54 BAB IV
PELAKSANAAN DAN HASIL PENELITIAN
Untuk mendeskripsikan dukacita dan kehilangan orang Toraja melalui ritual ma‟nenek maka penulis melakukan penelitian melalui observasi, mengikuti ritual ma‟nenek, dan wawancara serta menganalisa persepsi para partisipan tentang apa makna ma‟nenek dan bagaimana mengekspresikan dukacita mereka.
Bab ini berisi penyajian data penelitian dan analisis untuk masing-masing partisipan dalam penelitian. Data dan analisis penelitian dipaparkan dalam bentuk narasi tentang pengalaman 8 partisipan yang telah diwawancarai pada waktu, suasana dan tempat yang berbeda. Dalam penulisan ini penulis mengidentifikasikan partisipan utama sebagai partisipan pertama (P1) dan partisipan pelengkap diurutkan sebagai partisipan kedua (P2), partisipan ketiga (P3), partisipan keempat (P4), partisipan kelima (P5), partisipan keenam (P6), partisipan ketujuh (P7), dan partisipan kedelapan (P8).
A. Persiapan dan Pelaksanaan Penelitian 1. Tahap Pra-lapangan
Menurut Bogdan ( dalam Moleong, 2010), ada 6 tahap kegiatan persiapan pra penelitian yang peneliti lakukan yakni menyusun rancangan penelitian, memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, menjajaki dan menilai lapangan, memilih dan memanfaatkan informan, menyiapkan perlengkapan penelitian, memahami etika penelitian.
55
sampai Bab 3 yang mencakup latar belakang, tinjauan pustaka dan metodologi penelitian.
2. Persiapan Penelitian
Setelah melakukan observasi tempat sejak juni 2013 peneliti mulai menentukan partisipan sesuai dengan karakteristik yang sesuai dan langsung melakukan wawancara untuk mengambil data awal pada saat mengikuti ritual ma‟nenek pada bulan Agustus 2013 di To‟Nakka dan Lempo Poton . Wawancara berlangsung dalam suasan penuh keakraban karena semua partisipan mengenal baik orang tua peneliti. Sekalipun demikian berdasarkan etika penelitian maka peneliti tetap menyampaikan maksud dan tujuan penelitian kepada semua partisipan.Selama wawancara dilakukan, peneliti melakukan perekaman gambar dan video menggunakan handy cam dan hand phone.
Analisis Data
Proses analisis data dimulai dengan pengetikan transkrip wawancara yang peneliti lakukan secara manual dengan mendengar dan menonton rekaman video sambil mengetik kata perkata. Selanjutnya peneliti menambahkan nomor (1,2,3...) pada bagian kanan transkripsi wawancara. Peneliti juga mengetik hasil observasi lapangan yang peneliti kumpulkan pada saat pengambilan data berlangsung dengan menggunakan buku catatan serta bolpoin yang selalu peneliti bawa.
B.Deskripsi Partisipan 1. Gambaran umum P1
56
tentang pengalaman mengikuti ma‟nenek. Awalnya sekedar ikut-ikutan sebagai anak kecil, namun akhirnya dapat merasakan sendiri hikmah dibalik ritual ini. Ibunya meninggal disaat dia masih kecil sehingga P1 sama sekali tidak bisa mengingat bagaimana wajah ibunya namun ma‟nenek memungkinkan dia merasa dekat dengan ibunya lagi. Dia juga menyaksikan bagaimana ayahnya mengekspresikan dukacita yang dalam ketika ibunya meninggal. Sebagaimana aturan dalam budaya Aluk to dolo (agama asli orang Toraja) bahwa setiap janda atau duda harus selalu ada di samping jenasah pasangannya telanjang, tidak makan nasi, selalu menghadap ke arah selatan, hanya boleh makan makanan dingin dan minum air dingin (mentah) sepanjang jenazah belum dikuburkan.
Sampai saat ini, menjelang bulan Agustus anak-anak P1 yang ada di perantauan selalu mengirim kain.
1. Analisis P1 berdasarkan wawancara I.Proses dukacita
1. Tangisan dan kerinduan
Masannang omiki’ too nak tibaya’ sussa sia mali’ta maringan mangka omiki’ sitammu. Saya merasa senang, legami lagi (lega setelah ma‟nenek sebagai obat duka dan kerinduan).
Maringan mangka omiki’ sitammu (lega rasanya setelah berjumpa lagi)
Dipaa lan penaa bang tae’ka ta ma’din tumangi’ punala (selalu ada kerinduan dalam hati saya tetapi tidak boleh menangis sembarang waktu)
2.Harapan
Dikua dennoupa’ temai bati’ na matinuru’
Ekspresi perasaan tersurat dan tersirat berdasarkan observasi
P1 merasa senang, lega setelah berkesempatan melakukan ritual ma‟nenek setelah sekian
lama menyimpan
kerinduan dalam hati saja
57 ndaka’ kande dio lu padang na tau ..yaa..saya juga percaya kumua na sae temai nenek lan pangimpi (saya berharap semoga anak cucu saya tetap sehat dalam mencari nafkah di rantau orang dan supaya juga datang dalam mimpiku)
lewat ritual ma‟nenek anak cucu senantiasa dilindungi oleh leluhur dan ketika sedang rindu leluhur juga hadir dalam mimpi
II.Ekspresi dukacita dan kehilangan Tulang-tulangnya saya bersihkan, pakaiannya juga dirapikan
Biasa ada yang menangis, biasa dukana’ mbating, tumangi’ ba’tu mattuna’-tuna’ (saya juga masih sering meratap, dan menangis kalau ada jenazah yang baru diritualkan. Tapi untuk jenazah yang sudah lama dikuburkan cukup dengan curhat saja) Diseroi, dialloi ta maringan sondana uai mata (saya membersihkan, menjemur tulang-tulang sebagai ganti air mata dan ternyata itu melegakan perasaan saya) Saya menangis dalam hati, bicara biasa seperti ketika mereka masih hidup, saya cerita banyak too
Semua lingkungan kuburan saya bersihkan
Meratap, menangis, curhat membersihkan tulang-tulang jenazah maupun lingkungan sekitar pemakaman sesungguhnya adalah pengganti air mata dukacita
III.Makna ma‟nenek
Belanna dipokaboro’ (karena saya menyanyanginya)
Saya merasa senang karena saya tetap massiman-siman sia messa’bi pada mereka seperti waktu masih hidup (hormat dan penghargaan
Koo mbai saba’ tae’ bang mo ta tanga’ sussa tonna mane male (saya ma‟nenek sebagai ungkapan kesedihan karena waktu baru meninggal pikiran hanya tertuju pada
58 persiapan upacara sehingga saya lupa pada kesedihan saya)
Kesimpulan
Ma‟nenek menjadi kesempatan bagi P1 untuk menyatakan kerinduan yang telah dipendamnya cukup lama. Melalui perilaku, menjemur tulang-tulang, curhat dan membersihkan lingkungan di sekitar kuburan sebagai ganti air mata, P1 juga menyatakan sikap hormat, kasih sayang dan penghargaannya kepada orang tua sama seperti ketika mereka masih hidup. Perasaannya menjadi lega dan ringan. Dibalik semua itu terbesit juga harapan P1 agar leluhur senantiasa menyertai anak cucu dalam mencari nafkah di manapun mereka berada.
Ma‟nenek merupakan ungkapan kesedihan yang tertunda karena pada saat orang tuanya baru meninggal pikiran hanya tertuju pada persiapan upacara pemakaman sehingga P1 lupa pada kesedihannya. Kematian adek iparnya alm.Toding mengingatkan P1 kembali pada rasa kehilangan terbesar yang pernah ia alami yakni ketika ayah dan kedua mertuanya meninggal dunia.
Pengalaman ma‟nenek sejak kecil dari sekedar ikut-ikutan sampai akhirnya terlibat dalam ritual ini tanpa ia sadari ternyata mampu menumbuhkan perasaan yang sangat dalam, sikap hormat dan sayang kepada ibu, ayah dan kedua mertuanya sekalipun mereka kini tiada lagi. Setelah dua kali ma‟nenek maka selanjutnya P1 merasa cukup untuk “menjenguk” ibu, ayah dan mertuanya saja. Tidak ada lagi tangisan apalagi ratapan.
2. Gambaran umum P2
59
untuk menghadiri ritual ma‟nenek bagi adek dan ayahnya. P2 merasa sangat sedih ketika mendengar adeknya sakit lalu meninggal, karena selama ini adeknyalah yang menjadi ambe’ tondok (yang di tuakan di kampung) sebagai pengganti almarhum ayahnya. Berperan sebagai tempat bertanya segala sesuatu yang berhubungan dengan adat istiadat sekalipun ia masih terbilang muda. P2 merasa putus asa karena adek yang selama ini ia andalkan tinggal di kampung kini tiada lagi. Kesedihan yang dalam seperti itu, juga dirasakan saat ma‟nenek untuk pertama kali bagi ayahnya Nek Tandi di To‟ Nanna‟.
P2 mengisahkan bahwa sejak kecil sering diikutkan oleh orang tuanya dalam ritual ma‟nenek. Akhirnya diapun terlatih menjadi “ahli” dalam hal mengikat dan membungkusan jenazah atau tulang-tulang. P2 paham berapa jumlah simpul ikatan untuk setiap jenazah. Hal tersebut didasarkan pada jumlah kerbau yang dipotong pada saat upacara pemakaman jenazah tersebut.
Analisis P2 berdasarkan wawancara I.Proses dukacita
1.Tangisan dan kerinduan
Yoo begitu mi anakku baru ada tempat untuk menangis karena waktu baru meninggal pikirkan segala macam keperluan jadi tidak rasa sedih. Manee ri sito’doan uai matangku ( air mataku jatuh berlinang padahal selama ini saya tidak merasakan apa-apa).
Saya menangis sambil
mengeluarkan batang rabukna (tulang-tulangnya) kasian.
Betapa sakitnya mane sito’doan ri uai matangku belanna mali’ku (air mataku jatuh bercucuran karena kerinduan yang dalam). Mandaka’ bang tu penaangku (hatiku selalu
Ekspresi perasaan tersurat dan tersirat berdasarkan observasi
Dua tahun menahan kesedihan yang dalam bukanlah sesuatu yang mudah bagi P2.
Maka saat ritual ma‟nenek dilaksanakan itulah kesempatan baginya untuk menangis
meringankan segala beban yang disimpannya selama ini
60 mencari-cari). Dua tahun mi lebih ditahan mandaka’ penaa tapi kan tidak boleh menangis (sudah dua tahun saya hanya bisa menangis dalam hati saja)
2.Penolakan
Nakua penaangku matumbai na yaa, mangura maro’paa. Minda paa la kisattuan na tae’ mo adingku lan tondok (hatiku bertanya-tanya bahkan menolak, mengapa mesti adekku yang masih muda, siapa lagi yang dapat kami andalkan di kampung)
3.Merasa bersalah
Terlamba’ liuna’ dikka’ rangi karebanna adingku dadi susi mi too. Sitonganna bisa bang paa dipotau (Sebenarnya masih bisa ditolong tapi sayang sekali saya terlambat mendapat kabar tentang kondisi kesehatan adekku)
Ada perasaan tak rela bahkan menolak, mengapa harus adeknya yang secepat itu meninggal. P2 merasa sangat kehilangan sosok yang selama ini diandalkannya
Di sisi lain P2 merasa bersalah tak dapat menolong adeknya lebih cepat padahal kemungkinan itu menurut dia, sebenarnya ada.
II.Ekspresi dukacita dan kehilangan Kuseroi dikka’ ku alloi sia kukamayai (saya membersihkan tulang –tulang adek saya lalu menjemurnya)...ternyata beda waktu saya membungkus tulang-tulangnya adekku. Kalau orang lain perasaan biasa saja. Tapi ini adekku saya betul-betul menangis sambil keluarkan tulang-tulangnya . Mungkin karena terlalu lama pendam sedih. Padahal waktu dipesta (diupacarakan) biasa saja.
Yaa karena pikirkan segala macam keperluan jadi tidak rasa sedih.
P2 mengungkapkan dukacita dan kehilangan yang dirasakannya pada ritual ma‟nenek
dengan membersihkan, menjemur dan membungkus tuang-tulang adeknya.
61 Waktu satu bulan mi lebih dikubur baru terasa. Mapa’dik liuki’ pale’ maneri sito’doan uai matangku (saya baru merasakan betapa sakitnya ditinggal adekku).
Dua tahun lebih bayangkan itu bagaimana sedih ditahan lama-lama.
III.Makna ma‟nenek
Untung sudahmi ma‟nenek jadi kepalaku yang kemarin-kemarin berat sekali sudah langsung kayak kosong. Maringan liu mo (Kepalaku yang kemarin terasa amat berat kini menjadi ringan berkat ma‟nenek)
Ma‟nenek menolong P2 mampu menerima kenyataan, perasaannya juga menjadi ringan dari berbagai beban yang selama ini ditahannya.
Melalui proses dukacita , yakni tangisan dan kerinduan P2 menyadari betapa pentingnya ritual ma‟nenek karena pada saat itulah ia dapat mengungkapkan dukacitanya yang tertunda selama ini karena sibuk mempersiapkan kebutuhan upacara pemakaman bagi adeknya. Pada sisi lain juga tradisi tidak mengizinkan siapapun untuk menangis “tidak pada tempatnya”. Hal tersebut nampak antara lain dari ungkapan:
62
Nakua penaangku matumbai na yaa, mangura maro’paa. Minda paa la kisattuan na tae’ mo adingku lan tondok (hatiku berkata mengapa harus dia yang masih terlalu muda)
Ada juga perasaan bersalah:
Terlamba’ liuna’ dikka’ rangi karebanna adingku dadi susi mi too. Sitonganna bisa bang paa dipotau (Sebenarnya masih bisa ditolong tetapi sayang sekali saya terlambat mendapat kabar tentang kondisi kesehatan adekku)
P2 mengekspresi dukacita dan kehilangan yang dirasakannya dengan membersihkan tulang-tulang adeknya lalu menjemur dan menyimpannya kembali
Kuseroi dikka’ ku alloi sia kukamayai (saya membersihkan dan merawatnya)
Akhirnya bagi P2, makna ma‟nenek adalah ritual dimana ia dapat mengungkapkan segala kesedihan hatinya sehingga perasaannya menjadi lega
Untung sudahmi ma’nenek jadi kepalaku yang kemarin-kemarin berat sekali sudah langsung kayak kosong. Maringan liu mo(syukurlah, setelah ma‟nenek perasaan saya menjadi lega)
3.Gambaran umum P3
63
duduk-duduk di pematang setelah menanam padi. Letak sawahnya tidak jauh dari kuburan keluarga besarnya. P3 sejak kecil juga sudah terbiasa mengikuti ritual ma‟nenek namun ma‟nenek kali ini benar-benar berbeda dari sebelumnya. P3 mengatakan bahwa inilah ma‟nenek kedua yang membuatnya benar-benar sedih setelah ma‟nenek bagi ayahnya. Namun lama kelamaan akhirnya P3 merasa jauh lebih kuat kembali setelah bertemu ayahnya lagi dan curhat kepada kakaknya. Baginya, ma‟nenek adalah obat yang sangat mujarab.
3.Analisis P3 berdasarkan wawancara Proses dukacita
1.Tangis dan kerinduan
Selalu mau menangis tapi kan tidak boleh sembarang too, yaa ditahan mi saja
Saya baru merasakan betapa berartinya kakaku kasian. Lan bang penaangku lai’(saya memendam semua perasaan duka dalam hati) .Saya rindu sekali kakakku dia andalan kami kasian..
.sudah lama saya mau datang bercerita tetapi belum bisa jadi saya menangis siang dan malam di rumah pada saat tidak ada orang..itu pun di sini saja ( sambil menunjuk dada) Natappe kan dikka’ ( dia meninggalkan saya)
Saya selalu berharap dia datang dalam mimpi. Menjenguk kami. Anak-anaknya juga masih kecil kasian....
“dikka’ tu kakak ku oo kakakku (Oh kakak ku mengapa ini harus terjadi )
2.Marah
saya dulu selalu marah dalam hati kenapa dia cepat pergi... .matumbai dikka’ na kakang ku. Tae’ liu na tarimai
Ekspresi perasaan tersurat dan tersirat berdasarkan observasi
Kerinduan kepada almarhum kakaknya selalu menghantui hari-hari P3. Betapa beratnya kehidupan tanpa kakaknya lagi.
Namun semua itu hanya dipendam dalam hati oleh karena sebagai orang Toraja pantang baginya untuk menangis di sembarang tempat dan waktu.
64 penaangku. Lama’ apa mokan dikka’ na tae’pa apa naissan te mai pia (hatiku sangat sulit menerima, mengapa harus kakakku yang begitu cepat harus meninggalkan kami).
3.Merasa bersalah
Ku kua tae’ dikka’ pabelang ku untoe penaam mu kakangku (saya menyesal tak mampu mempertahankan nyawa kakakku) .
4.Menerima kenyataan
Inang laa tontong diingaran paa bua’ rika na laa sule pa. Inaang laa tontong diingaran paa ko bua’ rika na laa sule pa
.mui la tappu’ tu uai matangku inang tae’ mo gai’na . de’ to na melae mo dikka’ jo mai sakinna (kenangan bersama kakakku tak akan pernah terlupakan, namun kenyataan ini saya harus terima dengan lapang dada).
kerinduan namun juga dengan kemarahan atas kepergian kakaknya.
P3 juga merasa bersalah seakan-akan kematian kakaknya disebabkan oleh ketidakberdayaannya melakukan sesuatu untuk menyelamatkan nyawa kakaknya.
Setelah sekaian lama memendam perasaan kehilangan, lalu berkesempatan mengungkapkannya lewat ratapan dan tangis dalam ritual ma‟nenek akhirnya P2 mampu menerima kenyataan itu. “bua’ rika na laa sule pa” (dia tak mungkin kembali lagi).
III.Ekspresi dukacita dan kehilangan Mbating na’ lai’, ku tonganni ungkaroi sarro budangku. yoo kalau tidak ada itu ma’nenek terpaksa ditahan terus tapi berat di sini (sambil pegang kepala lalu dada). Dennoupa’ tontongkan dikka’ na tiro. De’ too na melayo mo tu kakang ku (saya meratap mengeluarkan seluruh isi hatiku. Entah bagaimana hidupku seandainya tidak ada ma‟nenek karena disitulah tempatku bisa meratap)
P3 merasa lega setelah
mengungkapkan dukacitanya melalui ratapan pada saat ritual.
IV.Makna ma‟nenek
Terima kasih ada ji bulan nenek. Bisa
65 Puas makka bating . Pedappi matoto’ ku te ma’ nenek. Mata na ku sa’ ding yaa (sambil pegang kepala lalu dada) ringan...ringan. (saya puas setelah meratap, ringan rasanya...terimakasih untunglah ada ma‟nenek)
Tumba yaa kapuanna gai’ na te ma’nenek. Karapanna yaa na tae’ koo la ma pa’dik bang mo’ aku dikka’ natemme’ rokko sussangku (betapa besarnya manfaat ma‟nenek bagi saya, seandainya tidk ada entah bagaimana hidupkusetelah ditinggal kakakku)
hubungan psikososial dengan almarhum kakaknya sehingga sekalipun rasa sedih itu masih ada namun ada kelegaan, hati dan kepala sudah terasa lebih ringan.
Kesimpulan
P3 selalu berusaha menahan kesedihan yang dirasakannya di dalam hati. Seringkali ingin ke makam kakaknya untuk menangis namun itu tak mungkin dilakukannya :
.sudah lama saya mau datang bercerita tetapi belum bisa jadi saya menangis siang
dan malam di rumah pada saat tidak ada orang..itu pun di sini saja ( sambil
menunjuk dada)Natappe kan dikka’ ( dia meninggalkan kami)
Reaksi lain yang ditunjukkan P3 karena ketidakmampuan menerima kenyataan atas kepergian kakaknya yang dianggapnya terlalu cepat adalah kemarahan, sikap tersebut nampak dari ungkapan:
“saya dulu selalu marah dalam hati kenapa dia cepat pergi... .matumbai dikka’ na kakang ku. Tae’ liu na tarimai penaangku” (mengapa harus kakakku, hatiku tak
bisa menerima itu).
P3 tidak hanya marah atas kematian kakaknya namun juga merasa bersalah karena
66
Ku kua tae’ dikka’ pabelang ku untoe penaam mu kakangku (saya tidak berdaya mempertahankan nyawamu kakakku).
Setelah melewati waktu yang cukup panjang akhirnya P3 mampu menerima
kenyataan atas kepergian kakaknya
Inang laa tontong diingaran paa bua’ rika na laa sule pa. Inaang laa tontong diingaran paa ko bua’ rika na laa sule pa (Kenangan bersama kakakku tak akan pernah terlupakan, namun kenyataan ini saya harus terima dengan lapang dada).
Ia percaya bahwa Tuhan lah yang mengatur kehidupan setiap orang,
Ku kua dikka mbai madosa mo’ ma’pasudung sia sengke lako Puang Matua apa ko lan mata penaangku inang ku kanassai kumua kenna tang mamaseNa Puang umpamatoto’kan na laa ma’ apa tongan mokan dikka’.
(Saya merasa berdosa telah marah kepada Tuhan atas kepergian kakakku tapi hati kecilku sungguh mengimani bahwa hanya Tuhanlah sumber kekuatan bagiku untuk menerima kenyataan ini)
Meratap sambil mengungkapkan semua dukacita yang terpendam selama ini menjadi pilihan P3 untuk mengekspresikan dukacita dan kehilangan yang dirsakannya: Mbating na’ lai’, ku tonganni ungkaroi sarro budangku (saya meratap mengeluarkan seluruh isi hatiku).
P3 memaknai ma‟nenek sebagai obat manjur pengobat dukacitanya yang terpendam selama ini. Pedappi matoto’ ku te ma’ nenek. Mata na ku sa’ ding (ma‟nenek adalah obat mujarab bagi saya, perasaanku menjadi lega).
4.Gambaran umum P4
67
Setelah tamat P4 melamar pekerjaan dan diterima sebagai salah satu karyawan PT Pelni di Jakarta. Dialah yang saat ini menjadi harapan keluarga untuk membiayai semua adek-adeknya dan membayar utang upacara pemakaman ayahnya.
Analisis P4 berdasarkan wawancara I.Aspek dukacita dan kehilangan 1.Tangis dan kerinduan
Saya juga tidak tenang selalu didatangi papa dalam mimpi
kalau sudah begitu saya langsung bangun menangis ternyata papaku benar-benar telah pergi.
2.Putus asa
Kadang saya berfikir lebih baik saya pulang saja urus adek-adek. Apa gunanya saya bekerja lagi toh papa juga tidak ikut nikmati gaji saya. 3.Marah
Jujur saya marah . Papa terlalu cepat pergi. Mengapa Tuhan seperti itu sama kami kasian. (mengepalkan tangan, diam lalu tertunduk). Apa yang harus ku lakukan untuk adek-adekku.
4.Merasa bersalah
Merasa bersalah ka’. Kasian sekali papaku terlambat di antar ke Makassar untuk berobat karena di Jakarta ka‟. Padahal kalau lihat keadaannya waktu itu masih besar ji peluang untuk sembuh Tapi yaa begitu ...gara-gara saya terlambat datang
5.Menerima kenyataan
Saya sebenarnya masih sedih tapi toh
Ekspresi perasaan tersurat dan tersirat berdasarkan observasi
Kerinduan P4 pada sosok ayah sering terbawa dalam mimpi
Pencurahan perasaan dilakukan oleh P4, kadang putus asa, merasa bahwa apapun yang dilakukannya tak ada artinya tanpa papanya lagi.
Disatu sisi P4 juga marah atas kepergian papanya yang dianggap terlalu cepat
Namun di sisi lain P4 merasa bersalah karena tak mampu menolong papanya lebih cepat
68 semua sudah terjadi. Saya bersyukur bisa lebih kuat. Sekarang ini kalau ingat papa langsung telpon adek-adek di kampung sebagai pengobat rindu, sesudah bicara dengan mereka hatiku jauh lebih tenang. Hidup mesti jalan terus sekalipun tanpa papa lagi
perasaan, akhirnya P4 menyadari bahwa kepergian papanya adalah kenyataan yang harus ia terima. Oleh karena itu berkomunikasi dengan adeknya setiap kali rasa rindu itu datang adalah cara paling tepat untuk mengobati rasa kehilangannya.
II.Ekspresi dukacita dan kehilangan Menangis ka’ kasian apa lagi waktu papa ku dijemur
Pokoknya menangis teruska‟ ..saya minta papaku saat ma‟nenek dikasih berdiri lalu saya lap mukanya dengan handuk. Saya pegang lama dan peluk dari belakang supaya tidak jatuh.
P4 mengungkapkan dukacitanya saat ma‟nenek dengan menangis,
membersihkan wajah papanya
dengan handuk bahkan memeluknya.
III.Makna ma‟nenek
ma‟nenek itu yang bikin saya sekarang tidak stres berat lagi kayak dulu. Di kuburan saya menangis saya bilang papa cepat sekali pergi adek-adekku tidak ada yang urus lagi. (dia kemudian menceritakan bahwa selama hidup bapaknyalah yang mengurus adek-adeknya.)
Jauh beda memang kak. Tapi waktu sudahmi saya ma‟nenek pertama dan mengungkapkan semua perasaanku di kuburannya papa, lebih tenangmo‟ tidak mimpi buruk lagi. Cuma memang masih selalu membayangkan papa selalu di rumah dengan adek-adekku.
Saya juga tidak pusing dan mual-mual lagi.
69 Kesimpulan
Selama menunggu dilaksanakannya ritual ma‟nenek bagi ayahnya beban hidupnya terasa begitu berat sekalipun gajinya untuk membayar utang-utang adat maupun kebutuhan hidup dan pendidikan adek-adeknya bukanlah masalah bagi dia. P4 selalu merasa ada sesuatu yang paling penting telah hilang dari kehidupannya. Hidup tanpa ayah baginya berarti kehilangan segala-galanya.
Proses dukacita yakni tangisan, kerinduan, putus asa, marah dan perasaan bersalah yang dirasakannya datang silih berganti,
Saya juga tidak tenang selalu didatangi papa dalam mimpi,... apa gunanya saya bekerja lagi toh papa juga tidak ikut nikmati gaji saya,.... jujur saya marah papa terlalu cepat pergi, mengapa Tuhan seperti itu sama kami ...merasa bersalah ka’, kasian sekali papaku terlambat di antar ke Makassar untuk berobat padahal kalau lihat keadaannya waktu itu masih besar ji peluang untuk sembuh .
Pada akhirnya, setelah melewati proses dukacita akhirnya P4 mampu menerima kenyataan:
Saya sebenarnya masih sedih tapi toh semua sudah terjadi. Saya bersyukur bisa lebih kuat. Sekarang ini kalau ingat papa langsung telpon adek-adek di kampung sebagai pengobat rindu, sesudah bicara dengan mereka hatiku jauh lebih tenang. ..hidup mesti jalan terus sekalipun tanpa papa lagi
Menangis, membersihkan dengan handuk, memeluk jenazah ayahnya saat ritual ma‟nenek adalah cara P4 mengekspresi dukacita dan kehilangan yang dirasakannya.
Pokoknya menangis teruska’ ..saya minta papaku saat ma’nenek dikasih berdiri lalu saya lap mukanya dengan handuk. Saya pegang lama dan peluk dari belakang supaya tidak jatuh.
Bagi P4 ma‟nenek memberikan makna yang sangat berbeda. Setelah ma‟nenek, Ia merasakan ketenangan dan tidak lagi mimpi buruk.
70
mengungkapkan semua perasaanku di kuburannya papa, lebih tenangmo’ tidak mimpi buruk lagi.
5.Gambaran umum P5
Seorang perempuan berusia 25 tahun adalah adek dari P4, dia telah menyelesaikan studinya di sebuah universitas di Makassar. Setelah tamat P5 mencoba melamar pekerjaan dan akhirnya di terima di PT Pertamina dan ditempatkan di kantor pusat Semarang. Wawancara berlangsung di rumah kontrakannya di Makassar. Pada saat ma‟nenek, P5 histeris bahkan sampai pingsan ketika peti ayahnya pertama kali dibuka. Dalam tangisannya dia mengungkapkan kerinduan pada ayahnya yang begitu cepat pergi. P5 merasa kini tidak ada lagi yang dia bisa banggakan untuk melindungi dia dan saudara-saudaranya, tidak punya siapa-siapa lagi karena semasa hidup ayahnyalah yang lebih banyak memperhatikan mereka.
Kurang lebih 6 bulan setelah ma‟nenek peneliti bertemu lagi dengan P5, wajahnya jauh lebih ceria P5 lebih bersemangat menjawab pertanyaan-pertanyaan sekalipun kadang terlihat sedih saat mengingat masa-masa ketika ayahnya masih hidup. P5 mengatakan bahwa semangat hidupnya kini sudah bangkit setelah punya kesempatan mencurahkan segala beban pikirannya selama ini pada ayahnya. P5 menyadari bahwa ayahnya yang sudah meninggal tidak mungkin mendengar semua itu tetapi yang kini ia rasakan adalah jauh lebih tenang. Berat badannya naik, makanan dan tidur sudah bisa ia nikmati lagi.
Analisis P5 berdasarkan wawancara I.Proses dukacita
1.Tangis dan kerinduan
Sejak papa meninggal tidak enak
Ekspresi perasaan tersurat dan tersirat berdasarkan observasi
71 makan . Tidak mampuka‟ ..selalu menangis karena rindu sama papa. ...Tapi Ini sudah naik 3 kg setelah ma‟nenek (kelihatan gembira)
lebih tenang mi kurasa . Bisa menangis sepuasnya di kuburan papa. Lega, ringan, jadi enak makan tidak kayak dulu lagi kalau tidak kesehatan lebih baik saya tidak usah makan saja.
2. Marah
Saya pernah marah sama Tuhan..saya bilang kenapa kasian harus papa ku . Masih banyak ji orang yang lebih tua. Papaku masih kuat, masih sangat kami butuhkan
kehilangan yang teramat dalam membuat P5 mengalami gangguan bukan hanya secara psikis tetapi juga fisik.
P5 juga marah kepada Tuhan memprotes kepergian papanya yang dianggap terlalu cepat
II.Ekspresi dukacita dan kehilangan saya menangis, bilang kami rindu papa, jangan tinggalkan kami, kami tidak bisa tanpa papa.
Menangis pada saat ritual ma‟nenek adalah cara P5 mengungkapkan dukacitanya yang dalam.
III.Makna ma‟nenek
Masih sedih kak..tapi setelah menangis di kuburan..lega, ringan, enak makan, berat badanku sudah naik, tidak lagi bangun tengah malam, dada juga tidak sakit lagi. Kami juga tidak mau sia-siakan harapan dan perjuangan papa selama ini bagi kami. Sangat berat ditinggal papa tapi hidup mesti jalan terus . Kami harus mandiri sebagimana harapan papa.
72 Kesimpulan
Kehilangan ayah yang selama ini dirasakan sebagai sosok yang sangat dekat dengan anak-anaknya menyisakan dukacita yang dalam bagi P5. Melalui proses dukacita nampak bahwa kesedihan yang dalam mengakibatkan P5 mengalami gangguan makan, sehingga berat badannya pun turun.
Sejak papa meninggal tidak enak makan, tidak mampuka’ ..selalu menangis karena rindu sama papa.
P4 juga mencurahkan perasaannya melalui kemarahan, Saya pernah marah sama Tuhan..saya bilang kenapa kasian harus papa ku . Masih banyak ji orang yang lebih tua. Papaku masih kuat, masih sangta kami butuhkan Namun akhirnya P5 mampu melewat masa-masa tersulit dan menerima kenyataan atas kepergian papa yang sangat dirindukannya.
Masih sedih..tapi setelah menangis di kuburan..lega, ringan, enak makan, berat badanku sudah naik, tidak lagi bangun tengah malam, dada juga tidak sakit lagi. Kami juga tidak mau sia-siakan harapan dan perjuangan papa selama ini bagi kami. Sangat berat ditinggal papa tapi hidup mesti jalan terus .
6.Gambaran umum P6
73 Analisis P6 berdasarkan wawancara I.Proses dukacita
1.Putus asa
Apa para dikka’ gai’ ku tuo male nasang mo tee to ku sattuanan (tak ada artinya lagi saya hidup, karena semua yang kuandalkan telah pergi)
...begini mi saja...saya selalu duduk duduk saja kasian melihat kuburan kakak dan kemanakan dari jauh. koo bisa paa di boko pi..ke denni keluarga mambela mane’ rampo (setelah ma‟nenek masih bisa ke kuburan tetapi hanya “dicuri” (dibuka sebentar) kalau ada keluarga yang baru tiba dari jauh.
Ekspresi perasaan tersurat dan tersirat berdasarkan observasi
P6 merasa putus asa karena di usianya yang sudah lanjut justru orang-orang yang diandalkannya telah pergi.
Kadang ia sangat rindu namun “berjumpa lagi” dengan kakak dan kemanakan namun hanya bisa sesaat jika ada keluarga yang datang dari perantauan.
II.Ekspresi dukacita dan kehilangan Dampi na’ dikka’ pa’dikku belanna inde malolle’...na turu’ omo inde to masaang adikku. Tang pa kulle tongan mo’ (matanya nampak berkaca-kaca). Saya mengobati luka hatiku karena ditinggal kedua orang terkasih yang masih sangat muda.
Saya sering duduk-duduk sendiri melihat kuburan anak dan adekku dari jauh. Hanya itu kasian yang bisa
kulakukan untuk mengobati
rinduku...tidak mungkin saya menceritakan penderitaan ku ini Mereka meninggal muda (diam, tertunduk sambil memijit jari-jarinya).
Membersihkan kuburan hampir setiap hari di bulan Agustus 2013 bahkan kadang-kadang hanya duduk dan melihat kuburan dari jauh, merupakan cara P6 untuk mengobati rasa kehilangan yang amat dalam akibat ditinggal anak dan
kemanakannya di usia yang masih muda.
III.Makna ma‟nenek
Iyo lai’ matana ku sa’ding...koo den bang paa yaa lan penaa paa bua’ rika. Tae’ na laa eloran misa ki To
74 Tumampata (saya merasa lega...yaa masih tersimpan dalam hati semua kenangan, tapi ini lah kenyataan yang harus saya terima)
Kepala saya tidak terlalu pusing mi lagi selama mangka ma‟nenek. Membersihkan kuburan adalah obat mujarab bagi saya.
Yaa..makanan sudah enak saya telan, tidur juga sudah bisa...ringan mi ku rasa nak.
La sala raka pangato’ na Puang . Dennoupa’ na tontong pa matoto’ kan Mangka omiki’ ma’ nenek...den raka mi anga’
Ku kua kenna sae sia mo sola duai lan pangimping ku metaa ke mamali’ ona’ (Tuhan tidak mungkin salah, semoga anak dan adekku selalu datang dalam mimpi setiap kali saya merindukan mereka)
mengungkapkan dukacitanya sehingga perasaannya menjadi lega, mampu menerima perpisahan dengan orang-orang yang sangat dikasihinya.
Kesimpulan
Bagi P6 ma‟nenek bagi almarhum Toding sekaligus menjadi kesempatan untuk melampiaskan kerinduan dan dukacita yang amat dalam atas kepergian anaknya yang masih muda secara mendadak dalam sebuah kecelakaan kerja di Kalimantan.
Melalui proses dukacita P6 sempat merasa putus asa karena di usianya yang sudah lanjut justru orang-orang yang diandalkannya telah pergi.
Apa para dikka’ gai’ ku tuo male nasang mo tee to ku sattuanan (tak ada lagi artinya saya hidup, karena semua yang kuandalkan telah pergi
75
kembali kebersamaan dengan ayah, anak dan kemanakannya, bahkan
sebelum ritul ma‟nenek P6 hanya bisa melihat kuburan keluarganya dari jauh untuk megobati rasa rindunya..
Dampi na’ dikka’ pa’dikku belanna inde malolle’...na turu’ omo inde to masaang adikku. Tang pa kulle tongan mo’ (Saya mengobati luka hatiku karena ditinggal kedua orang terkasih yang masih sangat muda).
Setelah ma‟ma‟nenek P6 merasakan kelegaan. Kesepian tetap terasa namun P6 kini mampu menerima kenyataan yang teramat berat itu, kehilangan anak yang masih sangat muda disusul lagi oleh kemanakannya yang selama ini berperan sebagai tokoh mayarakat.
Matana ku sa’ding...koo den bang paa yaa lan penaa paa bua’ rika (hatiku merasa lega) . Yaa..makanan sudah enak saya telan, tidur juga sudah bisa. La sala raka pangato’ na Puang . Dennoupa’ na tontong pa matoto’ na’
(Tuhan tidak mungkin salah, semoga IA tetap menguatkanku)
C. Memeriksa keabsahan data
76 E. Triangulasi
Dalam penelitian ini penulis mengumpulkan data untuk mengkaji dukacita dan kehilangan orang Toraja serta apa makna ritual ma‟nenek. Data yang dikumpulkan melalui observasi dan keikutsertaan dalam ritual tersebut sudah cukup kuat namun untuk meningkatkan kredibilitas dan kehandalan data peneliti melakukan triangulasi data.
1. Triangulasi metode
Triangulasi dari segi metode memungkinkan data yang dikumpulkan tidak hanya dari hasil observasi tetapi juga diperkuat dengan metode lain seperti keitkutsertaan peneliti dalam ritual, wawancara dan studi dokumentasi.
Observasi, wawancara dan studi dokumentasi dalam upaya mengkaji lebih dalam dukacita dan kehilangan pada orang Toraja yang melaksanakan ritual ma‟nenek dilakukan dalam satu wancara khusus dengan seorang kepala adat yang mempunyai wawasan yang luas tentang adat istiadat Toraja khususnya ma‟nenek yaitu Nek Lumbaa.
7. Gambaran umum P7
77
tanpa peduli budayanya lagi) sehingga terjadi banyak tindak kejahatan. Menurutnya banyak orang tidak lagi mengutamakan karapasan lan tondok (ketenangan bersama), tidak menghargai kehidupan pernikahan, tidak menghargai orang tua.
Hal itu menurut P7 antara lain nampak dalam ritual ma‟nenek yang hanya dilihat oleh orang-orang muda sekedar tradisi saja. Padahal menurutnya berhasil tidaknya seorang anak akan sangat tergantung pada seberapa besar penghargaannya terhadap orang tua baik ketika mereka masih hidup maupun setelah mereka sudah meninggal.
Analisis P7 berdasarkan wawancara
I.Ekspresi dukacita dan kehilangan Ekspresi perasaan tersurat dan tersirat berdasarkan observasi
selesai panen...alla‟ padang (masa antara) baru boleh pada waktu lo‟bang padang (tanah lagi kosong).
tidak boleh waktu lain (tegas) nanti padi mati semua atau gagal panen, pasian (kena hama) Tae‟ na ma‟din di pogau‟ tu apa senga‟ na kande pasi tu tananan sia uai saba‟(air bah, sawah longsor).
tidak boleh pake warna hitam, tidak boleh juga yang terlalu bagus, tidak boleh makan jagung dan nasi nanti pulang baru kita ma‟tamman serre‟ (makan nasi kucing)
boleh (boleh menangis pada saat ma‟nenek) tetapi tidak boleh lagi katakan oo ibu, oo ayah . kita harus katakan berikan aku rendenan tedong, doloanna‟ lako matanna lalan ke lolangna‟ ma‟lemba kalando, ammi pasitammuna‟ dalle‟
Bagi P7 ma‟nenek bukanlah ritual dukacita maupun sukacita. Namun Ia mengakui bahwa tujuan akhir dari pelaksanaan ma‟nenek adalah demi kelegaan hati. Oleh karena itu waktu ritual dikhususkan. Hanya boleh sesudah panen di bulan Agustus. Diluar itu akan mengakibatkan bencana bagi masyarakat. Pakaian dan makanan juga haruslah sederhana.
Menangis pada saat ritual menurut P7 masih boleh tetapi tangisan itu bukan lagi karena dukacita
78 masempo, limbongna‟ pala‟ na to matasak na benna‟ ringgi‟ di ratu‟i (saya menangis tetapi bukan lagi tangis dukacita melainkan permohonan supaya diberi rejeki berupa kerbau, uang dan kesehatan) yaa jangan dibawa terlalu susah tapi jangan juga dibawa terlalu senang...yang penting kaliuan penaanta (kelegaan hati) yaa belanna la morai piki‟ sitammu, mamallingki‟ (saya selalu merasa rindu untuk bertemu).
yaa makanya dibungkus. hari pertama dibuka, besoknya ma‟pakande nenek hari kedua ta mane ma‟kassa‟i...
nenek harus diberi makan terlebih dahulu baru kita makan, tidak boleh sembarang....makanan yang terbaik dipilih untuknya...”
. Tapi harus daging pilihan seperti waktu ma‟pesung (kurban persembahan untuk leluhur)
II. Makna ma‟nenek
oo karena dulu belum cukup
rezekinya jadi hewan yang dipotong belum cukup, makanya dipaundii . Masaki inaa, tang rapa‟ tau, terjadi pertengkaran too, jadi ma‟nenek itu menjadi obatnya (tangan selalu dikepal kemudian
digaruk-garuk)...tang rapa‟ ki belanna tae‟ ta sirempun un nando melona lako nenek...ia tu to tae‟ bang na
mengkilala inang laa tae‟ duka yaa apa-apan na too. Susi keluargaku daa To‟Nakka‟ tang rapa‟
Pada saat ma‟nenek leluhur
diperlakukan seperti waktu mereka masih hidup. Prosesinya mesti sesuai aturan adat yakni hari pertama peti-peti dibuka, hari kedua menjamu leluhur dengan lauk pilihan dan terakhir dijemur kemudian
dibungkus lalu disimpan kembali.
79 ...itu baru sekarang karena
disesuaikan dengan kesempatan keluarga yang pulang dari perantauan. Semakin mahal juga kerbai dan babi laa, berat tuntutan kebutuhan upacara jadi orang mau cepat-cepat ketemu nenek too ooooo sangat beda ampo. Kita senang sekali kalau sudah pulang. Ringan karena rindu terobati lagi. Rindu kepada rara buku, buku rapo
Waktu pelaksanaan ma‟nenek juga sudah berubah dan menurut P7 kemungkinan disebabkan oleh
semakin beratnya tuntutan kebutuhan upacara pemakaman sehingga
dukacita keluarga tertunda
Pada akhirnya P7 sama dengan pengalaman partisipan lainnya merasakan bahwa ma‟nenek terbukti menolong keluarga yang
ditinggalkan lebih mampu menerima kenyataan dan menjadi sarana untuk memutuskan hubungan psikososial dengan keluarga yang telah
meninggal..
Kesimpulan
80
ma‟nenek terhadap jenazah almarhum Toding dan ayahnya almarhum nek Tandi.
Namun secara tegas P7 juga mengakui bahwa tujuan akhir dari semua yang dilakukan pada saat ritual adalah demi kaliuan penaa (kelegaan hati) ini sama dengan pengalaman dan pengakuan P1-P6. Disamping itu P7 juga mengakui kemungkinan lain dari makna ma‟nenek yaitu kesempatan untuk mengekspresikan dukacita yang tertunda,
Kusangan duka susi too tae’ri ta paduli belanna buda tu diposara’ sia ditanga’
(saya kira demikian, waktu baru meninggal saya tidak peduli pada kesedihan karena banyak yang saya dipikirkan dan harus disiapkan).
Bahkan pelaksanaan ritual ma‟nenek yang menurut P7 pada zaman dulu
dilaksanakan sekali dalam 7,9 atau 12 tahun menjadi jauh lebih cepat yakni 3 tahun sekali bahkan ada daerah seperti To‟Nakka‟ yang melaksanakannya setiap tahun. Hal tersebut menurut P7 mungkin disebabkan oleh semakin beratnya tuntutan
kebutuhan untuk pelaksanaan upacara pemakaman.
Sa masuli’ suli’ na mo tu allian tedong sa bai ya mo too naurunganni temai ma’rapu morai madomi’ sitammu nenek mpokada sarro budanna
(harga kerbau dan babi semakin mahal sehingga keluarga ingin segera ketemu nenek menyampaikan kelu kesahnya)
81 F.Perpanjangan keikutsertaan
Perpanjangan keikutsertaan dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan data yang sebenar-benarnya tanpa melakukan analisa berdasarkan dugaan-dugaan. Peneliti menganggap ini sangat penting oleh karena itu peneliti tidak lagi mendatangi semua partisipan satu persatu untuk melakukan wawancara ulang melainkan mendatangi seorang mantan ketua adat yang kini telah menjadi kristen dan juga masih memiliki hubungan kekerabatan dengan P1-P6
8. Gambaran umum P8
Nek Tonga‟ adalah seorang pria yang merupakan tokoh adat berusia 80 tahun, tidak memiliki anak. Tinggal di kampung yang bernama To‟Nanna‟. Sehari-harinya bekerja sebagai petani dan oleh masyarakat setempat dikenal sebagai tabib dan dibawa ke mana-mana di Indonesia bahkan ke Malaysia untuk mengobati orang sakit. Oleh karena itu sekalipun tidak berpendidikan P8 bisa berbahasa Indonesia. Baru-baru masuk kristen setelah istrinya meninggal karena dia berfikir kalau tidak masuk kristen maka tidak ada yang akan mengurus jenazah istrinya karena semua orang di kampung itu sudah kristen.
Analisis P8 berdasarkan wawancara
I.Proses dukacita Ekspresi perasaan tersurat dan tersirat berdasarkan observasi 1.Tangis dan kerinduan
Hati kita tidak tenang too, la morai bangki’ tumangi’ sia mbating paa tae’ na ma’din (hati saya tidak tenang, sedih ingin menangis dan meratap namun adat melarang itu) ..bisa juga mereka datang dalam mimpi nakua na tae’ bang mo mu padulina’.
82 (leluhur kadang datang dalam mimpi saya dan mengatakan bertanya mengapa saya tidak lagi memperhatikan mereka)
2.Harapan
saya meyakini too bahwa dari ma‟ nenek ini nenek dan keluarga yang telah pergi akan selalu menyertai dalam usaha. Kita juga diberikan rejeki berupa babi, kerbau, serta menyertai anak cucu di perantauan... II.Ekspresi dukacita & kehilangan
sirempunki’ sisola tu ludio mai padang mambela ta pada pada unnando kamasakkean...dikua kampinmo allian manuk, allian bai sia rendenan tedong
(saya selalu memanggil sanak saudara di perantauan untuk pulang agar kami berkumpul memohon rejeki kepada leluhur melalui ma‟nenek
Harapan akan diberi rejeki menjadi alasan utama bagi P8 tetap
memelihara ritual ma‟nenek.
III.Makna ma‟nenek
dari dulu memang sudah begitu. Kan ma‟nenek sebagai bukti sayang kita kepada nenek dan keluarga yang sudah meninggal. Paa sitonganna iatu ma’iringanna kaliuan penaa ampo. (bagi saya makna utama ma‟nenek adalah untuk kelegaan hati)
Seandainya tidak ada ma‟nenek kasian betul itu keluarga besarku. Indo’mu (tante) Limbong (P1), mbek
Ma‟nenek adalah tradisi yang
dilakukan sebagai bukti kasih sayang kepada leluhur namun P8 menyadari bahwa tujuan sesungguhnya adalah demi kelegaan hati.
Karena pada saat itu dapat mengungkapkan semua dukacita yang sempat tertunda akibat seluruh perhatian hanya tertuju pada
83 mu (om) Nek Riman (P6) sia mintu’ anak na to masaang ( anak-anak alamrhum) Sampe Karaeng (P2-P5). Sisakian sidodongan, tang ma’rundunan apa na pogau’ belanna pa’dik tang sirau. Paa tae’ ta ma’din tumangi’ sia masussa puna laa too (semua sakit, kurus, hidupnya tidak tenang karena dukacita yang amat dalam). Bayangkan ampo (cucu) bagaimana sakitnya kalau hanya disimpan di hati saja...
untung mereka sudah ma‟nenek jadi bagus mi sekarang too (keadaan mereka menjadi lebih baik).
Karena disitumi kita bisa paliu penaan ta too supaya ringan.
Koo mbai duka saba’ masuli’mo allian bai la’bi tedong (mungkin juga karena dulu hanya sibuk urus pesta dan kerbau jadi saya lupa pada kesedihan)
P8 lalu mencontohkan bagaimana ma‟nenek telah menolong P1-P6 melewati dukacitanya.
Ma‟nenek menandai berakhirnya seluruh proses dukacita.
Kesimpulan
Memendam tangis dan kerinduan mengakibatkan P8 sering bermimpi didatangi oleh istri dan leluhurnya . Sama dengan pandangan P7, P8 pun meyakini bahwa ma‟nenek tdk termasuk ARS maupun ART melainkan saat dimana keluarga yang ditinggalkan berkesempatan untuk memohon rejeki, hal tersebut nampak dari ungkapan:
84
(saya berkumpul bersama sanak keluarga yang kembali dari perantauan bersama-sama mohon rejeki bahwa tidak ada lagi uang untuk membeli ayam, babi dan kerbau)
Harapan akan diberi rejeki menjadi alasan utama bagi P8 tetap memelihara ritual ma‟nenek. Ia meyakini bahwa bertambahnya rejeki seseorang tergantung pada kasih sayang dan homatnya kepada keluarga yang telah meninggal melalui ma‟nenek. Pada akhirnya P8 sama seperti P7 menyadari bahwa orang yang sudah meninggal sebenarnya tidak lagi merasakan apapun yang dilakukan terhadapnya, tetapi itu penting demi kelegaan hati orang yang ditinggal. Dengan demikian pandangan P7 dan P8 tentang makna ma‟nenek sama dengan pandangan dan pengalaman P1-P6. Setiap kali P8 selesai melaksanakan ritual ma‟nenek hatinya menjadi ringan, terhibur dan merasa lebih kuat bekerja. Selain sebagai kesempatan untuk mengungkapkan kesedihan dan harapan, P8 juga mengakui bahwa ma‟nenek adalah kesempatan untuk curhat karena semakin beratnya tuntutan tradisi mntunu (mengurbankan kerbau dan babi).
P8 lalu mencontohkan bagaimana ma‟nenek telah menolong P1-P6 melewati dukacitanya.
Seandainya tidak ada ma’nenek kasian betul itu keluarga besarku. Indo’mu (tante) Limbong (P1), mbek mu (om) Nek Riman (P6) sia mintu’ anak na to masaang ( anak-anak alamrhum) Toding. Sisakian sidodongan, tang ma’rundunan apa na pogau’ belanna pa’dik tang sirau. Paa tae’ ta ma’din tumangi’ sia masussa puna laa too (semua sakit, kurus, hidupnya tidak tenang karena dukacita yang amat dalam). Bayangkan ampo (cucu) bagaimana sakitnya kalau hanya disimpan di hati saja...
85
Dengan demikian sesungguhnya ma‟nenek menandai berakhirnya seluruh proses dukacita karena mampu menolong keluarga yang ditinggalkan memutuskan hubungan psikososial dengan orang-orang yang dikasihinya.
86 G.Makna Ma’nenek
Sekelompok masyarakat di Toraja melaksanakan ritual ma‟nenek sebagai ekspresi dukacita dan kehilangan yang dalam akibat kematian orang-orang yang dikasihinya. Tradisi masyarakat Toraja meyakini bahwa ma‟nenek adalah semata-mata sebuah bentuk penghormatan kepada leluhur agar tetap memberikan rezeki serta menolong mereka dalam berbagai rencana dan usaha.
Sebelum ritual peti-peti sudah dikeluarkan dari patane.
87
Dalam situasi seperti itu mereka sama sekali tidak punya kesempatan untuk berduka atas kematian yang dihadapi karena lebih sibuk dengan hiruk pikuk “pesta” sampai acara selesai. Kenyataan inilah yang tidak memberi ruang yang cukup bagi orang Toraja untuk mengungkapkan dukacita dan kehilangan yang dialaminya hingga selesainya acara pemakaman.
1. Dukacita dan kehilangan yang unik, “ku seroi ku alloi sia ku kamayai”
Wiryasaputra (2003) mengatakan bahwa setiap kedukaan sesungguhnya merupakan sebuah pengalaman yang bersifat unik, khas dan sangat pribadi. Pengalaman kedukaan yang dialami oleh seseorang atau sekelompok orang dalam budaya tertentu bisa saja berbeda dengan pengalaman orang lain walaupun sama-sama kehilangan objek yang sama. Waktu, konteks, situasi dan kondisi yang berbeda dapat membuat penghayatan dan cara mengekspresikan dukacita dan kehilangan juga akan berbeda.
Semua sanak saudara ikut merasakan dukacita
88
Keunikan kepribadian orang Toraja juga nampak dari cara mereka mengekspresikan dukacita dan kehilangan dalam ritual ma‟nenek. Semua partisipan mengalami kenyataan ditinggal orang-orang terkasih namun tingkat kedalaman dukacita dan cara mereka mengungkapkan rasa kehilangan itu berbeda-beda.
Dalam pelaksanaan ritual ma‟nenek, orang Toraja memiliki cara-cara yang unik untuk mengartikulasikan perasaan duka dan kehilangan, yakni seperti yang dilakukan oleh P2:
ku seroi dikka’, ku alloi sia ku kamayai tu batang rabuk na sondana uai mata (saya membersihkan, menjemur, membungkus lalu menyimpan kembali tulang-tulangnya sebagai ganti air mata).
P2/W2/4/12/2014 No.24-25
Bahkan beberapa pemuda memakai terlebih dahulu untuk berfoto pakaian baru yang akan dipakai untuk jenazah, sambil mengikuti gaya orang yang sudah meninggal itu semasa hidupnya.
2. Litani Ratapan, mbating na’ ku tonganni karoi....
89
yakni orang Toraja mengenang dan mengekspresikan dukacitanya dalam bentuk syair-syair duka yang puitis yang menggambarkan kenangan tentang orang yang telah meninggal.
Litani ratapan (P1)
Untuk mengungkapkan perasaan tersebut orang Toraja memiliki 2 nyanyian yang mengartikulasikan perasaannya dalam ritual ma‟nenek, yakni lewat nyanyian ratapan (bating) dan nyanyian litani (badong).
Menurut Rambe (2014), kedua nyanyian tersebut memiliki paralelisme dengan motif pengulangan dalam bahasa Toraja tingkat tinggi dan bahasa yang puitis. Inti dari kedua nyanyian tersebut adalah mengenang orang yang meninggal dengan cara menghadirkannya dalam ingatan sebagai orang hidup. Di dalam formulasi nyanyian duka ini orang yang meninggal dunia tidak pernah disebut sebagai bombo (roh) melainkan selalu disapa dalam status dan peranannya sebagai manusia secarah utuh seperti semasa ia hidup, misalnya sebagai ayah, ibu, nenek, kakak dan sebagainya.
90
menanti dan menyambut balun-balun tersebut. Mereka memeluk balun-balun itu sambil meratap seolah-olah baru saja terjadi kematian. Suasana tiba-tiba menjadi sangat emosional dan relasi antara orang hidup dan yang mati menjadi sangat intim.
Mengikat balun
Hal tersebut peneliti saksikan dan dengar dari ratapan P3 dan P5 pada saat ritual ma‟nenek bagi almarhum Toding (26-8-2013):
P2:
mbating na’ ku tonganni karoi sarro sia pa’dik penaangku, soso mokan dikka’ (saya meratap, meluapkan segala duka yang dalam serta keluh kesahku, kami tak berdaya lagi.)
P4:
Di kuburan saya menangis saya bilang papa cepat sekali pergi adek-adekku tidak
ada yang urus lagi
P5:
91
Sementara itu litani badong dimaknai sebagai nyanyian ratapan yang melibatkan banyak orang baik laki-laki maupun perempuan dengan membentuk lingkaran, bergerak amat perlahan berlawanan arah jarum jam serta bergandengan tangan mnggunakan jari kelingking.
Pada pelaksaan ritual ma‟nenek seperti yang beberapa kali peneliti ikuti di tempat-tempat yang berbeda litani ini cukup diperdengarkan melalui rekaman hand phone mengiringi prosesi ritual dan akan berhenti pada saat akan mengganti pakaian jenazah. Berbeda dengan yang dikisahkan oleh P1:
dulu kita ma’nenek itu too dilakukan dengan cara bermalam satu malam dikuburan membuat pondok-pondok yang beratapkan daun nira yang disusun secara rapi, pake ki kabola ba’tu peputu’ sambako’ yang dijadikan dinding lantang-lantang untuk di tempati tidur, membuat patung – patung dari bambu muda kemudian disusun rapi, setelah itu ma’ Badong dan Ma’ Dondi sae lako melambi’.
(Pada waktu P1 masih kecil ma‟nenek dilakukan dengan membuat pondok-pondok beratapkan daun-daunan lalu bermalam di kuburan dan
menyanyikan syair dukacita ma‟badong dan ma‟dondi‟ semalam suntuk) P1/W1/10/2/2014 No 112-121
Salah satu elemen yang terdapat dalam badong adalah ajakan untuk bersama-sama berduka dan meratap atas kehilangan seseorang (Rambe, 2014). Hal tersebut nampak antara lain dari syair badong sebagai berikut:
Maikomi ta mallun bating ( mari kita semua menangis) Ta pana‟ta‟ rio-rio ( mari kita semua meratap)
92
dengan para leluhur dan anggota keluarga yang telah meninggal terlebih dahulu. Hal tersebut sesuai dengan falsafah orang Toraja yang melihat kematian sebagai kesempatan untuk kembali ke dalam perkumpulan keluarga yang telah meninggal yakni ke suatu kehidupan yang ideal –ke “rumah tak berasap”.
Laa diapapi (apa hendak dikata)
Loo mo ma‟tondok senga‟ (dia telah pergi membuat kampung lain) Unggaraga banua tang merambu (membuat rumah tak berasap)
3.Ungkapan kasih sayang dan hormat, “sebagai bukti kaboro’ sia pangangga’ ta”
Jenazah yang telah dijemur “berdiri’ lalu dibersihkan dengan handuk
93
P3 menulis nama alm/almh dibungkusan masing-masing
Perilaku dalam ritual ini mengungkapkan keyakinan tersebut antara lain tidak boleh melangkahi jenazah yang sedang dijemur, mengganti pakaian dan bungkusan dengan sangat hati-hati bahkan apapun yang hendak dilakukan selama ritual harus “ permisi” terlebih dahulu. Dilakukan juga ma‟pakande nenek (menghidangkan makanan dan minuman bagi leluhur/keluarga yang sudah meninggal). Hal tersebut sesuai dengan penjelasan P7:
”...nenek harus diberi makan terlebih dahulu baru kita makan, tidak boleh sembarang....makanan yang terbaik dipilih untuknya...”
P7/W7/4/3/2014/No. 85-87
Pemenuhan kebutuhan jasmani orang yang meninggal dunia menjadi salah satu aspek penting dalam ritual ini juga sebagai ungkapan kasih sayang dan hormat. Jenazah dan tulang-tulang pun tetap diperlakukan sebagaimana semasa hidupnya. Pandangan ini sesuai juga dengan yang disampaikan oleh
P1:
Kita sayang karena waktu hidup kan mereka sayang juga kita too, Orang tua harus
94 P1/W1/10/2/2014/No.8-12
Hal tersebut senada dengan apa yang disampaikan oleh P8: dari dulu memang sudah begitu, kan sebagai bukti kaboro’ sia pangngga’ ta
P8/W8/1/3/2014, No.13-14
4.Kesempatan untuk curhat, mattuna’-tuna’ tu mintu’ apa dadi lan tondok
P1 sedang curhat di depan jenasah keluarganya
Pemahaman tentang kontinuitas seperti di atas juga mempengaruhi sikap keluarga dalam memperlakukan jenazah atau tulang-tulang. Sebagaimana waktu masih hidup maka ketika mati pun melalui ritual ini keluarga menceritakan semua yang terjadi sejak mereka ditinggal.
Hal tersebut terdengar dari tangisan keluarga pada saat ritual ma‟nenek almarhum
Toding di To‟Nakka‟ (26:8-2013).
P2
O adingku maparri’ mo dikka’ temai anakmu mu tampe
95 P5
Papa susi bang mo kan dikka’ manuk natampe ndokna, tae’ mo ummpadulikan, tae’ mo sengkei sia unnada’i kan
(papa kami sudah seperti ayam kehilangan induk, tidak ada yang perhatikan, tidak ada lagi yang marahi)
Tae’ mo tau sengke ke tae’ ki melada’ ( tidak ada lagi yang marah kalau kami tidak belajar)
Pada saat ritual juga peneliti memperhatikan P1, setelah duduk cukup lama di depan pintu kuburan, P1 kemudian berpindah lalu duduk sambil mencabut rumput rumput namun mulutnya terus komat-kamit. Peneliti hanya mengambil gambar dari jarak jauh dan tidak berusaha mendekat agar tidak mengganggu P1 yang kelihatannya sangat serius berbicara pada seseorang pada hal di sekitarnya tidak nampak seorangpun. Beberapa waktu kemudian dalam wawancara peneliti bertanya mengapa P1 kelihatan komat-kamit pada saat ritual.
“mattuna’-tuna’ na’ tu mintu’ apa dadi lan tondok sia umpokadana’ issi penaangku”
(saya menceritakan kejadian-kejadian di kampung dan isi hatiku).
5.Reuni dan Harapan dibalik ma’nenek, dinii sirampun unnanga’ pangandota
96
Dalam masyarakat Toraja dikenal istilah pa‟rapuan; dari kata rapu yang artinya hubungan kekeluargaan berdasarkan hubungan darah; keluarga besar. Hubungan ini menyangkut seluruh anak-cucu. Hubungan darah daging inilah yang mendasari persekutuan orang Toraja dalam sebuah tongkonan (rumah keluarga besar) dan juga membangun kuburan bersama.
Reuni keluarga saat ma’nenek
Ma‟nenek menjadi kesempatan bagi keluarga untuk berkumpul kembali termasuk yang ada di perantauan. Menjelang bulan Agustus mereka kembali ke kampung halaman dengan “oleh-oleh” masing-masing untuk diberikan kepada keluarga yang telah meninggal. Pada saat ritual mereka akan menyampaikan harapan-harapan mereka agar leluhur senantiasa menjauhkan mereka dari malapetaka dan memberkati pekerjaan mereka di manapun keluarga besar berada. Jika ada keluarga yang dianggap belum berhasil maka ia akan diingatkan bahwa jangan-jangan itu disebabkan oleh karena ia tidak pernah menyayangi leluhurnya. Keyakinan tersebut disampaikan juga oleh hampir semua partisipan.
6. Kerinduan dan Attachment Behaviour dalam ritual ma‟nenek
97
saya masih bicara, minta pendapat dan izin sama papa. Saya tahu papa sudah tidak ada tapi saya selalu rindu dan ingin papa ada di samping saya selalu.
Kode: P5/W5/20/2/2014 No.30-33
Menurut Bedikian (2008) Individu yang berduka perlu menemukan makna kehilangan. Percaya pada kehidupan akhirat dan percaya bahwa orang yang meninggal menjadi pembimbing pribadi merupakan respon kognitif yang berfungsi mempertahankan keberadaan orang yang meninggal. Melakukan dialog internal dengan orang yang dicintai sambil melakukan aktifitas sehari-hari adalah upaya untuk mengurangi dampak kehilangan sampai akhirnya seseorang dapat memahami realitas kehilangan. Hal tersebut nampak juga dalam ritual ma‟nenek.
Penggunaan tali pengikat kepala sebagai simbol penyatuan terhadap jenasah
98
perjumpaan itu dilarang di bulan Agustus. Pandangan tersebut sesuai dengan apa yang diungkapkan P1, P6 dan P7.
Tae’ duka ta ma’din unnalli bai dipatuo ...Alla’ padang tae’ ta ma’ din pogau’ apa senga’ . tidak boleh kerja-kerja sawah sia pa’lak mangka opi yaa bulan karua too
(tidak boleh membeli hewan piaraan seperti babi...tanah lagi kosong tidak boleh melakukan pekerjaan-pekerjaan di sawah dan kebun)
P1/W1/10/2/2014/No.144-148
Ziarah ke kubur di luar bulan Agustus tidak diperbolehkan. Kesempatan untuk ziarah hanya berlangsung sekitar satu bulan lamanya dimana relasi orang hidup dan yang mati dibangun kembali melalui ritual. Sepanjang bulan itu kehidupan orang-orang yang hidup terkonsentrasi pada anggota keluarganya yang sudah meninggal dunia sehingga tabu untuk melakukan aktifitas lain seperti pekerjaan di sawah maupun kebun.
tidak boleh (tegas) nanti padi mati semua, pasian, ... Tae’ na ma’din di pogau’ tu apa senga’ na kande pasi tu tananan sia sae uai saba’
(Bulan nenek tidak boleh diganggu supaya tanaman tidak dimakan hama atau terbawa arus air bah).
P7/W7/7/3/2014/No.56-59
99
dikenang dalam ingatan orang yang hidup, namun bagi orang Toraja, ma‟nenek memiliki kebutuhan lebih dari sekedar ko-memorasi, yakni attachment behaviour. Ada kelekatan dan kebutuhan untuk menghadirkan kembali orang yang meninggal di tengah-tengah persekutuan orang yang hidup. Kelekatan merupakan suatu hubungan yang didukung oleh tingkah laku lekat (attachment behaviour) yang dirancang untuk memelihara hubungan tersebut (Durkin, 1995).
Sikap penyambutan setiap jenazah (peti/balun) yang dikeluarkan dari kuburan dengan suasana yang penuh emosi dan ketegangan melalui ratapan dan tangisan baik oleh perempuan, laki-laki maupun anak-anak menunjuk pada simbol “menghadirkan kembali”. Tindakan ini merupakan simbol inisiasi kembali untuk mengintegrasikan ulang keluarga yang telah meninggal ke dalam kehidupan orang yang hidup sekalipun hanya dalam batas waktu tertentu. Itu berarti “kehadiran” setiap orang yang meninggal dalam ritual ma‟nenek memungkinkan terjadinya perjumpaan dengan anggota keluarganya yang diwujudkan melalui sikap hormat terhadap jenazah, ratapan dan tangisan. Pemberian pakaian baru bagi setiap balun dihayati sebagai upaya untuk membaharui relasi kedua pihak. Pada bagian luar setiap balun akan ditulis nama yang bersangkutan (Rambe, 2014).
7.Tuntutan Adat
Menurut P7 dan P8 salah satu alasan pentingnya melakukan ma‟nenek adalah tuntutan adat yakni diganna’i- dipaundii (dicukupkan). Oleh karena pada saat seseorang meninggal mungkin rejeki anak cucunya belum cukup untuk memotong hewan sesuai dengan strata sosialnya.
100 P7/W7/4/3/2014 No 5-6
Parallu liu tu ma’nenek belannna tuntunan ada’ ..inang pepasanna nenek to dolo ta ..dinii duka ma’paundii ketanggannna’ pi tu kinallona tonnna mane male. Belanna tae’pa na ganna’ kaletteran utanna anak ampona pirambongi’
( Ma‟nenek sangat penting karena tuntutan adat...merupakan pesan nenek moyang...menjadi kesempatan juga untuk mencukupkan hewan kurban karena pada saat upacara pemakaman rejeki anak cucunya belum cukup) P8/W8/7/3/2014 No.25-28
8. Kelegaan hati
Semua partisipan bahkan dan masyarakat Toraja yang memelihara ritual ma‟nenek menyadari bahwa apap pun yang dilakukan padaa saat ritual tidak lagi diketahui dan
dirasakan oleh keluarga yang sudah meninggal namun semua itu adalah demi
kelegaan hati orang-orang yang ditinggalkan.
Tae’ mo yaa apa na sa’ding...iatu ma’ iringanna inang kaliuan penaanta tu to tuo (yang terutama adalah kelegaan hati orang yang masih hidup)
Sebaliknya jika ritual ini tidak dilakukan maka perasaan tidak akan tenang, sering
terjadi pertengkaran dan perselisihan di antara keluarga besar karena ada sesuatu
yang belum diselesaikan. Ada utang yang belum dibayar.
Tae’ kamarampasan, tang rapa’ penaa, buda tau sigaga, tang silomban belanna ma’ kundun bang lan penaan na (tak ada kedamaian, hati tidak tenang, banyak yang bertengkar, tidak bertegur sapa karena ada beban dalam hati).
9. Berakhirx seluruh proses dukacita
101
sesungguhnya merupakan ritual yang menandai berakhirnya masa duka. Titik sentral dari pesan ritual ini adalah pembersihan diri dari situasi “panas” akibat dari kematian. Dengan kata lain pemulihan dari kondisi kehidupan yang “tidak normal” menjadi keadaan normal di mana keberlangsungan kehidupan dengan segala kegiatan keseharian seperti pekerjaan di sawah atau kebun diperbolehkan kembali dan pesta sukacita seperti pernikahan kembali memperoleh tempatnya di dalam kehidupan masyarakat di kampung To‟Nakka‟. Hal tersebut ditandai dengan mengganti pakaian, mencuci muka, tangan dan kaki setelah ritual sebagaimana yang penulis juga lakukan ketika mengikuti ritual tersebut.
Tindakan simbolis itu menandai dimulainya babak baru kehidupan tanpa orang yang meninggal lagi. Terjadi pemulihan yang memungkinkan keluarga yang berduka memasuki proses reintegrasi ke dalam dunia sekitar dan komunitasnya dan sekaligus memasuki kembali kehidupan keseharian “yang normal”.
10.Merayakan kehidupan, dipakaraya tu katuoan,
Ma‟nenek menandai berakhirnya seluruh proses dukacita. Saat – saat terakhir dari seluruh prosesi ritual ma‟nenek adalah kesempatan untuk merayakan kembali kehidupan yang pernah dinikmati bersama keluarga yang telah meninggal. Kenangan itu dikisahkan kembali oleh keluarga sambil mengikat bungkusan jenazah sebelum disimpan kembali. Hal tersebut nampak dari ungkapan:
102
(saya meluapkan kegembiraan sambil meoli - pekikan khas orang Toraja sebagai ungkapan kegembiraan, ketika mengingat dan mendengar kisah-kisah baik dan lucu saat papa masih hidup. Saya merayakannya).
P4/W4/18/2/2014 No 59-61
oo matoto’ mo’ yaa mangka kupakaraya tu kamasannanganku belanna na benna’ Puang Matua tu attu tuo sola anak sa adingku te diomai. Kurre. Kurre.
(oo saya sudah kuat. Saya sudah merayakan kebaikan Tuhan yang telah memberi kesempatan kepada saya menikmati hidup bersama anak dan adekku, trimaksih, terima kasih).
P6/W6/24/2/2014 No 41-43
103
kemarahan, tawar-menawar dan penerimaan. Tahapan dukacita yang juga dialami oleh masyarakat Toraja yang mememilihara ritual ma‟nenek.
Salah seorang keluarga menggunakan tali, topi dan baju yang akan dikenakan pada jenasah
Mengangkat balun sambil tersenyum sebelum menyimpannya kembali
104
kembali rasa identitas personal, arah dan tujuan hidup, percaya diri dan mandiri. Pengalaman emosional dan afektif ini terkait erat dengan pengakuan bahwa kehidupan tanpa orang yang dicintai adalah suatu realitas dan karena itu perlu berbeda. Pada fase ini orang yang meninggal masih dirindukan tetapi memikirkannya tidak lagi menimbulkan duka yang dalam. Penulis sepakat dengan pernyataan tersebut karena hal yang sama juga dialami oleh semua partisipan.
Sekarang ini kalau ingat papa langsung telpon adek-adek sebagai pengobat rindu,
sesudah bicara dengan mereka hatiku jauh lebih tenang.
P4/W4/18/2/2014/No.57-59
P4 masih sangat merindukan ayahnya tetapi setelah ma‟nenek dia merasa jauh lebih mampu menerima kenyataan sehingga kalau rindu kepada ayahnya ia cukup menelpon dan ngobrol dengan adeknya maka kerinduannya itu akan terobati.
Lebih tenang mi kurasa...bisa menangis sepuasnya di kuburan papa ....lega...ringan, jadi enak makan tidak kayak dulu lagi
P5/W5/2/2/2014/No.12-15
105
Menurut Rambe (2014) pada momen ini kehidupan seseorang diberi makna dan diangkat sama seperti ketika ia masih hidup. Di sini terjadi ko-memorasi atau pengenangan kembali kehidupan seseorang serta pemberian penghargaan atas kehidupan itu sendiri. Disini ada ruang untuk glorifikasi bagi yang meninggal sebagai bagian dari proses pengolahan duka. Tindakan ini dilakukan secara bersama-sama sebagai bentuk pengesahan bersama bagi pemberian penghargaan atas kehidupan seseorang. Hal ini nampak dari percakapan keluarga yang peneliti saksikan saat ritual ma‟nenek dimana keluarga yang mengelilingi jenazah pada saat membungkus lalu mengikatnya bercanda, bersahut-sahutan secara spontan sambil tertawa menceritakan kembali kenangan-kenangan tentang orang yang meninggal itu lalu saling mengingatkan tentang pesan-pesan almarhum semasa hidupnya.
H. Ritual Ma’nenek dalam pendekatan indigenous psychology
Oleh karena studi ini menggunakan pendekatan psikologi indigenous maka ritual ma‟nenek menjadi variabel tunggal dan orang Toraja menjadi subjek uniknya. Studi ini membuktikan pandangan Kim, Huang dan Yang seperti yang telah disampaikan pada awal tulisan ini bahwa psikologi indigenous merupakan sebuah pendekatan yang berisi makna sesungguhnya, nilai dan kepercayaan dalam konteks keluarga, sosial, budaya dan ekologi yang tidak tergantung pada desain penelitian yang sudah ada.
106
