dipandang, sama seperti bulan yang sedang
mengambang penuh.
Melihat wajah wanita tersebut, nakhoda dan anak-anak kapalnya
seolah-olah terpukau oleh kecantikannya. Tidak lama kemudian wanita
tersebut hilang dari pandangan mereka di celah pohon-pohon di pinggir
pantai. Nakhoda tersebut terpegun seketika dengan pengalamannya itu.
Keesokan paginya kapal tersebut pun masuk ke Mukah. Nakhoda
bertanyakan kepada penduduk apakah nama tempat tersebut.Orang
tempatan menyatakan tempat tersebut tiada bernama dan hanya dipanggil
sebagai kawasan Melano sahaja. Nakhoda tersebut lalu teringat akan wajah
dan muka wanita cantik yang dilihatnya malam semalam. Lalu nakhoda
kapal terfikir untuk menamakan kawasan tersebut sebagai 'MUKA'
sempena muka atau wajah perempuan cantik yang pertama dilihatnya
semasa masuk ke kawasan itu.25 Hal ini telah diberitahu kepada orang ramai dan mereka nampaknya bersetuju dengan nama yang diberikan.
Lama kelamaan akibat perubahan masa dan bahasa orang tempatan maka
sebutan 'muka' telah beralih kepada 'Mukah'.
D. Agama dan Kepercayaan Masyarakat Melanau
1. Agama
Umumnya masyarakat Melanau mempunyai persamaan dengan
masyarakat Melayu baik dari segi kepercayaan dan kebudayaan. Justeru itu
masyarakat ini merupakan satu cabang dalam masyarakat Melayu. Setiap
25
kumpulan kaum etnik walau di mana jua akan mempunyai agama,
kepercayaan dan adat masing-masing yang tidak dapat ditinggalkan.
Begitu juga dengan etnik Melanau. Di Mukah, masyarakat Melanaunya
tidak hanya beragama dan berkepercayaan yang sama. Terdapat tiga
pembahagian masyarakat dalam beragama yakni Melanau Islam, Melanau
Kristen dan juga Melanau likow (tiada tuhan).26
Mengikut sensus pada tahun 2013, sebanyak 75 peratus daripada
suku Melanau di seluruh Serawak telah memeluk agama Islam dan
meninggalkan adat resam dan rumah panjang mereka hasil kejayaan
pemerintahan Kesultanan Brunei27. Menurut John Goatly (1959), orang Melanau Islam di Bahagian Ketiga dan Keempat kadangkala
menggelarkan diri mereka sebagai orang Melayu dan oleh orang lain
meskipun hakikatnya mereka ialah Melanau. Kenyataan ini selari dengan
pendapat Sabihah (1990) bahawa ramai orang Melanau di bahagian pesisir
pantai yang sudah terpengaruh dengan kebudayaan Melayu dan memeluk
agama Islam dan menyebabkan sesetengahnya dianggap Melayu meskipun
ada yang lebih suka mengekalkan identiti mereka sebagai orang Melanau
Islam. Mereka tidak lagi tinggal di rumah panjang dan tidak lagi
mengamalkan budaya dan adat yang bercanggah dengan ajaran Islam.
Sesungguhnya, mengikut Lee Yong Leng (1981), sesetengah orang
mengatakan bahawa orang Melayu terlalu banyak mempengaruhi orang
26
Jeniri Amir, Adat Resam Kaum Melanau(The Sarawak Museum Journal 1989), 87. 27
Melanau sehingga mereka mungkin akan diserap ke dalam masyarakat
Melayu.
2. Kepercayaan Melanau
Sebelum kedatangan Islam dan Kristian, etnik Melanau tradisional
mempunyai kepercayaan tradisional. Sistem kepercayaan yang diwarisi
oleh kepercayaan animisme membentuk pandangan dunia mereka.
Seterusnya mencorakkan amalan seharian mereka. Cara dan tindakan
mereka banyak ditentukan oleh sistem kepercayaan itu. Upacara dan adat
yang diamalkan membayangkan hubungan erat manusia dengan kuasa luar
biasa, kuasa ghaib, makhluk halus dan semangat.28 Masyarakat Melanau tradisional percaya bahawa dunia ini seumpama sebiji telur yang
dikelilingi air. Beberapa jarak darinya terletak matahari, bulan dan
bintang29. Sebagai masyarakat yang belum terdedah kepada agama sebenar
dan kemodenan serta dunia luar mereka menghimpunkan pengalaman
untuk mengharungi kehidupan dan cabaran harian bersandarkan pola
perlakuan yang diwarisi nenek moyang, sejak turun-temurun.
Kepercayaan yang bersifat “agama rakyat” ini berlandaskan
keyakinan bahawa setiap bentuk semula jadi yang ganjil dan objek yang
terdapat di alam semesta dianggap mempunyai semangat dan kuasa luar
biasa. Jadi, mereka perlu menyembah makhluk yang dianggap berdaulat
itu, seperti memberi makan untuk memujuknya, selain memuja makhluk
lain seperti pohon. Segala kejadian yang berlaku dalam kehidupan
dipercayai mempunyai kaitan dengan makhluk dan objek tersebut. Dalam
28
Ibid., 94. 29
segala hal, mereka perlu menunjukkan kesetiaan dan kepatuhan kepada
makhluk dan objek itu dengan memberi persembahan atau semah, seperti
makanan, selain mendendangkan lagu dan membaca doa dan mantera
tertentu. Pada masa yang baik, persembahan diberi sebagai tanda
kesyukuran. Pada masa buruk pula, seperti musim landas (musim banjir),
kemarau panjang dan wabak penyakit, persembahan dibuat sebagai tanda
memohon ampun, juga sebagai tanda kekesalan terhadap kesalahan yang
disengajakan atau tidak disengajakan kerana kejahilan.
Bagi mereka, segala kejadian termasuk bencana dikatakan
berpunca daripada kuasa di luar kawalan manusia.30 Kuasa dan unsur naturalisme dikaitkan dengan perasaan takut, dikagumi malah digeruni.
Kuasa ghaib ini banyak mempengaruhi kehidupan mereka. Kuasa ghaib
yang dimaksudkan ialah roh dan semangat yang merupakan kepercayaan
animisme. Kepercayaan menurut Taylor (1971) dapat dibahagikan kepada
dua aspek, pertama doktrin roh (doctrine of souls), iaitu asas agama yang
berdasarkan roh, dan kedua doktrin semangat, asas agama yang
berdasarkan semangat. Berdasarkan kepercayaan ini, setiap objek
mempunyai semangat yang tersendiri. Apabila Melanau Likow percaya
bahawa terdapat roh dan semangat yang menguasai kehidupan, maka
alasan itu terus dipegang untuk melakukan upacara tertentu sebagai
manifestasi kepercayaan mereka terhadapnya. Mereka memperluas konsep
semangat ini kepada makhluk lain, seperti tumbuh-tumbuhan dan objek
tidak bernyawa di sekitar.
30
Bagi pandangan lama Melanau, alam dilihat sebagai tempat
manusia, bukan terpisah daripadanya. Manusia perlu memainkan peranan
dalam mengekalkan dan memelihara susunan semula jadi, bukannya
menguasai atau mengubahnya. Kewujudan manusia bukan sahaja sebagai
sebahagian daripada alam semesta tetapi mereka dituntut untuk
mengadakan ritual bagi mengekalkan keseimbangan dan sifat semula jadi
alam semesta. Melalui upacara amal, mereka dapat meneguhkan semula
perhubungan sosial mereka.
Bagi etnik Melanau tradisional, makanan yang tidak boleh dimakan
termasuklah binatang yang dibunuh sebarangan, terutamanya yang berada
di dalam hutan. Selain itu, apabila berada di dalam hutan, orang Melanau
percaya kepada alamat yang dibawa oleh burung, terutamanya manuk
bukeng, manuk tepasi, manuk kutit, manuk terit, manuk kenyiw dan
manuk kejalang31. Bunyi dan arah burung berkenaan terbang membawa
alamat tertentu yang perlu diketahui oleh mereka yang menjadikan hutan
sebagai sumber rezeki. Jika tidak, mereka mungkin terperangkap dalam
bahaya. Binatang, termasuk ular perlu dihormati, sehingga apabila orang
Melanau masuk ke dalam hutan, mereka tidak menyebut ular dengan
namanya sebenar, tetapi menggantikannya dengan “akar kayu”. Malah, mereka kadangkala memohon kebenaran dengan berkata: “Kita sama-sama mencari rezeki. Jadi janganlah ganggu kami dan anak cucu kami.”
31
Begitu mendalamnya rasa takut dan hormat terhadap binatang,
terutamanya binatang yang beracun.32
Hal ini menyerlahkan cara mereka mentakrif dunia dan
makhluknya. Mereka yang menghadapi kecelakaan dipercayai kerna
mengingkari pantang larang atau kerna telah disumpah oleh kuasa ghaib.
Sesiapa yang tidak menghormati binatang hutan, celupar atau bercakap
besar boleh menyebabkan dia tersesat dan berpusing-pusing di dalam
hutan, dan tidak dapat mencari jalan keluar. Malah keadaan seseorang itu
dapat menjadi lebih buruk lagi, iaitu dibaham beruang, buaya, dan
binatang buas yang lain.
Kepercayaan yang teguh terhadap kewujudan makhluk halus yang
mempengaruhi banyak kejadian di muka bumi, menyebabkan mereka
selalu merujuknya sebelum mengambil tindakan tertentu. Kepercayaan
yang kuat terhadap kuasa ghaib telah menyebabkan mereka akur terhadap
pantang larang meskipun sebahagian besar daripadanya sudah tidak lagi
dipedulikan. Jelaslah bahawa pantang larang yang dikenakan dan
diamalkan oleh Melanau Likow melibatkan supernatural (kuasa ghaib).
Hukuman supernatural atau kuasa ghaib selalunya dalam bentuk kematian,
wabak penyakit, kebuluran atau kekurangan makanan, bencana alam
seperti banjir dan kemarau panjang. Masyarakat Melanau tradisional
percaya bahawa setiap benda atau makhluk mempunyai semangat atau
roh.33
32
Jeniri Amir & Awang Azman Awang Pawi, Kaul Suatu Interpretasi Sosio budaya (Massa Kasturi Management, 2001), 103.
33
BAB III
SEJARAH ISLAM DI MUKAH SARAWAK
A. Sejarah Masuk Islam Di Mukah Sarawak
Sejarah kedatangan Islam merupakan fenomena yang amat penting
dalam sejarah peradaban melayu. Menelusuri sejarah Islam di Mukah, hal ini
sangat berkait rapat dengan sejarah kemasukan kekuasaan Kesultanan Brunei
ke Sarawak sekitar 1500 Masehi.34 Brunei memainkan peranan yang penting dalam mengerakkan dakwah Islam di Borneo dan juga pulau-pulau di
Maluku, lebih-lebih lagi apabila sultannya mengistiharkan gerakan dakwah
Islamiah secara besar-besaran.35
Sebagaimana juga sejarah kedatangan Islam ke Brunei yang
menimbulkan berbagai-bagai pendapat, begitu juga halnya dengan
kedatangan Islam ke Sarawak. Kebanyakan penulis menghubungkan
kedatangan Islam ke Mukah Sarawak dengan kedatangan Islam ke Brunei.
Dalam kajian Islam sejarah Islam Sarawak, kebanyakan tempat seperti
Saribas, Maluku, Bintulu dan Mukah sangat aktif dalam halnya kemasukan
para pedagang-pedagang dari Brunei.36 Maka dengan itu, fakta sejarah mengatakan masyarakat tempatan mendapat kemasukan Islam salah satu
faktornya adalah langsung dari pedagang-pedagang Islam Brunei.
Pedagang-pedagang Brunei aktif berhubung di Mukah, Kuching, Saribas dan Santubong
34
Al-Sufri dan Haji Awang Mohd Jamil,Tarsilah Brunei: Sejarah Awal dan Perkembangan Islam
(Kementerian Kebudayaan, 2001), 37. 35
Wan Hussein Hazmi,Kedatangan Islam dan Perkembangan di Alam Melayu ke VII M hingga abad ke XVVI M, 1989, 20.
36
karena Sarawak ketika itu merupakan wilayah yang dikuasai oleh Sultan
Brunei yakni Sultan Muhammad.37
Pada zaman kegemilangan Kesultanan Brunei di Sarawak 1599
Masehi.pedagang-pedagang dari keturunan mereka mendapat penghormatan
istimewa dari penduduk pribumi (Sarawak). Mereka pendapat layanan
istimewa bukan sekadar faktor barang dagangan, akan tetapi meraka di layan
baik atas faktor pedagang-pedagang mempunyai ilmu yang luas mengenai
Islam. Maka dari situ, ada juga sesetengah penduduk pribumi bukan sekadar
menjalinkan hubungan sebagai penjual dan pembeli sahaja, tetapi sebagai
murid dan guru.38Justeru itu, masyarakat yang tinggal di pelabuhan pantai Sarawak adalah dipercayai mula-mula menerima Islam kerna kedudukan
geografisnya yang mudah untuk didatangi oleh pedagang-pedagang luar.
B. Perkembangan Islam Pada Zaman Penjajahan Brooke
Pada pertengahan abad ke-19, perkembangan dan penghayatan agama
Islam semakin meluas dan kuat serta telah menjadikan Brunei sebagai sebagai
sebuah kerajaan melayu Islam yang mantap dan terkenal di alam Melayu
yakni dalam pemerintahan Sultan Bolkiah yang mana pemerintahan kerajaan
Brunei telah meliputi seluruh pulau Borneo.39Perkembangan ini sudah pasti terkesan di seluruh wilayah Sarawak termasuk Mukah walaupun
perkembangannya tidaklah sehebat di Brunei sendiri namun Sultan Bolkiah
telah meletakan asas yang kukuh untuk perkembangan Islam.
37
Wan Yahya Wan Ahmad,Perkembangan Pendidikan Sarawak(Sinar Press: Sarawak, 2003), 28-29.
38
Ibid., 43.
39
Namun menjelang abad ke 19, kekuatan Islam di bawah Kesultanan
Brunei yang aktif berkembang terutamanya di Kalimantan telah menjadi
lemah mengenai perluasan Islamnya ketika Sarawak telah jatuh ke tangan
penjajah Barat yakni oleh keluarga Brooke dari tahun 1841 hingga tahun
1941.
Ketika pemerintahan Brooke, muncul seorang mubaligh Kristen yang
bergerak aktif berdakwah tentang ajaran Kristen kepada penduduk Ssrawak.
Beliau ialah Francis T. MacDougall yang tiba di Kuching pada tahun 1848.
Beliau mempunyai strategis yang tersendiri dalam memperluaskan ajaran
Kristen. Antara lain, beliau membuka sekolah kepada anak-anak pribumi
untuk kemudahan menuntut ilmu. Melalui sekolah itu, telah diwujudkan
dasar-dasar ajaran Kristen terhadap anak-anak pribumi.Selain itu juga,
Borneo Church Mission juga dibangun oleh beliau yang berfungsi sebagai
pusat penyebaran agama Kristen.40
Sepanjang pemerintahan Brooke, pergaulan dan cara hidup
masyarakat pribumi Islam mula dipengaruhi oleh unsur-unsur Barat. Hal ini
sangat membimbangkan sebahagian masyarakat Islam yang lain. Sebagai
contoh, sekitar tahun 1920-an telah muncul persatuan-persatuan yang
bercorak hiburan seperti Kampung Tanjung Kesenangan Club (1926),
Sarawak Malay Tennis Club (1929) Sinjan Music Club dan Surabaya Jolly
Minstrels.41 Antara yang dikritik hebat oleh masyarakat adalah majlis joget
yang berlarutan hingga ke Subuh seperti yang di catatkan dalam Sarawak
Gazette bertarikh 2 Disember 1935:
40
Ghazali Basri,Kristian Di Sarawak Satu Kajian Kes, Kuala Lumpur: Institut Kajian Dasar, 2010, 24.
41
…with those drum, the lady singers strike behind the curtains, singing beautiful songs, in front, the youngsters will jump and step dance inany
direction they desire, and the chance of two dancers is simultaneous.. in
conclusion, last in earnest that home folks should take steps to limit these
dancers, as they lead to ruination and whosoever craves for their
continuation only invites more practical troubles and nuisance…42
Di samping itu, perubahan dalam cara berpakaian di kalangan masyarakat
Islam di seluruh Sarawak juga turut berlaku. Fenomena ini tercatat juga
dalam Sarawak Gazzette bertarikh 2 Disember 1935:
…During the last few years the tradisional dress of the Malay appears
largely to have given way to gaudy neckties, blazers and bell bottom
trousers. This seems a pity. Visitor from Malaya where national dress is
far more generally worn that it is here cannot fail to be unfavourably
impressed and ut seems Government might take the lead by insisting on all
malay cutumes in the office.43
Kesedaran sebilangan pribumi Islam Sarawak samada Melayu
mahupun Melanau tentang kepentingan menghayati ajaran Islam
menyebabkan mereka mula menunjukan perasaan tidak puas hati terhadap
pihak penjajah dan budaya Barat yang mula menular di kalangan masyarakat
Islam itu.Ini dihangatkan lagi dengan kasus kedudukan orang pribumi yakni
Melanau dan Melayu yang seringkali dikaitkan dengan masalah kemunduran
terutama dalam bidang ekonomi dan juga pendidikan.Hal ini telah mendorong
42
Azry Hafify Mustapa, “Sebaran agama Kristian melalui pendidikan di zaman Brooke”, dalam
http://www.ismaweb.net/2014/01/sebaran-agama-kristian-melalui-pendidikan-di-zaman-brooke/ (24 Disember 2015)
43
pemikir-pemikir untuk menyuarakan pendapat mereka, sekaligus
menyedarkan mereka tentang betapa pentingnya kemajuan dalam
kehidupan.Oleh yang demikian mereka telah menerbitkan Koran yang bukan
sahaja berperanan sebagai penyampai berita, tetapi juga sebagai wadah untuk
menyebarkan pengetahuan Islam. Koran tersebut ialah Fajar Sarawak.44 Fajar Sarawak dilancarkan untuk memberi kesedaran di kalangan
masyarakat Islam supaya memberi perhatian terhadap kedudukan politik dan
ekonomi disamping memeupuk semangat perpaduan dikalangan masyarakat
Islam. Para penulis didalam Koran itu berpendapat bahawa perkara asas yang
perlu dilaksanakan ialah berpegang teguh terhadap ajaran Islam karena
dengan cara ini barulah orang-orang melayu dapat mengubah sikap mereka
untuk mencapai kemajuan. Selain itu, Koran ini juga membicarakan hal-hal
yang berkaitan Islam. Antara rencana-rencana yang telah di masukan dalam
Koran ini ialah “Hikmah dan Rahsia Puasa”, “Dari Hal Agama Islam” dan juga “Kewajiban Kita Sebagai Manusia”45 dalam masa yang sama, perdebatan mengenai peranan agama dalam kehidupan harian masyarakat
Islam serta langkah-langkah pemulihan atau pembaharuan turut diutarakan.
Sehubungan dengan itu, Fajar Sarawak juga menyiarkan berita-berita semasa
yang berlaku di negara-negara Islam yang lain seperti di Afghanistan, Iran,
Turki dan Negara-negara di Timur tengah.
Berkaitan dengan kekuasaan Brooke dengan agama Islam di Sarawak,
ketika Brooke mula berkuasa di Serawak tahun 1841 dan seterusnya zaman
pemerintahan British, mereka sama sekali tidak berjaya menukar agama
44
Muhammad Rakawi Yusuf, Menjejaki Sejarah Sarawak di Masa Brooke (Fajar Rohani: Universiti Malaya, 2009), 93.
45
penduduk Islam di Sarawak walaupun usaha pengkristenan itu begitu hebat di
jalankan dengan bermula lebih awal.46Hal ini adalah karena sebelum kedatangan James Brooke ke Sarawak, kedudukan pembesar-pembesar
melayu di Sarawak ternyata begitu kukuh ditambah lagi dengan pegangan
agama Islam yang begitu kuat hasil dakwah dari Kesultanan Brunei
sebelumnya. Sekiranya kedudukan orang melayu yang telah menganut Islam
tidak kuat pada masa itu, pasti amat mudahlah penyebaran Kristen itu
berkembang di seluruh Sarawak kerana usaha dakwah Kristen pada masa itu
amat kuat. Namun berkat daripada pertolongan Allah, umat Islam di seluruh
Sarawak selamat daripada permurtadan oleh golongan paderi-paderi Barat
tersebut.
C. Tokoh Ulama Sarawak Sebelum Kemerdekaan
Walaupun begitu kuatnya cabaran yang dihadapi oleh umat Islam
setelah kemasukan keluarga Brooke dan zaman penjajahan British, namun
satu perkara yang amat penting ialah munculnya ulama yang berwibawa yang
telah memainkan peranan mempertahankan Islam serta menyebar luaskan
pengaruhnya pada ketika itu. Mereka telah menabur jasa dan bakti yang besar
dalam usaha memantapkan akidah umat Islam dan meningkatkan
penghayatan terhadap syariat Allah sekaligus memartabatkan kedudukan
umat Islam yang merupakan golongan minoritas di Serawak dulu dan kini.
Antara ulama awal di Sarawak ialah Al-Marhum Datuk Hakim Abang
Haji Abdul Rahman (1829-1890M). Beliau dikenali oleh anak cucunya dan
juga masyarakat sebagai Datuk Hakim Keramat.Belaiu adalah seorang yang
46
sangat mengambil berat dalam pegangan agamanya sehingga tindak tanduk
seharian beliau adalah didasarkan kepada dasar-dasar Islam.47
Al-Marhum Datuk Hakim Keramat setakat yang dapat di kesan
sehingga kini mempunyai salasilah keturunan daripada Abang Ambil yang
berkahwin dengan Dayang Bagus.Perkahwinan mereka ini telah melahirkan
ayahanda kepada Al-Marhum Datuk Hakim Keramat iaitu Haji Ibrahim. Haji
Ibrahim telah berkahwin dengan Dayang Wan Maimunah dan hasil dari
perkahwinan ini lahirlah Datuk Hakim Keramat. Datuk Hakim Keramat
berkahwin dengan Dayang Fatimah dan menghasilkan anak-anak yang ramai
seperti Datuk Hakim Azhari, Datuk Hakim Haji Ashaari, Sheikh Shabli,
Datuk Imam Haji Suhaili, Datuk hakim Haji Musaili dan lain-lainnya.48
Al- Marhum belajar agama di Mekah dan telah berangkat ke Mekah
sewaktu berusia lebih kurang 12 tahun. Ketika Serawak dijajah oleh Brooke,
beliau kembali ke Serawak buat sementara pada tahun 1850M, karena takut
dan bimbang “orang putih” mengubah akidah masyarakat pribumi.49
Daripada senarai ulama Sarawak, jelas sekali bagaimana peranan
penting yang dimainkan oleh Al-Marhum Datuk Hakim Keramat yang
mempunyai ramai anak murid yang terdiri daripada anak beliau sendiri, anak
susuan dan lain-lainnya. Beliaulah pemangkin dan dan penggalak kepada
anak-anak muridnya supaya menyambung pelajaran ke Mekah pada masa
itu.Antara anak murid beliau yang terkenal ialah Datuk Hakim Ashaari (anak
beliau sendiri) dan Sheikh Haji Othman Abdul Wahab.
47
Azhar Ahmad,Masyarakat Bidayuh di Bahagian pertama Sarawak, 2009, 18. 48
Ismail Abd Rahman,Kegemilangan Tokoh Sarawak,1998, 60-62. 49
Menyentuh mengenai tokoh agama yakni Datuk Hakim Haji Ashaari,
beliau adalah salah seorang daripada anak murid handalan Datuk Hakim
Keramat yang kemudiannya mengambil alih tugas ayahnya sebagai Datuk
Hakim. Beliau adalah seorang alim ulama yang progresif dan terkenal yang
lebih menguasai dalam bidang agama terutamanya dalam bidang Ilmu
Fiqh.50Beliau juga adalah seorang yang kuat dan gagah berdakwah di seluruh
Kabupaten Sarawak demi untuk menyebarkan agama Islam kepada
masyarakat.
Selain daripada Datuk Hakim Ashaari, Allahyarham Sheikh Haji
Othman Abdul Wahab juga adalah merupakan anak murid yang arif dalam
ilmu agama.Sejak menjadi anak murid Datuk Hakim Keramat, beliau telah
berazam untuk memperdalami ilmu agama sebetul-betulnya. Kebanyakan
masa harian beliau dipergunakan untuk mengali ilmu agama dengan cara
lebih banyak membaca buku. Waktu malam beliau akan mengulangkaji ilmu
yang beliau telah dapat pada siang harinya. Apabila telah tiba waktunya,
beliau telah dihantar oleh Datuk Hakim Keramat ke Mekah bersama
anak-anak murid yang lainnya.
Penglibatan al-Marhum Syeikh Othman dalam bentuk pengajaran di
Sarawak tidaklah sebanyak tokoh-tokoh ulama yang lain. Ini karena beliau
banyak menghabiskan masanya mengajar ilmu-ilmu agama di Masjidil
Haram di Mekah al Mukarramah dan menetap di situ. Inilah perbezaan
dengan diantara beliau dengan tokohagama yang lain di Sarawak. Sekali
sekala al-Marhum juga pulang ke Sarawak.Semasa beliau pulang ke tanah air,
50
beliau menggunakankn kesempatan itu dengan sebaiknya untuk mengajar dan
mendidik masyarakat tempatan dengan ilmu agama.
D. Tokoh dan Ulama Sarawak Setelah Merdeka
Sarawak merdeka bersama Pembentukan Malaysia pada 16 September
1963.51 Oleh itu sebuah badan pemerintahan negeri telah dibentuk bagi menjalankan tugas mentadbir dan membangun Negeri Sarawak. Berbagai
pembangunan telah berlaku sama ada dari sudut infrastruktur, pembangunan
bandar, pembangunan luar bandar, pembangunan ekonomi, pendidikan dan
termasuk pembangunan insan.
Sarawak telah mempunyai lima orang Ketua Menteri iaitu yang
pertama adalah Stephen Kalong Ningkan (1920-1997) dari tarikh 22 Julai
1963 hingga September 1966, yang kedua adalah Tawi Sli (lahir 1934) dari
tahun 1966-1970, yang ketiga adalah Abdul Rahman bin Ya’kub dari 1970-1981, yang keempat adalah Abdul Taib bin Mahmud dari tahun 1981 hingga
2014 dan yang kelima adalah Adenan bin Satem.
Di sini penulis ingin menekankan mengenai tokoh Menteri yang
ketiga yakni Abdul Rahman bin Ya’kub. Kepimpinan Abdul Rahman bin
Ya’kub sebagai Ketua Menteri Sarawak amat menyerlah berbanding dua
ketua menteri sebelum beliau. Tokoh ini berjaya membawa keamanan,
perpaduan masyarakat, pembangunan dan kemajuan fizikal Negeri Sarawak
sebagaimana telah dibincangkan pada bab yang ketiga kajian ini. Tokoh ini
mendapati umat Islam menerima pembangunan fizikal yang dibawa dengan
51
baik tetapi beliau bimbang apabila melihat keadaan umat Islam yang masih
ketinggalan dan rendah kesedaran agama mereka.
Umat Islam ketika itu kurang mengindahkan tanggungjawab agama
dan terdapat di kalangan pegawai-pegawai kerajaan yang mengamalkan
kehidupan ala Barat dengan pesta-pesta dansa, minum arak secara terbuka,
berfoya-foya dan pergaulan bebas.52
Lantaran itu, tokoh ini telah berusaha membawa pembangunan insan
kepada penduduk Sarawak terutamanya di kalangan umat Islam yang telah
berubah jati diri mereka menjadi pemuja Barat. Bagi tujuan itu, tokoh ini
telah melakukan berbagai usaha dan langkah bagi mencapai matlamat
pembangunan insan tersebut. Di antara langkah yang diambil oleh tokoh ini,
yang terpenting sekali adalah menubuh organisasi dakwah iaitu BINA.
Tujuan tokoh ini di sebalik penubuhan organisasi tersebut adalah sebagai
medium untuk membawa perubahan yang drastik, komprehensif dan meluas
terhadap umat Islam. Pelaksanaan dakwah secara organisasi berpeluang
memberi impak yang jauh lebih besar daripada pelaksanaan secara individu.
Tokoh ini telah merombak dan yakin dalam langkah beliau menginstitusikan
dakwah dengan menubuhkan organisasi dakwah.
a) Penubuhan Bina oleh Abdul Rahman bin Ya’kubtahun 1969
Tokoh ini mengetuai penubuhan organisasi yang dikenali dengan
nama BINA pada tahun 1969. BINA adalah Angkatan Nahdatul Islam
52
Bersatu yang dibaca terbalik setiap huruf pertama pangkal perkataannya
membentuk perkataan BINA.53
Fakta menyebut bahawa penubuhan BINA adalah hasil dari usul
yang timbul daripada sebuah kongress yang diadakan pada tahun 1968
iaitu Kongress Islam Malaysia Timur di Kuching.Berdasarkan pengamatan
penulis berkaitan usul usul atau resolusi yang terhasil dari kongress
tersebut tidaklah secara langsung menyentuh penubuhan BINA. Terdapat
sebuah usul yang paling hampir yaitu keputusan yang telah diluluskan,
keputusan nombor tiga dari pembentangan kertas kerja oleh Encik Abdul
Taib Mahmud yang bertajuk Kedudukan “Orang-Orang Islam Di Malaysia
Timur”.54Keputusan tersebut adalah seperti berikut ;
...Kongress berpendapat bahawa masanya sudah tiba bagi orang-orang
Islam memikirkan cara-cara hendak melancarkan pekerjaan mubaligh
(missionary work). Sebagai langkah yang pertama ialah diadakan rayuan
kepada negara-negara Islam yang kaya dan kepada umat Islam di
Malaysia supaya mengadakan satu tabung untuk membiayai perancangan
tersebut...
Pada analisa penulis, istilah missionary work dalam keputusan di
atas sememangnya menggambarkan BINA. Berdasarkan dari gerak kerja
dan tujuantujuan penubuhan BINA, ia adalah sebuah gerakan missionary.
Oleh itu penulis yakin keputusan di atas menjadi asas yang paling hampir
kepada penubuhan BINA pada tahun 1968.
53
Staf Biro Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam Sarawak, “Resolusi Kongres Islam Malaysia
Timur”, dalam http://bppmis.blogspot.co.id/2009/01/resolusi-kongres-islam-malaysia-timur.html (21 Disember 2015)
54
Secara ringkas disebutkan di sini bahawa kepentingan kongres
diadakan adalah sebagai langkah untuk mencetuskan kesedaran di
kalangan umat Islam daripada kelalaian serta kealpaan mereka. Selain itu
juga adalah untuk mengembalikan umat Islam pada landasan yang asal
kerana gejala budaya liar yang telah dibawa penjajah tersebar secara
meluas dan bertapak kuat di tengah umat Islam. Budaya ini semakin
menjadi trend terutama di kalangan anak muda Islam sehingga sukar
membezakan mereka dengan anak muda bukan Islam dari segi pergaulan
bebas antara lelaki dan perempuan, budaya pesta pora, minum arak,
berpakaian yang mendedah aurat serta berbagai lagi masalah yang lain.55 Oleh yang demikian, penubuhan BINA ketika itu sangat penting
dan tepat pada waktunya bagi menangani gejala yang tidak sihat itu
daripada berterusan. Disamping itu, kewibawaan dan kepimpinan tokoh ini
dalam mengemudi BINA benar-benar menyentap lamunan umat Islam
yang mabuk dengan budaya Barat. Tokoh ini mampu menyedarkan mereka
daripada mimpi dan angan-angan kosong dan kemudian membawa mereka
bangkit untuk memartabatkan dakwah Islam di Sarawak.
Setelah itu BINA mula aktif masuk ke tengah masyarakat Islam
dengan membawa mesej dakwah dan juga kepada golongan non-Muslim
sebagai usaha mengajak mereka masuk Islam.56 Berbagai program dan aktiviti telah dicanang untuk tujuan tersebut kemudian dilaksanakan
dengan sebaik-baiknya. BINA menjadi jentera dakwah yang aktif bergerak
di Sarawak kepada semua lapisan masyarakat.
55
Afida Helmi, Metode Dakwah Di kalangan Masyarakat Dayak, Satu Kajian Di Bahagian Pertama, (Latihan Ilmiah Fakulti Usuluddin, Akademi Islam Universiti Malaya, 1991), 77.
56
Selanjutnya catatan sejarah kepimpinan BINA merekodkan barisan
Presiden atau Yang Dipertua yang berkebolehan seperti berikut:
1. Abdul Raman bin Ya’kub menjadi Presiden BINA dari tahun 1969
hingga 1988
2. Mohd. Mortadza bin Haji Daud (Datuk) menjadi Yang Dipertua
BINA dari tahun 1988 hingga 1993
3. Bujang bin Mohd. Nor (Tan Sri) menjadi Yang Dipertua
BINA/HIKMAH dari tahun 1993 hingga 2005; dan
4. Abdul Aziz bin Dato Haji Husain (Tan Sri) menjadi Yang Dipertua
HIKMAH dari tahun 2005 hingga sekarang.
Sejarah BINA terus berkembang dan bercambah sehingga sekarang.
Penulis merasakan perlunya menyebut perubahan nama BINA kepada
HIKMAH kerana BINA sekarang adalah HIKMAH dan generasi baru
tidak lagi menyebut nama BINA bahkan mereka tidak mengetahui
maklumat tentang BINA.
Pertukaran nama BINA kepada HIKMAH telah disempurnakan
melalui Perhimpunan Perwakilan BINA pada tahun 1994. Perubahan nama
tersebut memberi imej dan semangat baru kepada BINA bergerak di
zaman moden ini dengan nama HIKMAH. HIKMAH terdiri daripada
HIKMAH Bahagian iaitu Bahagian Kuching, Bahagian Samarahan,
Bahagian Sri Aman, Bahagian Betong, Bahagian Sarikei, Bahagian Sibu,
Bahagian Mukah, Bahagian Bintulu, Bahagian Miri dan Bahagian
b. Sumbangan Tokoh Tun Rahman Ya’kub
1. Aktivitas Surau Setia
Aktiviti yang pertama dipaparkan adalah Surau Setia iaitu
sebuah program yang diilhamkan oleh tokoh ini bagi mendekati para
pegawai kerajaan yang beragama Islam. Pelaksanaan program ini
adalah dengan kekerapan seminggu sekali di tempat yang
berbeza-beza mengikut kesesuaian yang ada dan program ini dikendali oleh
Setiausaha Kerajaan Negeri Sarawak. Pengisian program ini oleh
mufti Negeri Sarawak dan tokoh ini pernah menyampaikan ceramah
dalam program ini. Objektif program ini adalah untuk melibatkan
para pegawai kerajaan dengan program agama kerana ada dari
kalangan pegawai-pegawai ini memiliki gaya hidup yang bercanggah
dengan ajaran Islam.57Alangkah bahayanya sekiranya para pegawai kerajaan ini dibiarkan dalam keadaan yang penuh mungkar kerana di
tangan mereka letaknya keputusan-keputusan penting dalam
pentadbiran bahagian atau daerah di Sarawak kerana mereka
bertugas di berbagai tempat seluruh Sarawak. Program ini telah
menyedarkan para pegawai ini akan tanggungjawab mereka sebagai
seorang Muslim dan menjadikan mereka lebih berjiwa Islam.
2. Darul Rahmah Pusat Latihan Dakwah BINA
Tokoh ini memandang serius aspek pendidikan terutamanya
dari kalangan Saudara Kita. Oleh itu sebuah pusat pendidikan
golongan ini ditubuhkan pada tahun 1977 bertempat di Jalan Haji
57
Bolhasan Kuching. Pusat ini dinamakan Darul Rahmah Pusat
Latihan Dakwah BINA menganjur kelas Fardhu Ain kepada mereka
yang baru memeluk Islam.58Dengan adanya pendidikan serta
bimbingan yang baik kepada golongan ini akan membantu mereka
mengamalkan Islam dalam hidup mereka.
Bagi menampung keperluan golongan ini di kampung,
beberapa orang guru agama akan dih
