Dimana pun aturan patrimony rumah tangga bangsawan berkembng, tuhan-tuhan leluhur dan pribadi numina dan genii, dari rumah tangga terkuat mengambil tempat mereka disamping tuhan-tuhan domestik yang melekat di rumah tangga yang lebih rendah dan karenanya memampukan kepala rumah tangga yang lebih tinggi memberikan sanksi religious selaku penguasa. Kasus yang terjadi di Timur jauh seperti Cina contohnya, dimana kaisar sebagai imam tinggi memonopoli semua pemujaan ruh-ruh di tingkat alam tertinggi, dan bukan mustahil peran sacral genius para pemimpin masyarakat romawi yang dihasilkan dari penerimaan universal terhadap pribadi kaisar menjadi pemujaan oleh masyarakat umum, diharapkan mampu menghasilkan efek serupa. ketika perkembangan terjadi didalam arah persekutuan yang didukung agama, muncullah tuhan khusus pengorgnisasian politis seperti yang di kasus Israel disebut Yahweh. Bahwa dia adalah tuhan federasi yang menurut tradisi berupa alienasi orang Yahudi dan Midian mengarah pada konsekuensi yang lebih fatalistik.
Hubungan Yahweh dengan masyarakat Israel yang sudah menerimanya berdasarkan sumpah bersama-sama persekutuan politis dan tatanan sakral hubungan sosial mereka, mengambil bentuk konvenan/ikat janji (berith) yaitu sebuah hubungan kontrak yang di inisiatifkan Yahweh dan menuntut kepatuhan orang Israel. Dari sini lahirlah beragam ritual, kanonisasi, dan kewajiban etis yang mengikt manusia sebagai pasangan kontrak tuhan. Namun konvenan ini juga menuntut kesopanan manusia, meski dalam bentu-bentuk tertentu dinilai tepat dan wajar ketika mendekati sebuah tuhan yang maha hadir, untuk mengingatkan pasangan ilahi itu kewajiban-kewajibannya. Inilah akar pokok yang sangat membedakan agama orang Israel sifat janji mutualistic yang kekuatan intensitasnya sulit dicari analognya. Disisi lain menjadi fenomena universal bahwa pembentukan asosiasi politis selalu mengandung subordinasi tuhan suku. Di wilayah Mediterinia contohnya, sinoesisme adalah sebuah pengorganisasian ulang, jika bukan ciptaan baru malah dari sebuah komunitas pemujaan dibawah keilahian sispil. Pengusung klasik fenomen penting tuhn lokal politis ini tentunya polis meski I bukn satu-satunya contoh. Sebaliknya, setiap asosiasi politis yang permanen memiliki satu tuhan khusus yang menjamin kesuksesan tindakan politis kelompok.
Inilah yang terjadi pada kasus polis yang sama eklusifnya dengan komunitas-komunitas lain seperti antara satu gereja ke gereja lain dan yang sama sekali menentang pembentukan keimanan bersatu yang menjangkau semua kelompok. Perbedaan menyolok dengan kondisi religiusitas kita sekarang yang dipahami dalam kerangka kelembagaan, polis sebagai hasil dari partikularisme politis pada esensinya tetaplah asosiasi personal penyatuan pemujaan tuhan sipil. Polis diorganisasikan lebih jauh secara internal menjadi asosiasi pemujaan pribadi dari tuhan-tuhan suku, klan dan rumah tangga. Munculnya tuhan-tuhan-tuhan-tuhan lokal yang sesungguhnya berkaitan bukan hanya dengan tempat tinggal permenen namun juga kondisi-kondisi lain yang menandai kerja sama lokal sebagai kelembagaan yang secara politis penting , normalny tuhan suatu lokalitas dan asosiasi pemujaannya meraih perkembangan paling penuh dalam bentuk Negara sebuah asosiasi politis yang terpisah dari hak-hak kerja sama apa pun bahkan independen dari peradilan dan oknum penguasanya.
