Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh
Gelar Sarjana dalam Program Strata Satu (S-1)
Pada Jurusan Sejarah Peradaban Islam (SPI)
Oleh:
UMMI HABIBAH (A02213094)
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
ABSTRAK
Skripsi ini mengkaji tentang sejarah lembaga yang berjudul SEJARAH DAN PERKEMBANGAN LEMBAGA PENGAJARAN BAHASA ARAB MASJID AGUNG SUNAN AMPEL SURABAYA TAHUN 1983-2016. Untuk
mengetahui beberapa permasalahan yang terdapat dalam penelitian tersebut maka dirumuskan beberapa masalah antara lain : 1) Bagaimana sejarah berdirinya
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya. 2) Bagaimana perkembangan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya dari tahun 1983-2016. 3) Bagaimana respon masyarakat terhadap Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
Surabaya. Yang berdiri tahun 1983-2016.
Untuk menjawab permasalahan tersebut peneliti menggunakan metode penelitian sejarah yang terdiri dari lima tahap yaitu pemilihan topik, heuristic (mencari dan mengumpulkan sumber), kritik sumber (yang terdiri dari kritik ektern dan intern), interpretasi (penafsiran sumber), dan historiografi (penulisan sejarah). Metode pengumpulan data dilakukan dengan cara studi kepustakaan, studi lapangan atau wawancara. Skripsi ini menggunakan pendekatan sosiologi dan menggunakan teori structural fungsional Talcot Parsons.
ABSTRACT
This thesis examines the history of the institution entitled HISTORY AND DEVELOPMENT OF ARABIC LANGUAGE ARAB MASJID AGUNG SUNAN AMPEL SURABAYA IN 1983-2016. To find out some of the problems contained in the study then formulated several problems, among others: 1) How the history of the establishment of the Institute of Teaching Arabic Sunan Ampel Great Mosque Surabaya. 2) How is the development of Arabian Teaching Institution of Sunan Ampel Mosque Surabaya from 1983-2016. 3) How the public response to the Institute of Teaching Arabic Sunan Ampel Great Mosque Surabaya. Which was established in 1983-2016
To answer the problem, the researcher uses a historical research method consisting of five stages: topic selection, heuristic (searching and collecting sources), source criticism (consisting of internal and internal criticism), interpretation (source interpretation), and historiography (historical writing). Methods of data collection is done by literature study, field study or interview. This thesis uses a sociological approach and uses Talcot Parsons functional structural theory.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv
MOTTO ... v
PERSEMBAHAN ... vi
ABSTRAK ... vii
KATA PENGANTAR ... ix
DAFTAR ISI ... xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ... xiv
BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1
B. Rumusan Masalah ... 7
C. Tujuan Penelitian ... 8
D. Kegunaan Penelitian... 8
E. Penelitian Terdahulu ... 9
F. Pendekatan atau Kerangka Teori ... 10
G. Metode Penelitian... 13
H. Sistematika Bahasan... 18
A. Latar Belakang Berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa Arab
Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya ... 21
B. Visi-Misi dan Tujuan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab
Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya ... 27
C. Tokoh-tokoh yang berperan di Lembaga Pengajaran Bahasa
Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya ... 29
BAB III : PERKEMBANGAN LEMBAGA PENGAJARAN BAHASA ARAB MASJID AGUNG SUNAN AMPEL TAHUN 1983-2016
A. Kelembagaan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel Surabaya tahun 1983-2016 ... 35
B. Metode Pengajaran Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel Surabaya tahun 1983-2016 ... 38
1. Metode Gramatika atau Tarjamah ... 40
2. Metode Langsung (Thariqah Mubassyaroh) ... 41
C. Jumlah Dosen dan Mahasiswa Lembaga Pengajaran Bahasa
Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya ... 49
1. Jumlah Mahasiswa Lokal dan Asing tahun 2014-2016 ... 55
D. Sarana dan Prasarana Lembaga Pengajaran Bahasa Arab
Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya tahun 1983-2016 ... 58
BAB IV : RESPON MASYARAKAT TERHADAP LEMBAGA
PENGAJARAN MASJID AGUNG SUNAN AMPEL
SURABAYA
B. Kalangan Tokoh Masyarakat ... 70
C. Kalangan Pengunjung atau Santri ... 73
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ... 77
B. Saran ... 78
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
SEJARAH DAN PERKEMBANGAN LEMBAGA PENGAJARAN BAHASA ARAB MASJID AGUNG SUNAN AMPEL (LPBA-MASA)
SURABAYA TAHUN 1983-2016
A. Latar Belakang
Yayasan adalah kumpulan dari sejumlah orang yang terorganisasi
dan dilihat dari segi kegiatannya lebih tampak sebagai lembaga sosial.
Yayasan adalah badan hukum yang terdiri atas kekayaan yang dipisahkan
dan diperuntukkan untuk mencapai tujuan tertentu di bidang sosial,
keagamaan, dan kemanusiaan, yang tidak mempunyai anggota.1 Tidak
dapat dipungkiri bahwa manusia adalah makhluk sosial. Ini merupakan
sifat dasar yang mendorong manusia untuk memperhatikan orang-orang
disekitarnya. Hal ini salah satu alasan munculnya yayasan.
Dimana keberadaan yayasan dianggap sebagai jawaban bagi
mereka yang menginginkan suatu wadah atau lembaga yang dapat
menyalurkan keinginan mereka untuk melaksanakan segala kegiatan yang
pada dasarnya bertujuan untuk beramal saleh, sehingga tindakannya
merupakan tindakan sukarela (tabarru) untuk memberikan harta kekayaan. Selain beramal, pendirian yayasan juga dilakukan untuk melestarikan harta
warisan yang telah berlangsung secara turun-temurun.2 Sedangkan
lembaga merupakan suatu (badan) yang bergerak secara sistematis yang
menyangkut kemasyarakatan. Dalam hal ini kawasan Ampel digunakan
1
Undang-Undang No.16 Tahun 2001 tentang Yayasan, Pasal LN. Tahun 2001 No.112, Pasal.1. ayat (1).
2
sebagai salah satu kegiatan atau lembaga kursus berbahasa arab yang
terletak di kawasan tersebut.
Kawasan Ampel merupakan salah satu kawasan sejarah yang
terletak di kota Surabaya bagian utara. Kawasan Ampel ini merupakan
pertemuan berbagai etnis diantaranya etnis Madura, Jawa, Tionghoa yang
didominasi oleh etnis keturunan Arab sebagai etnis terbesar. Mereka hidup
berdampingan satu sama lain bahkan terdapat tempat yang dinamakan
dengan Kampung Arab dimana kampung tersebut hanya didiami oleh
orang-orang Arab saja sedang etnis Jawa dan Madura terletak di luar
kawasan masjid Ampel.3
Umumnya masyarakat Ampel banyak dihuni orang kalangan
bangsa Arab. Mereka bisa berbaur dengan mudah dengan adanya bahasa
sehari-hari yang mereka pahami sebagai bahasa Kampung Arab. Dalam
berkomunikasi banyak pula yang pengetahuan bahasanya dinilai rendah
terutama dalam berbahasa arab yakni dari kalangan etnis Jawa dan Madura
atau etnis lokal. Bahasa ini tidak hanya dipahami oleh komunitas Arab
saja, tetapi juga oleh komunitas Jawa dan Madura kelahiran asli daerah
tersebut.4 Kebanyakan bahasa yang mudah diingat dan sering dipakai saja
yang mereka gunakan untuk berbicara dengan orang Arab seperti
mengucapkan kata sapaan apa kabar, selamat datang, terima kasih, maaf
dan lain sebagainya yang digunakan sebagai bahasa sehari-hari.
3
Tim Penulis Inilah Surabaya, “Kawasan Wisata Religi Sunan Ampel”, dalam
http://inilahsurabaya.blogspot.co.id/2014/03/kawasan-wisata-religi-sunan-ampel.html (11 Januari 2017).
Dengan berbeda bahasa, adat istiadat, kebiasaan dan ciri khas dari
masing-masing etnis mereka tetap hidup rukun, saling menghormati dan
toleransi terhadap umat beragama lainnya termasuk etnis Cina yang berada
di wilayah Kembang Jepun. Dalam hal ini tidak lepas dari peran Sunan
Ampel dalam mendirikan Masjid Ampel dan juga pesantren. Beliau
mendirikan pesantren di daerah kawasan Ampel juga.5 Tahun berganti
tahun kemajuan semakin meningkat baik dalam segi sosial, ekonomi juga
pendidikan.
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
atau biasa disebut dengan (LPBA-MASA) Surabaya, pada awalnya tempat
LPBA-MASA ini adalah sebuah pondok yang didirikan oleh KH. Nawawi
Muhammad. Dimana tempat ini digunakan berbagai kegiatan keagamaan
seperti mengaji, baik kitab maupun al-Qur’an atau kegiatan lainnya yang
berhubungan dengan Agama Islam dan warga sekitar Ampel. Tetapi
seiring berjalannya waktu tempat ini diubah menjadi lembaga yang fokus
utamanya tentang pengajaran Bahasa Arab. Pada pagi hari diisi dengan
pengajaran bahasa arab dan pada malam hari diisi dengan pembelajaran
kitab dan al-Qur’an.
Berawal dari hasil pemikiran tiga orang putra Jawa Timur yang
menimba ilmu di Timur Tengah yaitu: A. Hadi Dahlan. Lc, M. Adnan
Syarif BA. Lc, Saefullah Azhari Lc. Tiga orang tersebut kuliah di Timur
Tengah yang sama-sama mengambil jurusan Bahasa Arab namun
5
berlainan tempat. Saat itu mereka bertemu dalam suatu pertemuan
mahasiswa se-Asia Tenggara yang belajar di Timur Tengah. Pada
pertemuan itulah tiga orang tersebut berkeinginan untuk mengembangkan
ilmunya (Bahasa Arab) di negeri kelahirannya.6
Pembelajaran ini mendapat respon sangat baik oleh masyarakat
sekitar dikarenakan semakin banyak yang masuk untuk belajar disana.
Baik dari kalangan orang Arab sendiri, Jawa, Madura, dan lainnya. Tujuan
memajukan pendidikan dalam bidang bahasa arab sudah pasti termasuk
dalam tujuan sosial, kemanusiaan. Bidang Pendidikan merupakan salah
satu bidang yang banyak mempergunakan badan hukum lembaga. Tujuan
dari lembaga pendidikan ini adalah memajukan dan meningkatkan mutu
pendidikan. Adapun tujuan dari pada pendiri LPBA-MASA Surabaya
yaitu untuk mengembangkan dan menyebarkan ilmu-ilmu agama lainnya
di Surabaya, disamping itu juga menyatukan umat Islam lewat bahasa
arab.
Bahasa Arab sebagai bahasa Internasional, keberadaan dan
kedudukannya menjadi lebih istimewa dibanding dengan bahasa lainnya
bagi umat Islam, karena selain sebagai bahasa komunikasi juga sebagai
bahasa Agama, bahasa arab juga semakin mudah dipelajari dibandingkan
dengan bahasa lainnya, terutama sejak diturunkannya al-Quran dalam
bahasa arab kepada Nabi Muhammad saw. Tidak ada satu pun bahasa di
dunia ini yang bisa tetap terdengar indah ketika dibacakan, namun tetap
6
mengandung informasi kandungan yang kaya, kecuali Bahasa Arab. Maka
wajarlah bila Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an dengan Bahasa Arab
Surat Yusuf (12) ayat 2 Suatu bahasa yang tetap akan terjaga keasliannya.7
Artinya: “Sesungguhnya kami menurunkannya berupa Qur’an berbahasa
Arab, agar kamu mengerti”.8
Kemahiran dalam berbahasa arab adalah merupakan salah satu
jenis kemampuan yang ingin dicapai dalam pengajaran Bahasa Arab,
karena bahasa arab merupakan sarana utama untuk berkomunikasi dengan
orang Arab dan memahami buku atau kitab yang berbahasa arab.
Pembelajaran bahasa arab merupakan transformasi ilmu, sikap mental dan
prilaku kebahasaan Arab yang diharapkan dapat dilakukan secara
profesional dan berorientasi kepada tujuan tertentu.
Tujuan bahasa arab dapat direalisasikan secara efektif jika
dilandasi oleh visi, misi orientasi yang jelas terhadap prosedur yang
dilakukan berlandaskan strategi, pendekatan dan metode yang tepat dan
relevan dan akhirnya menghasilkan output yang optimal dan memuaskan
baik bagi peserta didik, guru maupun lembaga pendidikan dan masyarakat
luas. Oleh karena itu penguasaan bahasa arab menjadi pintu gerbang dalam
memahaminya.
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
Surabaya berada dalam satu lokasi dengan makam Raden Rahmat Sunan
Ampel yang terkenal dengan sebutan Sunan Ampel yang memiliki nilai
historis dan sangat monumental serta banyak diziarahi oleh mayoritas
muslim di Indonesia, sehingga dengan demikian posisi gedung
perkuliahan LPBA-MASA berada persis di sebelah selatan dan timur
Masjid Agung Sunan Ampel sehingga lebih mudah dikenal dan diketahui
oleh masyarakat Indonesia secara umum.9
Salah satu keinginan dari pendiri LPBA-MASA untuk
mengembangkan bahasa arab dikarenakan area gedung LPBA-MASA
Surabaya ini berada di posisi yang strategis baik ditinjau dari sisi
kondusifitas lingkungan pengajaran maupun publikasi dan promosi.10
Dikatakan strategis karena LPBA-MASA dibangun tepat ditengah-tengah
perkampungan Arab sehingga dengan demikian kajian-kajian keilmuan
tentang kebahasaan yang diterima oleh para siswa dapat secara langsung
diaplikasikan dalam integrasi komunikasi aplikasi dengan penduduk
sekitar maupun dengan para penjual disisi kanan kiri jalan masuk menuju
Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.
Pelaksanaan kegiatan-kegiatan banyak dilakukan dengan
melakukan kajian ada pada pagi hari dan malam hari. Kegiatan pagi hari
9
Alumni LPBA-MASA angkatan xxxv, Praktek Studi Lapangan (Lumajang: LPBA-MASA, 2005), 22.
10
diisikan dengan materi tentang Bahasa Arab seperti Muhadatsah, Qiroatul
Qur’an, dan materi bahasa arab lainnya, sedangkan malam hari diisikan
dengan materi diniyah seperti yang ada dipondok pesantren, seperti
nahwu, shorof, fiqih, aqidah dan lain-lain. Baik oleh murid yang berada
diluar maupun yang tinggal di asrama yang sudah disediakan.11
Berkenaan dengan latar belakang permasalahan diatas penulis
tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul tentang: “Sejarah dan
Perkembangan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan
Ampel Surabaya tahun 1983-2016”.
B. Rumusan Masalah
Untuk lebih terarah dan agar pembahasan ini tidak terlalu luas,
maka penelitian ini perlu diberikan batasan dalam penulisannya, adapun
pembatasan dalam penelitian ini yaitu: Sejarah Perkembangan Lembaga
Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya, tahun
1983-2016. Berdasarkan judul diatas peneliti memaparkan rumusan
masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana Sejarah berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa Arab
Masjid Agung Sunan Ampel di Surabaya?
2. Bagaimana Perkembangan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel Surabaya tahun 1983-2016?
3. Bagaimana Respon masyarakat terhadap Lembaga Pengajaran Bahasa
Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya?
11
C. Tujuan
Berdasarkan permasalahan diatas, adapun tujuan penelitian dalam
penelitian adalah:
1. Untuk mengetahui sejarah berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa
Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.
2. Untuk mengetahui bagaimana perkembangan Lembaga Pengajaran
Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya dari tahun 1983
hingga 2016.
3. Untuk mengetahui respon masyarakat terhadap Lembaga Pengajaran
Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.
D. Kegunaan Penelitian
Mengenai kegunaan penelitian dan manfaat tentang sejarah
perkembangan LPBA- MASA Surabaya antara lain:
1. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat dan pemahaman
bagi pembaca mengenai khazanah keilmuan serta sebagai referensi
atau rujukan dan tambahan pustaka pada perpustakaan Universitas
Islam Negeri Sunan Ampel.
2. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi pimpinan lembaga
pendidikan Islam yang bersangkutan atau instansi lain terkait
khususnya pengurus Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Surabaya.
3. Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan pengalaman
menjadikan sebagai acuan dalam meningkatkan proses belajar sesuai
dengan disiplin ilmu agama.
4. Agar dapat memberikan kontribusi bagi masyarakat lain dalam bidang
ilmiah, baik dalam bidang pendidikan maupun bidang sosial.
E. Penelitian Terdahulu
Kajian pustaka merupakan posisi dimana penulis memaparkan
karya ilmiah penulis lain yang hampir sama. Kajian pustaka dapat
dikatakan sebagai bahan pustaka yang berkaitan dengan masalah
penelitian, berupa sajian hasil atau bahasan ringkasan dari hasil temuan
penelitian terdahulu yang relevan dengan masalah penelitian.
1. “Problematika Menciptakan Lingkungan Bahasa Arab dan
Pemecahannya di Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung
Sunan Ampel (LPBA-MASA) Surabaya” oleh Indah Kurniawati
mahasiswi Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Bahasa Arab tahun
2000 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel.12
2. “Psikologi Pembelajaran Bahasa Arab Studi Analisis Teori Chomsky
Dalam Proses Pembelajaran Bahasa Arab di Lembaga Pengajaran
Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya” oleh
Mochammad Abdurochman Subhki mahasiswa Fakultas Tarbiyah
12
Indah Kurniawati, “Problematika Menciptakan Lingkungan Bahasa Arab dan Pemecahannya di
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya”, (Skripsi, UIN Sunan
Jurusan Pendidikan Bahasa Arab tahun 2014 Universitas Islam Negeri
Surabaya.13
3. “Interfensi Bahasa Arab Fusha pada Proses Muhadatsah Mahasiswa
Diploma 2 Semester 4 Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel Surabaya” oleh Ninis Fatkhul Ainin mahasiswi
Fakultas Adab dan Humaniora Jurusan Bahasa dan Sastra Arab tahun
2014 Universitas Islam Negeri Surabaya.14
4. “Pengaruh Pembelajaran Qowa’id Terhadap Keterampilan Membaca
Siswa di Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan
Ampel Surabaya” oleh Choiriyah mahasiswi Fakultas Tarbiyah
Jurusan Pendidikan Bahasa Arab tahun 2004 Universitas Islam Negeri
Surabaya.15
F. Pendekatan atau Kerangka Teori
Untuk mempermudah penulis dalam memecahkan masalah, maka
dibutuhkan pendekatan ilmu-ilmu sosial lainnya. Pendekatan yang
digunakan dalam penulisan karya ilmiah ini adalah pendekatan sejarah
atau historis. Pendekatan historis dilakukan dengan menelusuri
13Mochammad Abdurochman Subhki, “Psikologi
Pembelajaran Bahasa Arab Studi Analisis Teori Chomsky Dalam Proses Pembelajaran Bahasa Arab di Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel Surabaya”, (Skripsi, UIN Sunan Ampel, Fakultas Tarbiyah, Surabaya 2014).
14 Ninis Fatkhul Ainin, “Interfe
nsi Bahasa Arab Fusha pada Proses Muhadatsah Mahasiswa
Diploma 2 Semester 4 Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya”,
(Skripsi, UIN Sunan Ampel, Fakultas Adab dan Humaniora, Surabaya 2014). 15 Choiriyah, “Pengaruh Pembelajaran Qowa’
id Terhadap Keterampilan Membaca Siswa di
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya”, (Skripsi, UIN Sunan
sumber pada masa lampau.16 Yakni proses menguji dan menganalisa
secara kritis rekaman dan peninggalan pada masa lalu.17
Dengan menggunakan pendekatan ini diharapkan mampu
menjelaskan sejarah berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel di Surabaya serta Perkembangan Lembaga
Pengajaran Bahasa Arab di Surabaya tahun 1983-2016. Oleh karena itu
penulis mengadakan penelitian di Lembaga Pengajaran Bahasa Arab
Masjid Agung Sunan Ampel di Surabaya.
Sebagaimana menurut Sartono Kartodirjo, penggambaran kita
mengenai suatu peristiwa sangat tergantung pada pendekatan, yaitu dari
segi mana kita memandangnya, dimensi mana yang diperhatikan, dan
unsur-unsur mana yang diungkapkan, dan lain sebagainya.18 Kerangka
teoritis maupun konseptual itu sendiri berarti metodologi didalam
pengkajian sejarah dan pokok pangkal metodologi sejarah adalah
pendekatan yang dipergunakan.19
Berdasarkan judul yang penulis tulis, teori yang akan digunakan
yakni teori perubahan sosial. Secara umum perubahan sosial dapat
didefinisikan sebagai terjadinya perubahan dari satu kondisi tertentu ke
kondisi yang lain dengan melihatnya sebagai gejala yang disebabkan oleh
beberapa faktor menurut Kingsley Davis perubahan sosial adalah
16
Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 11. 17
Nugroho Noto Susanto, Mengerti sejarah (Jakarta: UI Press, 1986), 32. 18
Sartono Kartodirjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1992), 4.
19
perubahan yang terjadi didalam struktur dan fungsi masyarakat20 seperti
yang ada di LPBA-MASA struktur dan fungsi masyarakat berubah sesuai
dengan kebutuhan yang ada. Sebagaimana dikatakan oleh Selo
Soemardjan, perubahan sosial segala perubahan-perubahan pada lembaga
kemasyarakatan didalam suatu masyarakat yang mempengaruhi sistem
sosialnya.21
Selain itu penulis juga menggunakan Teori struktural Fungsional
adalah salah satu paham atau perspektif di dalam sosiologi yang
memandang masyarakat sebagai satu sistem yang terdiri dari
bagian-bagian yang saling berhubungan satu sama lain dan bagian-bagian yang satu tak
dapat berfungsi tanpa ada hubungan dengan bagian yang lain. Seperti
halnya struktur dan fungsi masyarakat yang berkaitan dengan Lembaga
Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel melalui sistem yang
mana masyarakat juga berperan dalam lingkungan Ampel. Dalam
penelitian ini menggunakan pendekatan teori Struktural Fungsional.
Menurut teori struktural Fungsional, masyarakat sebagai suatu
sistem memiliki struktur yang terdiri dari banyak lembaga, dimana
masing-masing lembaga memiliki fungsi sendiri-sendiri. Struktur dan
fungsi dengan kompleksitas yang berbeda-beda ada pada setiap
masyarakat, baik masyarakat modern maupun masyarakat primitif.
Misalnya lembaga sekolah atau lembaga pengajaran bahasa berbentuk
20
Abdulsyani, Sosiologi Skematika Teori dan Terapan (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 10-36. 21
kursus juga mempunyai fungsi mewariskan nilai-nilai yang ada pada
generasi baru.
G. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini metode yang digunakan adalah metode
penelitian kualitatif yaitu dengan menggunakan penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang atau
perilaku yang diamati. Kegiatan penelitian ini merupakan data yang
diambil dari lapangan penelitian dengan pendekatan survei. Dalam hal ini
penulis melakukan pengamatan dan mengumpulkan data, kemudian
data-data yang diperoleh disusun dan dikembangkan dan selanjutnya
dikemukakan dengan sesubjektif mungkin kemudian dianalisa. Dalam
penelitian ini, penulis menggunakan penelitian sejarah dari Kuntowijoyo.22
Penelitian sejarah menurut Kuntowijoyo mempunyai lima tahapan yaitu:
1. Pemilihan Topik
Pemillihan topik menjadi salah satu tahapan dalam penelitian
sejarah. Menurut Kuntowijoyo, topik sebaiknya dipilih berdasarkan
kedekatan emosional dan kedekatan intelektual. Kedekatan emosional
yakni apabila seorang peneliti melakukan dengan senang hati dan penuh
motivasi kemungkinan besar akan mencapai hasil yang maksimal dari
yang diteliti. Sedangkan kedekatan intelektual terlihat dari kemampuan
intelektual peneliti dalam menganalisa obyek sejarah. Dengan syarat
22
yang digunakan harus subyektif dan obyektif dikarenakan sangat
penting.
Karena penulis berdomisili di kota Surabaya kemudian di
Surabaya terdapat sebuah Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel, dan juga penulis sering kali berkunjung di
LPBA-MASA. Maka dengan pendekatan emosional penulis tertarik untuk
meneliti sejarah berdirinya dan perkembangan LPBA-MASA di
Surabaya yang bertugas untuk memantau dan mengawasi Lembaga
Pengajaran Bahasa Arab di Surabaya. Sehingga penelitian ini berjudul
Sejarah dan Perkembangan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel tahun 1983-2016.
2. Heuristik (Pengumpulan Sumber)
Kata heuristik berasal dari bahasa Yunani heuriskein yang artinya memperoleh. Heuristik adalah suatu teknik, seni dan ilmu bisa
juga dikatakan pengumpulan sumber. Pengumpulan sumber adalah
suatu proses yang dilakukan oleh peneliti untuk mengumpulkan
sumber-sumber, data-data atau jejak sejarah. Karena sejarah tanpa
sumber maka tidak bisa bicara, maka sumber dalam penelitian ini
berdasarkan manfaat empiris, bahwa metode pengumpulan data
kualitatif yang paling independen adalah dengan wawancara, observasi,
dan dokumentasi.23
23
Sumber-sumber yang digunakan dalam penelitian ini berupa
sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer diperoleh dengan
survey ke Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan
Ampel Surabaya dengan mewawancarai langsung ketua LPBA-MASA
juga meneliti dokumen-dokumen yang terdapat di LPBA-MASA
Surabaya. Sedangkan sumber sekunder diperoleh dari
literature-literature, maupun dari internet.
1. Sumber primer meliputi antara lain: dokumen tertulis yang berhasil
penulis kumpulkan yakni berupa surat ketetapan pendirian lembaga,
data pengurus Lembaga Pengajaran Bahasa Arab, biografi para
tokoh, serta buku panduan tentang metode yang digunakan dalam
pengajaran Bahasa Arab. Serta melakukan wawancara kepada
pengurus Lembaga Pengajaran Bahasa Arab yakni:
a. Ahmad Hifni selaku direktur utama Lembaga Pengajaran
Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.
b. Bapak Sholeh Syamsuri selaku wakil bidang pengajaran
c. Bapak Munadji Ahmad selaku bendahara bagian sarana
prasarana.
d. Wawancara kepada para alumni yang menggunakan metode
yang berbeda dari tahun ke tahun.
e. Dokumen lain berupa foto bangunan serta kegiatan yang
2. Sumber sekunder meliputi antara lain: literature-literature yang
berhubungan dengan penelitian ini seperti metodologi penelitian
sejarah, skripsi-skripsi terdahulu, dan sebagainya.
3. Verifikasi Sumber
Tahap berikutnya adalah verifikasi atau kritik sejarah atau
keabsahan sumber. Untuk mengetahui secara persis topik dan sumber
sudah dikumpulkan.Verifikasi terbagi menjadi dua macam, otensitas
atau keaslian sumber atau kritik ekstern, dan kredibilitas, atau
kebiasaan dipercayai atau kritik intern.24
a. Kritik ekstern
Kritik ekstern dilihat dari apakah sumber itu palsu atau asli
sehingga sejarawan atau peneliti harus mampu menguji tentang
keakuratan dokumen tersebut. Misalnya waktu pembuatan
dokumen, bahan atau materi dokumen tersebut. Penulis
menemukan sebuah surat ketetapan berdirinya LPBA-MASA
Surabaya. Jika dilihat dari warna dan bentuk kertasnya sudah
sangat lama dan agak kuning kecoklatan penulis mendapatkan
dokumen-dokumen tersebut langsung dari sekretaris atau bagian
bidang pengajaran dan kurikulum LPBA-MASA yakni Bapak
Sholeh Syamsuri. Sumber lisan yang diperoleh merupakan hasil
wawancara langsung dengan yang bersangkutan dengan topik
dalam penelitian ini.
24
b. Kritik intern
Berdasarkan sumber-sumber yang berhasil ditemukan, isi
dalam sumber itu dapat memberikan informasi yang diperlukan
dan dapat dipercaya, karena isi dengan fakta yang ada di
masyarakat adalah sama. Tidak ada unsur kebohongan, serta dari
segi waktu menunjukkan bahwa surat ketetapan pendirian
LPBA-MASA Surabaya benar adanya.
4. Interpretasi
Interpretasi atau penafsiran sering disebut biang subjektivtas.
Tanpa penafsiran sejarah data tidak bisa berbicara. Interpretasi adalah
suatu kegiatan untuk menguraikan suatu bahan sumber yang diperoleh
dan berhubungan dengan fakta-fakta yang ada baik yang berasal dari
dokumen atau arsip terutama dari hasil wawancara dengan ketua dan
pengurus lain yang bersangkutan.25
Pada penelitian ini penulis akan menguraikan fakta-fakta
asal-usul adanya LPBA-MASA Surabaya, yang dapat diketahui dari hasil
pencarian fakta melalui sumber-sumber tertulis dan wawancara kepada
Bapak Sholeh Syamsuri selaku sekretaris LPBA-MASA Surabaya.
Kemudian penulis menguraikan secara mendetail perkembangan
LPBA-MASA Surabaya dengan wawancara dan sumber-sumber buku.
25
5. Historiografi
Penulisan hasil penelitian skripsi ini menggunakan metode
penulisan sinkronis, selain memanjang dalam waktu juga melebar
dalam ruang. Dengan menguraikan peristiwa-peristiwa:
a. Sejarah berdirinya LPBA-MASA Surabaya yanng didalamnya
menguraikan awal mula berdiri, visi misi dan tujuan LPBA-MASA,
tokoh-tokoh utama yang berperan dan berpengaruh yang salah
satunya pendiri LPBA-MASA.
b. Perkembangan LPBA-MASA Surabaya tahun 1983-2016 dari
berbagai aspek, seperti perkembangan kelembagaan, metode yang
digunakan, jumlah mahasiswa dan dosen dari tahun ke tahun, sarana
prasana dan lain sebagainya.
c. Respon masyarakat terhadap LPBA-MASA Surabaya terutama
masyarakat Ampel mulai awal berdiri hingga sekarang.
H. Sistematika Bahasan
Penulisan Proposal ini kami bagi kedalam beberapa bab dengan
maksud untuk mempermudah penulisan dan penjabaran penulisan
penelitian, hal ini dilakukan agar pembahasan tidak menyimpang dari tema
pokok pembahasan dimana antara bab satu dengan bab lainnya saling
berkaitan. Sehingga penulisan skripsi ini menjadi satu kesatuan yang tidak
dapat dipisahkan. Dibawah ini di uraikan tentang sistematika pembahasan
Bab pertama memuat tentang pendahuluan yang menguraikan
tentang latar belakang masalah, yaitu uraian lengkap tentang pokok
permasalahan mengenai sejarah berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa
Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya serta perkembangan
LPBA-MASA tahun 1983-2016, rumusan masalah yaitu rumusan singkat tentang
permasalahan yang disusun dalam bentuk suatu pertanyaan, tujuan
penelitian yaitu rumusan tentang tujuan yang ingin dicapai oleh peneliti,
manfaat penelitian yaitu ulasan yang mempertegas bahwa masalah yang
diteliti bermanfaat baik bagi dari segi teoritis maupun praktis, pendekatan
dan teori membahas tentang pendekatan apa yang digunakan dalam
penelitian ini serta teori apa yang digunakan dalam penelitian.
Bab kedua penulis membahas tentang sejarah berdirinya
LPBA-MASA Surabaya. Latar belakang berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa
Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya. Penulis akan memaparkan
tiga pokok bahasan yaitu awal mula berdirinya Lembaga Pengajaran
Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel, visi misi dan tujuan
LPBA-MASA, serta tokoh-tokoh yang berperan dan berpengaruh terhadap
LPBA-MASA Surabaya.
Bab ketiga penulis membahas perkembangan LPBA-MASA
Surabaya tahun 1983-2016. Pada bab ini membagi perkembangan
LPBA-MASA dari setiap tahunnya dari berbagai aspek, seperti aspek metodologi,
kepengurusan atau kelembagaan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Bahasa Arab, jumlah mahasiswa dan dosen, sarana dan prasarana yang
tersedia di Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
dan sebagainya.
Bab keempat ini penulis membahas tentang Respon masyarakat
terhadap Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
Surabaya pada awal berdiri hingga sekarang. Dalam bab ini berisi respon
masyarakat sekitar seperti para pedagang yang ada di Ampel dan
tokoh-tokoh masyarakat yang ada disekitar semisal pengurus atau ta’mir masjid
Ampel yang ada di sekitar LPBA-MASA Surabaya.
Pada bab kelima atau terakhir ini, terdiri dari kesimpulan yang
berisi rangkuman singkat dari pembahasan bab-bab sebelumnya yang
BAB II
SEJARAH BERDIRINYA LEMBAGA PENGAJARAN BAHASA ARAB MASJID AGUNG SUNAN AMPEL SURABAYA
A. Latar belakang berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.
Seiring dengan perkembangan zaman, Bahasa Arab mulai banyak
diminati dan dipelajari oleh sebagian masyarakat Indonesia. Sebelumnya
bahasa arab hanya dipelajari di kalangan pondok pesantren sebagai
pemantapan dalam pemahaman mempelajari kitab-kitab diniyah dan tafsir
al-Qur’an yang dibacakan oleh pemimpin atau pengasuh pondok pesantren
tanpa adanya materi atau pembelajaran khusus untuk bahasa arab sendiri.
Seiring berjalannya waktu bahasa arab menjadi suatu pembelajaran yang
sangat penting bagi kalangan masyarakat Islam di Indonesia.
Semakin berkembangnya bahasa arab kini juga digunakan di
sekolah-sekolah madrasah, tsanawiyah, aliyah dan sekolah yang berbasis
agama lainnya tidak hanya itu sekolah kalangan pondok pesantren menjadi
kunci utama dalam memahami bahasa arab bahkan universitas-universitas
yang berbasis Islam juga menyediakan mata kuliah tersebut. Selain itu
Bahasa Arab juga banyak dipelajari secara informal di TPA (Taman
Pendidikan al-Qur’an), lembaga-lembaga kursus dan lainnya.26
Lembaga kursus adalah salah satu tempat pembelajaran yang
dinilai merupakan jalur cepat dalam pembelajaran keterampilan. Lembaga
26
kursus ialah sebuah lembaga pelatihan yang termasuk ke dalam jenis
pendidikan formal merupakan suatu kegiatan belajar mengajar seperti
halnya sekolah yang membedakan adalah bahwa kursus biasanya
diselenggarakan dalam waktu pendek dan hanya untuk mempelajari suatu
keterampilan tertentu. Salah satu tempat yang menjadi lembaga kursus
Bahasa Arab terletak di kota Surabaya tepatnya di sekitar Masjid Agung
Sunan Ampel Surabaya yakni LPBA-MASA Surabaya.27
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
(LPBA-MASA) merupakan usaha pengisian kegiatan Masjid Agung
Sunan Ampel Surabaya. Sebuah masjid yang semula juga menyediakan
bangunan dan pendidikan ala pondok pesantren di sekelilingnya. Dengan
berbagai kegiatan keagamaan Islam terutama pengajian kitab yang
dilakukan oleh ta’mir masjid agar masyarakat sekitar Ampel semakin
bertambah wawasan keilmuan agamanya.
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab didirikan pada tanggal 12 Zul
Qa’dah 1403 H bertepatan dengan tanggal 20 Agustus 1983 atas prakarsa
K.H. Nawawi Muhammad, ketua yayasan Masjid Agung Sunan Ampel
dengan tokohnya Ustadz H.A. Hadi Dahlan Lc.28 Atas permintaan itulah
ketua yayasan mengizinkan untuk mendirikan pengajaran Bahasa Arab
tetapi tetap tidak mengganggu masyarakat dan kegiatan yang ada di masjid
Ampel.
27
Putra Wicaksono, Kamus Bahasa Indonesia Lengkap (Surabaya: Anugrah, 2007), 240. 28
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
Surabaya, pada awalnya tempat LPBA-MASA ini adalah sebuah pondok
yang didirikan oleh K.H. Nawawi Muhammad. Dimana tempat ini
digunakan berbagai kegiatan keagamaan seperti mengaji, baik kitab
kuning maupun al-Qur’an atau kegiatan lainnya yang berhubungan dengan
agama Islam dan kondisi masyarakat waktu itu terhadap warga sekitar
Ampel. Tetapi seiring berjalannya waktu tempat ini diubah menjadi
lembaga yang fokus utamanya tentang pengajaran Bahasa Arab.
Awal berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Surabaya
berasal dari pemikiran tiga orang putra Jawa Timur K.H. Ach. Hadi
Dahlan, Lc (Alm), K.H.M. Adnan Syarif BA, Lc dan Drs. Saefullah
Azhari, Lc yang ketika itu sedang menimba ilmu di Timur Tengah yang
sama-sama mengambil jurusan bahasa arab namun berlainan tempat. Saat
itu mereka bertemu dalam suatu pertemuan mahasiswa se-Asia Tenggara
yang belajar di Timur Tengah. Pada pertemuan itulah mereka berkeinginan
untuk mengembangkan ilmunya (Bahasa Arab) di negeri kelahirannya.29
Sebagian kepulauan Nusantara memeluk agama Islam sebagaimana
yang kita ketahui Islam adalah agama wahyu yang diturunkan oleh Allah
SWT kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantaraan malaikat Jibril.
Wahyu yang diturunkan kepada nabi muhammad dihimpun menjadi kitab
suci al-Quran yang berbahasa arab. Demikian pula al-Hadits yang
29
merupakan penjelasan dan penafsiran al-Quran dihimpun dan disusun
dalam bentuk bahasa arab yang kedua-duanya berbahasa arab.30
Melihat kurangnya pemahaman tentang Bahasa Arab di daerah
Ampel saat itu membuat para alumnus Timur Tengah berminat untuk
mengadakan atau mendirikan sebuah lembaga kursus yang berbasis bahasa
arab. Dengan didukung penduduk masyarakat yang mayoritas orang Arab
membuat semakin mudah dalam mempraktekkannya dengan warga sekitar
termasuk orang Arab sendiri. Tidak hanya Bahasa Arab tetapi hadits dan
al-Quran menjadi salah satu kunci penting dalam mengajarkannya kepada
mahasiswa.
Dengan dibantu kawan-kawan seperjuangan yang ada di Timur
Tengah melalui buku-buku atau literatur Bahasa Arab, metode-metode
pengajaran, kaset-kaset yang berbahasa arab, atau alat peraga dalam
bentuk benda juga digunakan dalam pengajaran guna menunjang
kelancaran program yang dirancang dan dilaksanakan ketika masih duduk
dibangku kuliah. Agar mahasiswa mudah memahami dan mengambil inti
sari dari pengajaran yang diberikan.
Dengan visi melalui dakwah itulah bahasa arab disebarkan
perlahan-lahan didaerah sekitar Ampel. Arti dakwah sendiri adalah
mengajak manusia dengan hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti
petunjuk Allah SWT dan Rasulullah, yang mana tujuan dakwah itu
30
mengajak manusia kejalan yang diridhoi Allah, agar dapat hidup bahagia
di dunia dan akhirat.
Dakwah pada hakikatnya adalah upaya untuk menumbuhkan
kecenderungan dan ketertarikan pada apa yang kita serukan. Oleh karena
itu, dakwah Islam tidak hanya sebatas pada lisan saja, tetapi mencakup
seluruh aktifitas, baik lisan atau perbuatan yang ditujukan dalam rangka
menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan pada Islam. Sedangkan
tujuan dakwah merupakan upaya mengaktualisasikan pesan-pesan dakwah,
yaitu yang mengatur nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran agama Islam
demi tercapainya sebuah tatanan kehidupan yang diridhoi oleh Allah
SWT.31
Keinginan itu terwujud pada tanggal 20 Agustus 1983 didirikan
sebuah Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
Surabaya yang di prakarsai oleh alumnus Timur Tengah, sebagai direktur
pertama K.H. Ahmad Hadi Dahlan dan K.H. Nawawi Muhammad sebagai
ketua yayasan Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya membawahi
LPBA-MASA. Uniknya tiga pemuda ini bukan berasal dari kalangan orang Arab
melainkan Jawa dan Madura melihat dari warga Ampel yang mayoritasnya
orang Arab.
Sampai pada tahun 1986 Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel mulai terdaftar di Departemen Pendidikan dan
Budaya (DEPDIKBUD) sebagaimana termaktub dalam surat keputusan
31
pada tanggal 27 Oktober 1986 No. 1201/104.10.B/L4’86 mengenai izin
penyelenggaraan kursus, maka Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel Surabaya telah resmi mendapat pengakuan dari
DEPDIKBUD.
Dengan tidak melihat dari kalangan manapun, umur berapa pun
juga tidak menjadi kendala lembaga menerima dengan baik dikarenakan
minat dan semangat yang dimiliki membuat lembaga merasa harus
memberikan semangat itu dengan ilmu baik Bahasa Arab maupun
al-Qur’an. Begitu juga dengan non-muslim mereka menerima dengan baik
siapapun dan dari kalangan manapun untuk belajar disana. Selain
memberikan materi perkuliahan bahasa arab juga menambah wawasan
bagi non-muslim mengenai agama Islam sehingga tidak jarang non
muslim yang belajar disana kemudian berikrar membaca syahadat dan
masuk Islam.
Tidak hanya itu letak LPBA-MASA ini berada satu lokasi dengan
makam Raden Rahmat Sunan Ampel yang terkenal dengan sebutan Sunan
Ampel yang memiliki nilai historis dan sangat monumental serta banyak
diziarahi oleh mayoritas muslim di Indonesia. Untuk mengembangkan
Bahasa Arab dikarenakan area gedung LPBA-MASA Surabaya ini berada
di posisi yang strategis baik ditinjau dari sisi kondusifitas lingkungan
pengajaran maupun publikasi dan promosi.32
32
Dikatakan strategis karena LPBA-MASA dibangun tepat di
tengah-tengah perkampungan Arab yang posisi gedung perkuliahan
LPBA-MASA berada persis di sebelah selatan dan timur Masjid Agung
Sunan Ampel dengan demikian kajian keilmuan tentang kebahasaan yang
diterima oleh para mahasiswa dapat secara langsung diaplikasikan dalam
integrasi komunikasi aplikasi dengan penduduk sekitar.33
B. Visi Misi dan Tujuan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
Surabaya terbentuk dengan visi misi dan tujuan dari LPBA-MASA mulai
awal berdiri. Visi dari Lembaga Pengajaran Bahasa Arab adalah “Dakwah
melalui Bahasa” yang mana bahasa itu adalah suatu hal yang utama yg
dimiliki oleh kita setiap bangsa terutama dalam penggunaan Bahasa Arab
mengutamakan pentingnya dalam kebahasaan.34
Sedangkan misi utama para Wali Songo khususnya Sunan Ampel
adalah menyebarluaskan Ajaran Islam yang cinta damai
(rahmatallila’lamin) dengan tetap menghormati kearifan lokal dan
pluralisme. Bahasa Arab adalah sarana yang paling efektif dalam
penyebaran nilai-nilai Islam yang cinta damai karena bahasa Arab sebagai
kunci utama untuk memahami nilai-nilai Islam dari berbagai sumber
dengan harapan dapat mengurangi beban umat dalam masalah
33
Ibid., 12. 34
khilafiah/pluralisme baik di internal ummat Islam sendiri maupun
eksternal (antar ummat beragama).
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
Surabaya (LPBA-MASA) memiliki tanggung jawab moral untuk
melanjutkan misi Sunan Ampel untuk menyebarkan Islam yang membawa
rahmat melalui pembelajaran dan pengembangan Bahasa Arab terhadap
generasi muda khsususnya dan ummat umumnya.
Tujuan bahasa Arab dapat direalisasikan secara efektif jika
dilandasi oleh visi, misi orientasi yang jelas terhadap prosedur yang
dilakukan berlandaskan strategi, pendekatan dan metode yang tepat dan
relevan dan akhirnya menghasilkan output yang optimal dan memuaskan
baik bagi peserta didik, guru maupun lembaga pendidikan dan masyarakat
luas. Oleh karena itu penguasaan bahasa Arab menjadi pintu gerbang
dalam memahaminya. Seperti salah satu lembaga yang ada di Ampel ini.
Tujuan Mendirikan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel Surabaya. Tujuan memajukan pendidikan dalam
bidang Bahasa Arab sudah pasti termasuk dalam tujuan sosial,
kemanusiaan. Bidang Pendidikan merupakan salah satu bidang yang
banyak mempergunakan badan hukum lembaga. Tujuan dari lembaga
pendidikan ini adalah memajukan dan meningkatkan mutu pendidikan.35
Adapun tujuan dari pada pendiri LPBA-MASA Surabaya yaitu
untuk mengembangkan dan menyebarkan ilmu-ilmu agama lainnya di
35
Surabaya, disamping itu juga menyatukan umat Islam lewat Bahasa Arab.
Semakin terlihat bahwa arah dan tujuan pendirian LPBA-MASA adalah:
a. Mengajak para siswa untuk lebih memahami Bahasa Arab sebagai
dasar pijakan ke arah pemahaman Islam.
b. Mengajak para siswa untuk menyebarluaskan Bahasa Arab ke pada
seluruh bangsa Indonesia.
c. Menyadarkan kepada seluruh siswa bahwa dengan pemahaman
Bahasa Arab, generasi Muslim dapat mengurangi beban umat
menghadapi masalah khilafiah.
d. Menciptakan generasi umat yang aktif berbahasa Arab.
C. Tokoh-tokoh yang berperan di Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.
1. Drs. H. Saefullah Azhari, Lc., M. Ag
Saefullah Azhari adalah seorang yang berpengaruh dan
berperan di Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan
Ampel Surabaya pada masanya yakni mulai awal berdirinya
LPBA-MASA tahun 1983-2011. Ia lahir pada tanggal 14 Agustus 1956
tepatnya di daerah Sampang Madura, putra ke tiga dari lima
bersaudara. Ia mempunyai keluarga besar yang harmonis dengan di
karunia 5 orang anak dan sekarang bertempat tinggal di Perum Bumi
Candi Asri J2/32 Sidoarjo.
Semasa kecilnya beliau dimasukkan orang tuanya Sekolah
kemudian dipindahkan oleh kedua orang tuanya di sebuah pondok
pesantren untuk menuntut ilmu agama lebih dalam tepatnya di pondok
pesantren Lirboyo selama kurang lebih 8 tahun hingga lulus menengah
atas. Kemudian ia merantau ke Surabaya guna memperluas wawasan
dan ilmu yang dipelajarinya selama berada di pondok pesantren.
Pada tahun 1970 ia masuk Universitas Islam Negeri Surabaya
Fakultas Adab Jurusan Bahasa dan Sastra Arab. Setelah empat tahun ia
mendapat beasiswa untuk belajar ke Timur Tengah dengan jurusan
yang sama yakni memperdalam pemahaman Ilmu Bahasa Arab
tepatnya di Univesitas “King Saud” Riyadh, Saudi Arabia.
Sekembalinya ke Indonesia ia ingin mengamalkan ilmu yang di dapat
dari sana dengan membuka lembaga kursus yang mana kesempatan
bagus itu di izinkan oleh ketua ta’mir Masjid Ampel sebagai yayasan
membawahi LPBA-MASA hingga sekarang ini.
Pada tahun 1988 ia menjabat sebagai direktur LPBA-MASA
dan melanjutkan pengajaran sebagai dosen Bahasa Arab. Ia sangat
berperan di LPBA-MASA dalam mengembangkan Bahasa Arab untuk
diberikan kepada mahasiswa yang belajar disana. Hingga sekarang
beliau tetap aktif di LPBA-MASA dan juga mengajar di Universitas
Islam Negeri Surabaya Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Bahasa
Arab.36
36
2. Drs. H.M Adnan Syarif, BA, Lc.
Adnan Syarif ia adalah seorang yang juga berperan di Lembaga
Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya pada
masanya yakni tahun 1983-2000 bersamaan dengan Saefullah Azhari.
Ia lahir pada tanggal 01 Januari 1951 di Lumajang tepatnya di kawasan
PP. Kyai Syarifuddin Wonorejo Kedung Jajang Lumajang dengan di
karunia satu orang anak.37
Pada tahun 1970 ia melanjutkan studinya ke Timur Tengah
memperdalam pembelajaran mengenai Ilmu Agama dan juga
pembelajaran Bahasa Arab di Univesitas “Imam Muhammad bin
Saud” Riyadh, Saudi Arabia Fakultas Bahasa Arab. Sekembalinya ke
Indonesia pada tahun 1983 ia juga mempunyai keinginan untuk
mengamalkan ilmunya dengan cara membuka sebuah lembaga tetapi
banyak kendala yang terjadi hingga suatu hari bertemu dengan salah
satu teman yang juga belajar di Timur Tengah tetapi berbeda
Universitas bersama Saefullah Azhari ia merencanakan untuk
mendirikan tempat kursus Lembaga Pengajaran Bahasa Arab dan
Agama Islam guna mengamalkan ilmu yang didapat dari belajar ke
Timur Tengah.
Ia berperan dalam bidang pengajaran kurikulum bahasa dan
lain sebagainya menerima mahasiswa dari kalangan manapun baik itu
non muslim. Ia juga menjabat sebagai direktur II LPBA-MASA pada
37
periode 1985-1987 dan hingga sekarang masih aktif dalam membantu
pengajaran Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan
Ampel Surabaya.
3. H. Ahmad Hifni, SE
Ahmad Hifni ia adalah seorang putra dari pemilik yayasan KH.
Nawawi Muhammad ia berperan dan juga berpengaruh di Lembaga
Pengajaran Bahasa Arab dan juga kawasan lingkungan Masjid Ampel
Surabaya sampai sekarang ini. Ia lahir pada tanggal 28 Agustus 1974
tepatnya di Jl. Ampel Maghfur 64 Surabaya. Mempunyai keluarga
yang harmonis dengan dikarunia tiga orang anak laki-laki. Pendidikan
terakhir beliau S1 Unair sebagai sarjana Ekonomi.38
Semasa kecilnya ia sekolah Islam di daerah kawasan Ampel
tersebut bersama dengan teman-teman sebaya lainnya. Kemudian
melanjutkan sekolah ke pondok pesantren selama 6 tahun di pondok
pesantren An-Nawawi. Ketika lulus kembali lagi ke kota asal
mengikuti tes dan mendaftar di Universitas Unair di Surabaya. Setelah
lulus dari Universitas ia membantu mengelola LPBA-MASA hingga
sekarang ini. Mewujudkan yang ingin ia capai agar tidak redup di
kemudian hari. Menjadi dosen di LPBA-MASA dan kemudian
diangkat menjadi direktur LPBA-MASA pada tahun 2009 hingga
sekarang.
38
Berbagai usaha dilakukan agar semakin banyak peminat untuk
mempelajari Bahasa Arab dikarenakan meskipun ada seorang
mahasiswa yang berasal dari universitas mengambil jurusan Bahasa
Arab tetapi kenyataannya masih banyak yang belum mengaplikasikan
dalam kehidupan sehari-hari semisal bercakap-cakap dengan teman
sesama jurusan tetapi memakai bahasa pada umumya yakni Bahasa
Indonesia. Maka dari itu ia mencoba mengupayakan setiap mahasiswa
setelah selesai belajar di LPBA-MASA dapat mengaplikasikannya di
waktu senggangnya. Hingga sekarang merealisasikan LPBA-MASA
menjadi STIBADA (Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa dan Al-Qur’an) pada
BAB III
PERKEMBANGAN LEMBAGA PENGAJARAN BAHASA ARAB MASJID AGUNG SUNAN AMPEL SURABAYA TAHUN 1983-2016
A. Kelembagaan Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya Tahun 1983-2016
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
(LPBA-MASA) adalah sebuah lembaga yang berada dibawah naungan
yayasan Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya. Lembaga pengajaran ini
mengajarkan bahasa arab dan al-Quran secara tidak formal artinya waktu
pengajaran bisa berubah-ubah sesuai situasi dan kondisi saat itu.
Sebagaimana visi, misi dan tujuan LPBA-MASA melakukan dakwah
memalui bahasa yang diharapkan dapat melakukan proses belajar
mengajar dengan profesional dan konsisten terhadap apa yang sudah
menjadi tujuan LPBA-MASA itu didirikan.39
Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel
berdiri pada tahun 1983 tepatnya pada tanggal 20 Agustus 1983 dan terus
berlanjut hingga sekarang dan mengalami beberapa perkembangan.40
Perkembangan yang terjadi dalam bentuk fisik maupun non fisik. Dalam
bentuk fisik yakni meliputi kelembagaan atau anggota-anggotanya, jumlah
mahasiswa dan dosennya sedangkan dalam bentuk non fisik meliputi
metode pengajaran yang digunakan, buku-buku, sarana prasarana dan
sebagainya. Dalam suatu lembaga wajarlah jika mengalami perubahan
39
Alumni LPBA-MASA angkatan xxxv, Praktek Studi Lapangan (Lumajang, LPBA-MASA 2005), 10.
40
didalamnya baik itu struktur kepemimpinan atau metode yang diajarkan,
baik itu berkembang ataupun belum berkembang.
Dari awal berdirinya Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid
Agung Sunan Ampel mengalami banyak perubahan pimpinan dan
kelembagaan yang hanya bertahan beberapa tahun saja akibat dari kurang
efektifnya waktu pengajaran.41 Perubahan pimpinan terjadi seiring
berjalannya waktu ada yang disibukkan dengan hal lain dan ada juga
akibat kondisi tubuh mengalami penurunan sehingga memilih berhenti dari
kepemimpinan yang kemudian pimpinan harus digantikan. Sedangkan
perubahan pada kelembagaan bertujuan untuk menambah pengajaran tidak
sebatas mengajarkan bahasa arab saja melainkan al-Quran juga di ajarkan
tetapi tetap pada dasarnya bahasa arab menjadi kepentingan utama.
Berikut perubahan kelembagaan dari tahun ke tahun yakni:
1. Pada tahun 1983 Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung
Sunan Ampel Surabaya didirikan atas prakarsa KH. Ahmad Hadi
Dahlan dengan dua orang temannya yang telah belajar di Timur
Tengah. Mereka mempunyai inisiatif dan keinginan untuk
mengamalkan ilmunya dengan cara mendirikan LPBA-MASA
dibawah naungan KH. Nawawi Muhammad sebagai ketua yayasan
Masjid Agung Sunan Ampel. Dari situlah LPBA-MASA kemudian
41
mengalami perubahan dengan jangka waktu 3 tahun kemudian berganti
menjadi LPBIQ.42
2. Pada tahun 1985 pendiri dan pimpinan pertama LPBA-MASA
mendirikan Lembaga Pengajaran Bahasa dan Ilmu al-Qur’an (LPBIQ)
yang dipimpin langsung oleh pendirinya KH. A. Hadi Dahlan Lc.
(Alm) dan membawahi LPBA-MASA yang berada dibawah naungan
yayasan Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya. Dengan pembelajaran
yang diberikan waktu itu hanya bertahan selama lima tahun saja
keberadaan LPBIQ tidak bertahan lama yaitu pada tahun 1990 LPBIQ
dibubarkan.
3. Pada tahun 1994 LPBA-MASA mendirikan Sekolah Tinggi Ilmu
Tarbiyah (STIT) jurusan Bahasa Arab yang mengikuti rayon pada
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah “Bahrul Ulum” Tambak Beras
Jombang, yang pada waktu itu STIT jurusan Bahasa Arab
se-KOPERTIS (Koordinasi Perguruan Tinggi Swasta) wilayah IV Jawa
Timur yaitu hanya STIT “Bahrul Ulum”. Namun setelah enam tahun,
langkah yang diambil oleh LPBA-MASA dengan mendirikan Sekolah
Tinggi Ilmu al-Qur’an tersebut dalam rangka pengembangan program
pengajaran dan program Bahasa Arab tidak bertahan lama, pada tahun
1998 STIT-MASA berakhir keberadaannya.
4. LPBA-MASA mengembangkan langkah berikutnya dalam rangka
pengembangan dan pemantapan program pengajaran Bahasa Arab
42
pada tahun 1990 sesuai dengan kebijakan direktur, pihak managemen
pengurus LPBA-MASA mewajibkan kepada setiap mahasiswa untuk
mengikuti kegiatan Praktek Studi Lapangan (PSL) sebagai evaluasi
belajar mahasiswa setelah menerima ilmu dari bangku kuliahnya,
khususnya mengenai praktek mengajar dan penguasaan Bahasa Arab
itu sendiri serta ilmu-ilmu lainnya dari LPBA-MASA. Dilanjutkan
dengan adanya ujian nasional bagi setiap mahasiswa untuk mengetahui
sampai mana tingkatan kepahaman dalam belajar bahasa arab.
5. Ujian Nasional dalam rangka peningkatan mutu pendidikan dan
kredibilitas output para siswa dianjurkan untuk mengikuti ujian
nasional. Ujian Nasional yang diadakan LPBA-MASA pertama kali
yaitu pada tanggal 21 Juni 1997 pelaksanaan ujian nasional periode I
pada bulan Juli dan ujian nasional periode II dilaksanakan pada bulan
Desember. Dengan demikian bahwa ujian nasional yang diadakan
LPBA-MASA dua kali dalam setahun. Dalam rangka untuk
menunjang kegiatan perkuliahan LPBA-MASA mempunyai dua unit
bangunan yang ada dikelurahan Ampel dan masing-masing unit terdiri
dari tiga lantai. Satu unit bangunan berada di sebelah selatan Masjid
Agung Sunan Ampel dan satu unit bangunan lagi berada di sebelah
timur Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.43
43
B. Metode Pengajaran Lembaga Pengajaran Bahasa Arab Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya.
Kata metode berasal dari perkataan Yunani yaitu methodos yang berarti jalan atau cara memperoleh sesuatu.44 Metode merupakan rencana
program yang bersifat menyeluruh dan berhubungan erat dengan tekhnik
penyampaian materi secara teratur tidak saling bertentangan dan
didasarkan pada tujuan tertentu. Disusun secara teratur agar mudah
diterima, dipahami, dan dikuasai oleh peserta didik. Metode dalam
kegiatan belajar mengajar merupakan salah satu kunci utama dalam
menunjang tercapainya tujuan pengajaran tanpa adanya metode pengajar
akan kesulitan memberikan materi apa yang diajarkan nantinya.
Metode dibagi menjadi dua kelompok metode pembelajaran bahasa
yakni secara umum dan khusus. Metode pembelajaran umum yang
dimaksud bahwa metode tersebut bukan hanya saja dalam obyek material
bahasa melainkan obyek lainnya juga seperti ceramah, diskusi, pengajaran,
individual, pengajaran audio tutorial, simulasi, laboratorium dan lapangan.
Sedangkan metode secara khusus adalah metode yang diturunkan dari
pendekatan-pendekatan bahasa itu sendiri seperti metode tata bahasa,
penerjemahan, metode langsung, metode pembatasan bahasa, metode
alamiah, metode linguistik, dan metode unit. 45
Menurut Lalu Muhammad Azhar dalam bukunya “Proses Belajar
Mengajar Pola CBSA” menjelaskan bahwa metode adalah cara yang
44
Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, 11. 45
didalamnya berfungsi sebagai alat untuk mencapai tujuan yang utama.
Yang mana ini berlaku baik bagi pengajar (metode mengajar) maupun bagi
peserta didik (metode belajar). Semakin baik metode yang digunakan
maka semakin efektif dalam mencapai tujuan pengajaran tersebut.46
Dalam proses belajar mengajar setidaknya terdapat beberapa unsur
pokok yang perlu diperhatikan untuk kesuksesan pembelajaran itu sendiri.
Hal tersebut diantaranya adalah pendekatan pembelajaran, metode
pengajaran, dan teknik pengajaran. Ketiga konsep tersebut dikenal sebagai
tiga istilah penting yang perlu dipahami pengertian dan konsepnya dalam
pembelajaran bahasa. Pengajaran bahasa pada awalnya harus menetapkan
pendekatan sebagai seperangkat asumsi dahulu, kemudian metode sebagai
rencana menyeluruh pengajaran dan terakhir adalah tekhnik sebagai
kegiatan spesifik yang diimplementasikan didalam kelas setelah
menetapkan pendekatan dan metode.47
Pada umumnya metode bahasa arab yang ada di sekolah-sekolah
maupun pondok pesantren lebih mengutamakan pengajaran melalui
pemahaman kaidah atau penjelasan melalui buku-buku yang sudah
disediakan oleh pengajar. Pembelajaran bahasa arab disekolah-sekolah
merupakan suatu proses kegiatan yang diarahkan untuk membimbing,
mendorong, mengembangkan dan membina kemampuan bahasa arab
46
Lalu Muhammad Azhar, Proses Belajar Mengajar Pola CBSA (Surabaya: Usaha Nasional, 1993), 95.
47
dengan memprioritaskan pada kemampuan membaca serta memahami
bahan bacaan (qira’ah).48
Metode qira’ah yang ada di sekolah dimaksudkan untuk lebih
memantapkan dan mengembangkan materi yang telah dikuasai dalam
hiwar (percakapan). Kalau pada hiwar unsur penekanannya lebih kepada
mendengarkan, mengucapkan, memahami, berkomunikasi sedangkan pada
qira’ah lebih ditekankan pada kemampuan membaca, mendengarkan dan
memahami wacana.49 Metode seperti ini pernah digunakan oleh
LPBA-MASA ketika awal berdiri masih menggunakan kaidah atau penjelasan
tetapi hanya berjalan beberapa tahun saja akibat kurangnya respon peserta
didik terhadap apa yang diajarkan saat itu.
Dalam pembelajaran bahasa arab dikenal beberapa metode
pengajaran bahasa yang cukup luas. Berikut ini penulis akan menyajikan
penjelasan atas beberapa metode pengajaran bahasa yang paling banyak
digunakan dalam pengajaran bahasa arab baik itu di lingkungan sekolah
dan pondok pesantren yakni:
1. Metode gramatika atau tarjamah
Memiliki karekteristik yang tujuannya adalah agar pelajar
mampu membaca karya sastra atau kitab keagamaan, materi yang
digunakan buku nahwu, kamus atau daftar dan teks bacaan, tata
bahasa disajikan secara deduktif, teks bacaan berupa karya sastra
klasik, basis pembelajaran melalui penghafalan kaidah atau tata
48
Sholeh Syamsuri, Wawancara, Surabaya 24 April 2017. 49
bahasa dan kosa kata, pengajar berperan aktif sedang peserta didik
pasif. 50
Kelebihan dari metode ini pelajar menguasai dalam arti hafal
di luar kepala kaidah-kaidah tata bahasa, memahami isi detail bahan
bacaan yang mampu dipelajarinya dan menerjemahkannya,
memperkuat kemampuan belajar di dalam mengingat dan menghafal,
dilaksanakan dalam kelas yang besar dan tidak menuntut kemampuan
pengajar. Dari metode diatas sudah nampak bahwa aspek kemampuan
belajar banyak menguasai teori dan hafalan.51
2. Metode langsung (Thariqah Mubassyaroh)
Metode ini ada akibat ketidakpuasan terhadap hasil pengajaran
bahasa dengan metode terjemah yang dikaitkan dengan kebutuhan
masyarakat.52 Metode ini yang digunakan oleh LPBA-MASA sejak
tahun 2000. Adapun ciri-ciri metode ini adalah sebagai berikut:
1. Tujuan utamanya adalah penguasaan bahasa secara lisan, agar
mahasiswa bisa berkomunikasi dalam bahasa yang ditargetkan.
2. Materi yang diajarkan berupa buku teks yang berisi daftar kosa
kata dan penggunaannya dalam bentuk kalimat. Kosa kota yang
digunakan adalah kosa kata sehari-hari yang ada dalam lingkungan
mahasiswa.
50
Ahmad Fuad Effendy at al, Metode dan Teknik Pengajaran Bahasa Arab (Malang: Laporan Hibah Pengajaran Proyek DUE-Like Bath III Universitas Islam Negeri Malang, 2002), 38. 51
Tayar Yusuf, Metodologi Pengajaran Agama dan Bahasa Arab (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), 171.
52
3. Kaidah-kaidah bahasa diajarkan secara induktif yakni berangkat
dari contoh-contoh kemudian diambil kesimpulan.
4. Kata-kata yang diajarkan melalui peraga atau gerakan langsung
menunjuk kepada benda langsung dan gambar yang ada disekitar
kelas atau disekitar pelajar sedangkan yang abstrak menunjuk
kepada asosiasi, konteks dan definisi.
5. Kemampuan komunikasi lisan dilatihkan secara tepat melalui
tanya jawab yang terencana pada interaksi yang bervariasi
kemampuan berbicara dan menyimak kedua-duanya dilatihkan
6. Pengajar dan pelajar sama-sama aktif, tetapi pengajar berperan
memberikan stimulus berupa contoh ucapan, peragaan, dan
pertanyaan. Sedangkan pelajar hanya merespon dalam bentuk
menirukan, menjawab pertanyaan, meragakan dan sebagainya.53
7. Penggunaan bahasa arab menjadi yang utama dari pada bahasa ibu
ketika berada diruang kelas maupun diluar kelas dikarenakan
masing-masing anak harus berbicara menggunakan bahasa arab.
Berikut adalah metode yang umum digunakan oleh
sekolah-sekolah maupun pondok pesantren. Kebanyakan sekolah-sekolah-sekolah-sekolah lebih
condong memakai metode terjemah sedangkan pondok pesantren
menggunakan dengan kedua-duanya walaupun hanya sebagian saja yang
menggunakan metode langsung.
53
Pada tahun 2000 LPBA-MASA menggunakan metode langsung
atau “thariqah mubassyaroh”. Metode thariqah mubassyarah digunakan
agar peserta didik lebih mudah memahami dan bisa cepat berbicara dalam
bahasa arab. Metode ini lebih fokus kepada gerakan atau praktek secara
langsung terkadang juga menggunakan peraga agar lebih mudah.54
Fokus utama pembelajaran bahasa arab di LPBA-MASA lebih
kepada pengajaran secara praktek melalui gerakan atau gambar dan
sesekali berbicara bahasa arab melalui tatap muka baik ketika
berlangsungnya pengajaran maupun ketika diluar kelas. Penekanan pada
metode ini adalah pada latihan percakapan terus-menerus antara dosen dan
mahasiswa dengan menggunakan bahasa arab tanpa sedikitpun
menggunakan bahasa ibu, baik dalam menjelaskan makna kosa kata
maupun menerjemah. Tujuan dari penggunaan metode ini agar mahasiswa
terampil, cakap dan membiasakan diri dalam berbicara bahasa arab secara
langsung dimanapun dan dengan siapapun.55
Metode yang digunakan di LPBA-MASA bisa berubah
sewaktu-waktu dikarenakan mengikuti perkembangan zaman. Metode thariqah
mubassyaroh terbagi menjadi empat bagian yakni:
1. Metode membaca (qira’ah)
Metode membaca atau al-Qira’ah pada dasarnya diarahkan
untuk meningkatkan kemampuan pelajar dalam membaca kitab-kitab
berbahasa arab. Hal ini dipandang penting mengingat sumber bacaan
54
Sholeh Syamsuri, Wawancara, Surabaya 24 April 2017. 55
