Oleh: Ifaedah, TESIS

DAL

 

LAM TAFS

Diajuk untuk M

Gelar

UNSUR SIR AL-KA

N

kan Kepada Memenuhi S r Magister P Kosentras

Y

R-UNSUR M ASYSYAF

Oleh Ifaedah, NIM: 12205

.

TESI a Pascasarja Salah Satu S Program Stu si Studi Al-Q

YOGYAKA 2016

MU’TAZIL KARYA A

: , Lc 511092

S

ana UIN Sun Syarat guna udi Agama Qur’an dan

ARTA 6

LAH AZ-ZAMAK

nan Kalijag a Memperol dan Filsafa Hadis

KHSYARI

ga leh at

ii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan tesis ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Nomor: 157/1987 dan 0543b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf latin Keterangan

Alif Bā' Tā' Tṡā'

Jim Ḥā' Khā'

Dal Żal Rā' Zai Sîn Syîn

Ṣād Ḍād

Tidak dilambangkan B

T Ṡ J Ḥ Kh

D Ż R Z S Sy

Ṣ Ḍ

Tidak dilambangkan Be

Te

Es dengan titik di atas Je

Ha dengan titik di bawah ka dan ha

De

Zet dengan titik di atas Er

Zet Es es dan ye

Es dengan titik di bawah

De dengan titik di bawah

iii Ṭā'

Ẓā' 'Ain Gayn

Fā' Qāf Kāf Lām Mîm Nūn Waw

Hā' Hamzah

Yā'

Ṭ Ẓ ...ʻ...

G F Q K L M N W H ...’...

Y

Te dengan titik di bawah Zet dengan titik di bawah

Koma terbalik di atas Ge

Ef Qi Ka El Em

En We Ha Apostrof

Ye

B. Konsonan Rangkap karena syaddah ditulis rangkap Ditulis

Ditulis

muta aqqidīn iddah

C. Tā' marbūtah di akhir kata 1. Bila dimatikan, ditulis h:

Ditulis ditulis

Hibah

jizyah

iv

(ketentuan ini tidak diperlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya).

2. Bila diikuti dengan kata sandang al serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h:

Ditulis karāmah al-auliyā'

3. Bila tā` marbutah hidup atau dengan harkat, fathah, kasrah dan dammah ditulis t:

Ditulis Zakāt al-fitri

D. Vokal Pendek

Kasrah fathah dammah

ditulis ditulis ditulis

i (fahima) a (ḍaraba)

u (kutiba)

E. Vokal Panjang 1

2

3

fathah + alif

fathah + ya' mati

kasrah + ya' mati

ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis

ā jāhiliyyah

ā yas ā

ī

v 4 dammah + wawu mati

ditulis ditulis ditulis

karīm ū furūḍ

F. Vokal Rangkap 1

2

Fathah + ya' mati

fathah + wawu mati

ditulis ditulis ditulis ditulis

ai bainakum

au Qaulun

G. Vocal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan dengan Apostrof

Ditulis ditulis ditulis

a'antum u'iddat la'in syakartum

H. Kata Sandang Alif + Lam a. Bila diikuti Huruf Qamariyyah

Ditulis Ditulis

al-Qur' ān

al-Qiyās

vi

b. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggandakan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el)nya.

Ditulis Ditulis

as-Samā' asy-Syams

I. Huruf Besar

Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD).

J. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut bunyi pengucapannya dan menulis penulisannya.

Ditulis Ditulis

żawī al-furūḍ,

ahl as-sunnah

vii MOTTO

BERILMU AMALIAH, BERAMAL ILMIAH

LONG LIFE EDUCATION

viii Abstrak

Kitab Al-Kasysyaf ‘An Haqaiq at-Tanzil wa ‘Uyunu al-Aqawil fi Wujuhi at-Ta’wil karya Az-Zamakhsyari merupakan karya fenomenal yang banyak diidentikkan dengan madzhab Mu’tazilah. Tesis ini berupaya menjelaskan keabsahan asumsi umum tersebut secara akademik dengan mengkaji penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat tentang Al-Ushul al-Khamsah dalam tafsir Al- Kasysyaf. Al-Ushul al-Khamsah sendiri merupakan lima prinsip dasar Mu’tazilah yang sekaligus menjadi symbol madzhab tersebut.

Tesis ini secara khusus akan menjawab tiga pertanyaan berikut. Pertama, bagaimana konten dan metode serta sumber penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait Al-Ushul al-Khamsah dalam Al-Kasysyaf? Kedua, seberapa jauh Al-Kasysyaf merepresentasikan aliran Mu’tazilah berdasarkan penafsiran Az- Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-Ushul al-Khamsah? Ketiga, bagaimana relevansi penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-Ushul al- Khamsah dalam hubungannya dengan konteks kekinian?

Untuk menjawab tiga pertanyaan tersebut, analisis dilakukan dengan beracuan pada penjabaran teori mengenai Al-Ushul al-Khamsah kemudian pada penafsiran Az-Zamakhsyari. Setelah itu, dilakukan perbandingan antara penafsiran Az-Zamakhsyari dengan penafsiran beberapa mufassir lain.

Perbandingan pertama dilakukan untuk mengetahui seberapa jauh Al-Kasysyaf mencerminkan faham-faham Mu’tazilah sedang perbandingan kedua bertujuan untuk menakar relevansi Al-Kasysyaf dalam hubungannya dengan konteks kekinian.

Adapun hasil dalam penelitian ini adalah; pertama, Az-Zamakhsyari mengombinasikan analisis dalil naqli serta ijtihad-nya sendiri dalam Al-Kasysyaf, baik dalam hal konten ayat maupun analisis bahasa. Secara umum, Az- Zamakhsyari tidak langsung ‘memromosikan’ pandangan-pandangan Mu’tazilah di dalam kerja penafsirannya. Kedua, Al-Kasysyaf bisa dikatakan Mu’tazilah, akan tetapi ada banyak perbedaan antara pandangan Az-Zamakhsyari dan faham yang diyakini Mu’tazilah dalam sebagian di antara point-point dalam Al-Ushul Al- Khamsah. Ketiga, secara umum penafsiran Az-Zamakhsyari masih relevan dengan konteks kekinian, kecuali dalam satu dan beberapa hal. Relevansi tersebut utamanya terkait dengan perihal mengesakan Tuhan di antara ‘tuhan-tuhan’

modern, kepercayaan akan kemahaadilan Allah dalam hal takdir, kesempatan untuk bertaubat dan lain sebagainya.

Kata kunci: Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, Mu’tazilah, Al-Ushul al-Khamsah,

ix

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah subhanahu wata’ala, Sang Maha Pengasih yang kasihnya tidak pandang bulu dan Maha Penyayang yang sayangnya tidak terbatas.

Allah shubhanahu wata’ala telah menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman yang memuat keterangan jelas nan penuh tanpa ada kesamaran sedikitpun. Al-Qur’an merupakan mu’jizat yang tidak ada seorangpun, meskipun berkumpul dari setiap penjuru dunia, mampu membuat sesutu yang sama sepertinya. Hak dan batil jelas dibedakan dalam al-Qur’an tidak ada keraguan di dalamnya.

Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada sang penunjuk kebenaran baginda Rasul Muhammad saw yang membawa kabar gembira tentang isi Al-Qur’an sebagai pedoman umat Islam sampai hari akhir.

Penulis panjatkan rasa syukur yang sangat mendalam atas selesainya tesis ini, meskipun ada beberapa kendala yang menyebabkan tidak terselesainya studi tepat waktu (2 tahun menjadi 4 tahun). Namun demikian, penulis bersyukur masih diberi kesempatan untuk menyelesaikannya walaupun berbenturan dengan kewajiban mengajar dan mengurus keluarga.

Penulis sadar bahwa proses penulisan tesis ini tak luput dari bantuan dan do’a dari segenap pihak. Terima kasih yang tak terkira penulis ucapkan kepada Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Prof. Yudian Wahyudi, Ph. D., dan juga kepada Direktur Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Bapak Prof. Noorhaidi, MA., M.Phil., Ph.D yang selalu mendorong dan mendukung para mahasiswa untuk segera merampungkan tesis.

Kepada Prof. Dr. H. Muhammad Chirzin. M.Ag selaku pembimbing yang

telah meluangkan waktunya di sela-sela kesibukan yang sangat padat untuk

x

melakukan bimbingan, diskusi ,penelaahan, serta memberikan saran, masukan dan perbaikan guna penyempurnaan tesis ini, penulis ucapkan jazakumullahu khairan.

Kepada Direktur dan Wakil Direktur Ma’had Ali Bin Abi Thalib UMY, yang telah mengijinkan penulis di sela-sela tugas mengajar untuk menyelesaikan penulisan tesis ini, penulis mengakui telah berhutang banyak kebaikan kepada beliau atas pengertiannya. Dalam hal ini penulis ucapkan banyak terima kasih jazaakumullah khairan.

Kepada kedua orangtua, ayahanda Alm H. Tarso Miharjo, dan ibunda Hj Mustingah, juga kepada mertua bapak Drs. H. Abdul Syukur dan Ibu. Hj. Widya Astuti, A. Md, terima kasih sebanyak-banyaknya atas dukungan, motivasi dan doa hingga terselesainya tesis ini.

Kepada suami tercinta, Mokhamad Ariawan Suputro, Lc dan ananda Awah Halim Faza, terimaksih yang terkira atas kehadiran kalian yang menjadi penyemangat dan motivasi dalam terselesainya tesis ini.

Kepada semua pihak, saudara, teman, kolega, mahasiswa dan semua yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, terimaksih yang tak terhingga atas kontribusinya dalam penyelesaian tesis ini baik berupa doa, sharing, support atau motivasi, tukar pikiran maupun diskusi. Semoga Allah membalas yang lebih dan lebih Jazakumullah khairan

Yogyakarta, 15 Juni 2016

(I f a e d a h)

xi DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL……… i

PERNYATAAN KEASLIAN………. ii

PENGESAHAN DIREKTUR……….. iii

PERSETUJUAN TIM PENGUJI………. iv

NOTA DINAS……….. v

ABSTRAK……….... vi

PEDOMAN TRANSLITERASI……….. viii

KATA PENGANTAR………. xiii

DAFTAR ISI……… xvi

BAB I: PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah……….... 1

B. Rumusan Masalah………. 6

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian……….. 6

D. Kajian Pustaka………... 7

E. Kerangka Teori……….. 10

F. Metode Penelitian……….. 12

G. Sistematika Pembahasan……… 14

BAB II: AZ-ZAMAKHSYARI, AL-KASYSYAF DAN MU’TAZILAH………. 17

A. Az-Zamakhsyari……….. ………. 17

1. Perjalanan Hidup Az-Zamakhsyari………. 17

2. Karya-karya Az-Zamakhsyari………. 19

xii

B. Al-Kasysyaf………. 22

1. Latar Belakang Penulisan dan Deskripsi Fisik………… 23 2. Metode Penafsiran………... 25

C. Mu’tazilah……… 30

1. Sejarah Timbulnya Aliran Teologi dalam Islam………. 30 2. Sejarah Lahirnya Mu’tazilah……….. 33 3. Az-Zamakhsyari dan Mu’tazilah……… 36 BAB III: KONSTRUKSI METODOLOGIS PENAFSIRAN AZ-

ZAMAKHSYARI TENTANG AL-USHUL AL-KHOMSAH…… 39 A. At- Tawhid (Mengesakan Allah)………... 40 1. Pengertian Ru’yatullah………... 41 2. Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat

terkait Ru’yatullah………. 43 B. Al-‘Adl (Keadilan)………. 51 1. Pengertian Qadha dan Qadar………... 53 2. Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat

terkait Qadha dan Qadar………... 56 C. Al-Wa’d wa Al-Wa’id (Janji dan Ancaman)………... 63

1. Pengertian Syafa’at……….. . 66 2. Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat

terkait Syafa’at……… . 67 D. Al-Manzilah bayna Al-Manzilatain

(Kedudukan di antara Dua Tempat)……… 74 1. Kriteria dan Ketentuan (bagi) Pelaku Dosa Besar…….... 75 2. Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat terkait

Pelaku Dosa Besar……… 76

E. Al-Amr bi Al-Ma’ruf wa An-Nahy ‘an Al-Munkar…………. 83 1. Pengertian Amr Ma’ruf Nahy Munkar……….. 84 2. Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat terkait

Amr Ma’ruf Nahy Munkar………. 88

xiii

BAB IV: RELEVANSI PENAFSIRAN AZ-ZAMAKHSYARI DENGAN

PANDANGAN MU’TAZILAH DAN KONTEKS KEKINIAN……. 95

A. At- Tauhid dan Ru’yatullah………. 98

B. Al-‘Adl/Qadha’ dan Qadar……… 106

C. Al-Wa’d wa Al-Wa’id dan Syafa’at………. 112

D. Al-Manzilah bayna Al-Manzilatain dan Pelaku Dosa Besar… 117 E. Al-Amr bi Al-Ma’ruf wa An-Nahy ‘an Al-Munkar dan Aplikasinya……….. 124

BAB V: PENUTUP……… 131

A. Kesimpulan……….. 131

B. Saran………. 132

DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Salah satu hal yang sangat dibanggakan umat Islam dari dulu hingga saat ini adalah otentisitas Al-Qur’an yang merupakan warisan intelektual Islam terpenting dan paling berharga.¹ Dari dulu hingga saat ini, Al-Qur’an tetap utuh dan sama. Hal yang membedakan adalah cara membaca dan menafsirkannya. Cara membaca Al-Qur’an umumnya dibahas panjang lebar dalam ilmu qira’at sedang rambu-rambu menafsirkan Al-Quran dikenal dengan ilmu tafsir. Dalam khazanah tafsir, banyak sekali mufassir yang telah menghasilkan karya dengan corak, gaya maupun metode penafsiran yang satu sama lain tidaklah sama. Secara garis besar, metode utama dalam menafsirkan Al-Qur’an adalah tahlili, ijmali, muqaran dan maudhu’i.²

Ragam corak, gaya maupun metode menafsirkan Al-Qur’an sebenarnya berkait erat dengan ayat-ayatnya yang bisa dikaji dari berbagai sisi. Ini senada dengan ungkapan Abdullah Darraz bahwa ayat-ayat Al-Qur’an bagaikan intan.

Setiap sudutnya memancarkan cahaya yang berbeda dengan apa yang terpancar dari sudut-sudut lain.³ Karena itu, tidaklah mengherankan bahwa di ‘mata dan tangan’ mufassir yang berbeda, suatu ayat bisa menunjukkan dan memunculkan       

1Said Agil Husain Al Munawar, Al-Qu’ran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta:

Ciputat Pres, 2002), hlm.15

2Said Agil Husain Al Munawar, Al-Qu’ran Membangun Tradisi..., hlm.73

3Said Agil Husain Al Munawar, Al-Qu’ran Membangun Tradisi..., hlm.72

2  

banyak sekali penafsiran serta ditafsiri dengan berbagai macam pendekatan.

Terkait ini, Mohammed Arkoun berkomentar bahwa Al-Qur’an memiliki kemungkinan arti dan kesan yang tidak terbatas, sehingga ayat-ayatnya selalu terbuka (untuk interpretasi baru), tidak pasti, tidak kaku pun tidak tertutup dalam interpretasi tunggal. ⁴

Fleksibilitas penasiran ayat-ayat Al-Qur’an tersebut jugalah yang menyebabkan khazanah penafsiran al-Qur’an selalu berubah dan bervariasi dari waktu ke waktu, bahkan antarlokasi yang berbeda. Ini merupakan bukti bahwa manusia tidak selamanya meniru sesuatu yang terdahulu, termasuk dalam sebuah karya tafsir. Semakin banyak hal yang dialami dan semakin beragam fenomena yang disaksikan, semakin besar pula kemungkinan seseorang akan memiliki kecenderungan tertentu dalam menafsirkan Al-Qur’an. Hal yang sama berlaku pada afiliasi keilmuan atau madzhab yang sangat mungkin memengaruhi ‘arah’

penafsiran seorang mufassir. Taruhlah misalnya anggapan bahwa Az- Zamakhsyari, seorang tokoh Mu’tazilah yang menulis karya tafsir berjudul Al- Kasysyaf, membela madzhabnya melalui kitab tersebut.

Al-Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari memang tergolong salah satu kitab tafsir yang cukup populer. Sedikitnya, ada dua hal yang menyebabkan kitab tersebut termasyhur. Pertama adalah melimpahnya analisis bahasa dalam kerja penafsiran sedang kedua adalah afiliasi penulisnya dengan madzhab Mu’tazilah.

Secara umum Al-Kasysyaf dianggap sebagai tafsir tahlili yang bercorak ra’yi

      

4M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung : Mizan, 1994), hlm.16

3  

karena kuatnya analisis logika di dalamnya. Ini salah satunya diungkapkan oleh Manna’ al-Qaththan. ⁵

Terlepas dari afiliasinya pada Mu’tazilah, Az-Zamakhsyari merupakan seorang ilmuwan yang serius. Ia melakukan pengembaraan intelektual mati- matian dengan kondisi tubuhnya yang tidak sepenuhnya optimal. Berbagai kota ia kunjungi untuk bertemu dan belajar pada guru-guru dari berbagai disiplin.

Sesekali waktu ia pulang ke kampung halamannya namun tak lama kemudian, ia kembali merantau untuk memuaskan dahaganya akan ilmu pengetahuan. Tak heran, Az-Zamakhsyari agaknya merasa patut mengapresiasi proses maupun karya yang telah ia hasilkan. Mengenai kitab tafsirnya, Al Kasysyaf, ia berkomentar demikian;

“Kitab-kitab tafsir di dunia ini sangat banyak. Semuanya tidak ada yang seumpama Al-Kasysyaf. Bila kamu ingin petunjuk, maka bacalah kitab itu. Karena kebodohan bagaikan penyakit dan Al-Kasysyaf penyembuhnya”⁶

Komentar yang dikemukakan Az-Zamakhsyari bisa jadi memang beralasan sebab tidak hanya dirinyalah yang menunjukkan apresiasi positif terhadap karya tersebut. Syaikh Haidar al-Hiwari, misalnya, mengatakan demikian;

Kitab Al-Kasysyaf mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, tidak ada bandingannya dengan kitab-kitab terdahulu dan kitab yang dikarang kemudian. Dalam kitab tersebut terkumpul ungkapan indah dan teratur. Apabila dibandingkan dengan kitab sesudahnya, rasanya tidak semanis Al-Kasysyaf. Walaupun kitab (lain) itu memiliki keutamaan lain, kemanisan Al-Kasysyaf tetap tidak       

5 Manna’ Al-Qaththan, Mabahis Fi Ulum al-Qur’an cet. III, (Riyad: Maktabah al-Ma’arif, 2000), hlm.

6Mani’ Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir; Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006 ) hlm. 227.

4  

ditemukan di dalamnya. Karena terkadang dalam karangan lain terdapat ungkapan yang menyiratkan minimnya pengalaman sang mufassir dengan adanya ungkapan yang salah dan berbeda dengan apa yang dikemukakan Az- Zamakhsyari. Maka dari itu, kitab Az-Zamakhsyari ini sangatlah cermat lagi terang dan karenanya ia menjadi masyhur dan terkenal bagaikan terangnya matahari di siang hari.”⁷

Namun demikian, di sisi lain, kitab tafsir Al-Kasysyaf juga banyak mendapat kritik bahkan celaan. Menuru Husain Adz-Dzahabi, golongan yang melontarkan kritik terhadap kitab tafsir tersebut umumnya sangat keberatan dengan pembelaan Az-Zamakhsyari terhadap doktrin Mu’tazilah yang dianggap berlebihan. Az-Zamakhsyari juga beberapa kali mencela ulama’ lain yang berseberangan paham dengannya menggunakan kata-kata yang tidak pantas.

Karena kecenderungan inilah, sisi lain dalam Al-Kasysyaf, seperti pengungkapan kemukjizatan bahasa dalam ayat-ayat Al-Qur’an menjadi terlupakan dan tidak diperhitungkan.⁸

Salah satu ulama’ yang mengritik Al-Kasysyaf adalah Mustafa al-Sawi al-Juwaini yang mengungkapkan bahwa Az-Zamakhsyari sangatlah fanatik membela ajaran Mu’tazilah sehingga penafsirannya sangat dipengaruhi ajaran Mu’tazilah bahkan menjadi semacam pembelaan terhadap doktrin-doktrin dalam Mu’tazilah. ⁹ Sinyalir adanya hubungan erat antara Mu’tazilah dengan kitab tafsir Al-Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari memang beralasan sekaligus menjadi hal yang menarik untuk dikaji lebih mendalam. Selain status penulisnya sebagai       

7 Mani’ Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir; Kajian..., hlm .227-228

8 Husain Adz-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun (Beirut: Dar Al-Fikr, 1976), hlm. 444

9 Mustafa al-Sawi al-Juwaini, Manhaj Az-Zamakhsyari fi Tafsir Al-Qur’an (Mesir: Dar al- Ma’arif, tt), hlm. 149. Sebagaimana dikutip oleh Fauzan Naif, “Al-Kasysyaf Karya Al- Zamakhsyari”, dalam Ahmad Baidowi (dkk), Studi Kitab Tafsir Klasik-Tengah (Yogyakarta: TH- Press, 2010), hlm. 60

5  

pemuka Mu’tazilah, ulasan-ulasan di dalam Al-Kasysyaf juga dianggap begitu

‘Mu’tazilah’ sehingga hubungan antarkeduanya nyaris tak terelakkan.

Mu’tazilah sendiri merupakan sekte Islam yang muncul pada permulaan abad ke-2 H/8 M di kota Bashrah, Irak. Tokoh kunci yang memegang peranan utama dalam berdirinya sekte ini adalah Washil bin ‘Atha yang di lahirkan di Madinah Al-Munawarah pada tahun 80 H/669 M.¹⁰ Kelompok tersebut kemudian berkembang dan memiliki sebuah prinsip dasar dan sekaligus menjadi symbol besar madzhab yang dikenal dengan nama Al-Ushul al-Khamsah. Setiap anggota Mu’tazilah meyakini kelima prinsip dasar tersebut tanpa terkecuali dan keyakinan tersebutlah yang bisa membuat seseorang bergelar “mu’tazili”. Adapun kelima asas tersebut adalah al-Tawhid (mengesakan Allah), al-‘Adl (keadilan), al-Wa’d wa al-Wa’id (janji dan ancaman), al-Manzilah baina al-Manzilatain (kedudukan di antara dua tempat), dan al-Amr bi al-Ma’ruf wa an-Nahy ‘an al-Munkar (menyuruh kebaikan dan melarang keburukan).¹¹

Dari berbagai gambaran di atas, tesis ini berupaya mengetahui seberapa besar pengaruh Mu’tazilah terhadap penafsiran Az-Zamakhsyari dalam tafsir Al- Kasysyaf. Untuk alasan efisiensi, penafsiran Az-Zamaksyari yang dijadikan subjek penelitian ini dibatasi pada penafsiran ayat-ayat yang berkait dengan kelima ajaran dasar Mu’tazilah mengingat ada banyak aspek lain dari Mu’tazilah yang juga potensial untuk dijadikan subjek penelitian. Selain itu, karena masing-

      

10  Masturi Irham, Muhammad Abidun Zuhdi dan Khalifurrahman Fath, Ensiklopedia ALIRAN dan MADZHAB DI DUNIA ISLAM (Jakarta: PUSTAKA AL-KAUTSAR,2015), hlm 1113 

11Ahmad Hanafi, Teologi Islam (Jakarta: PT. Bulan Bintang , 2001), hlm. 46.

6  

masing point dari kelima dasar tersebut juga memiliki cakupan luas, ditentukan satu kasus spesifik yang akan dibahas secara khusus.

Dua hal penting yang akan dikaji dalam analisis terhadap penafsiran ayat-ayat tersebut adalah konten penafsiran serta metode (serta sumber penafsiran) yang digunakan. Dengan pemilihan dan penyempitan kajian yang demikian, diharapkan tesis ini dapat memberi gambaran seberapa ‘Mu’tazilah’ sebuah tafsir yang ditulis oleh seorang pentolan sekte tersebut.

B. Rumusan Masalah

Tiga pertanyaan yang hendak dikaji dan dijawab dalam tesis ini adalah sebagai berikut;

1. Bagaimana penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf mengenai ayat-ayat terkait al-Ushul al-Khamsah dalam hal konten dan metode (serta sumber) penafsiran?

2. Seberapa jauh Al-Kasysyaf merepresentasikan aliran Mu’tazilah berdasarkan penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-Ushul al-Khamsah?

3. Bagaimana relevansi penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-Ushul al-Khamsah dalam hubungannya dengan konteks kekinian?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut;

1. Menjelaskan dan menganalisis penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf mengenai ayat-ayat yang terkait dengan al-Ushul al- Khamsah dalam hal konten dan metode (serta sumber dan gaya) penafsiran.

7

2. Memastikan dan menjelaskan seberapa jauh Al-Kasysyaf merepresentasikan aliran Mu’tazilah berdasarkan penafsiran Az- Zamakhsyari terhadap ayat-ayat yang terkait dengan al-Ushul al- Khamsah.

3. Memaparkan relevansi penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat- ayat yang terkait dengan al-Ushul al-Khamsah dalam hubungannya dengan konteks kekinian.

Sementara itu, kegunaan penelitian ini adalah memberikan kontribusi bagi perkembangan kajian tafsir khususnya mengenai pengaruh ideologi atau madzhab (baik teologi maupun fiqh) seorang mufassir dalam karya tafsir yang dihasilkan.

Penelitian ini juga akan turut berkontribusi dalam meramaikan gagasan perihal segitiga hermeneutik antara penulis, teks dan pembaca khususnya mengenai hubungan tak terpisahkan antara teks dan ‘seluruh atribut’ penulisnya.

D. Kajian Pustaka

Beberapa penelitian telah banyak dilakukan berkenaan dengan karya fenomenal Az-Zamakhsyari bertajuk Al-Kasysyaf tersebut. Karya-karya yang demikian tersebar dalam bentuk buku, skripsi, tesis maupun dalam bentuk jurnal dan artikel-artikel ringan. Beberapa di antara karya tersebut dapat dikategorikan menjadi dua bagian berikut ini.

Pertama adalah karya-karya yang mengulas pandangan Az- Zamakhsyari mengenai tema-tema tertentu yang termuat dalam Al-Qur’an. Ini misalnya dapat dilihat dari skripsi Priyanti Handayani yang berjudul “Penafsiran

8  

Syafa’at menurut Az-Zamakahsari dalam Tafsir al-Kasysyaf.”¹² Karya tersebut mengulas pendapat dan penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat Al-Qur’an tentang syafa’at.

Ada juga skripsi Khoirul Faizin yang berjudul “Penafsiran Ayat-ayat Tajsim dalam Al-Qur’an (Studi Komparatif atas Tafsir al-Kasysyaf an Haqaiq at- tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuhi at-Ta’wil karya Az-Zamakhsyari dan Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil karya Baidhowi.”¹³ Kurang lebih, skripsi tersebut membandingkan penafsiran kedua tokoh pengarang Tafsir Al-Kasysyaf dan Tafsir Anwar at-Tanzil mengenai konsep dan polemik ke-jisim-an Allah.

Tema lain yang dibahas menggunakan perspektif Az-Zamakhsyari adalah pemimpin, yakni dalam skripsi berjudul “Penafsiran az-Zamakhsyari tentang Pemimpin dalam Kitab al-Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari (Analisis terhadap Surat An-Nisa’ ayat 59)” yang ditulis oleh Siti Nurohmah.¹⁴ Di dalamnya, Siti Nurohmah menggambarkan bagaimana penafsiran Az- Zamakhsyari dalam Surat An-Nisa’ ayat 59 tentang pemimpin serta melakukan kajian kritis.

Hal yang nyaris serupa ditemukan pada skripsi yang ditulis Mochamad Tholib Khoiril Waro dengan judul “Rasionalitas Az-Zamakhsyari dalam Tafsir

      

12Priyanti Handayani,”Penafsiran Syafa’at Menurut Az-Zamakhsyari dalam Tafsir al- Kasysyaf”, Skripsi ( Yogyakarta: 2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

13Khoirul Faizin, “Penafsiran Ayat-ayat Tajsim dalam Al-Qur’an (Studi Komparatif atas Tafsir al-Kasysyaf ‘an Haqaiq al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh at-Ta’wil Karya az- Zamakhsyari dan Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil karya Baidawi)”, Skripsi (Yogyakarta: 2015, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

14Siti Nurohmah, “Penafsiran Az-Zamakhsyari tentang Pemimpin dalam Kitab Al-Kasysyaf

‘an Haqaiq Gawamid at-Tanzil wa ‘Uyun al-‘Aqawil fi Wujuh at-Ta’wil (Analisis terhadap Surat An-Nisa’ ayat 59)”, Skripsi (Yogyakarta: 2015, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

9  

(Kajian atas Kisah Ibrahim dalam Tafsir Al-Kasysyaf pada Surat Al-Anbiya’ ayat 51-70).” Seperti tergambar dalam judulnya, skripsi tersebut berupaya menjelaskan seberapa jauh porsi rasionalitas Az-Zamakhsyari dalam melakukan kerja penafsiran. Namun demikian, penulis skripsi ini hanya sedikit menyinggung status Az-Zamakhsyari sebagai tokoh Mu’tazilah dan lebih fokus mengulas penafsiran Surat Al-Anbiya’ 51-70 yang menceritakan Nabi Ibrahim.¹⁵ Karenanya, karya ini belum mengupas unsur-unsur Mu’tazilah yang lebih fundamental.

Karya lainnya adalah skripsi Eka Ainir Rosidah dengan karya berjudul

“Ayah dalam Al-Qur’an (studi atas penafsiran Az-Zamkahsari dalam Tafsir al- Kasysyaf)” juga mengemukakan penafsiran dalam Al-Kasysyaf mengenai sosok ayah yang dikemukakan utamanya dalam cerita-cerita Al-Qur’an. ¹⁶

Kedua adalah karya-karya yang mengulas satu aspek dalam Al- Kasysyaf, semisal qira’at maupun metode yang dipakai. Ini dapat dilihat dari skripsi Abdul Wadud Kasyful Humam yang berjudul ”Pandangan Az- Zamakhsyari tentang Qira’at dan Implikasinya terhadap Penafsiran Surat al- Baqarah (Studi atas Kitab al-Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari),”¹⁷ Pembahasan di dalamnya fokus perihal pandangan qira’at Az-Zamakhsyari dan bagaimana pandangan tersebut memengaruhi beberapa penafsirannya dalam Surat Al- Baqarah.

      

15Muhammad Tholib Khoril Waro, “Rasionalitas Az-Zamakhsyari dalam Tafsir (Kajian atas Kisah Ibrahim dalam Tafsir Al-Kasysyaf Surat Al-Anbiya’ 51-70), Skripsi (Yogyakarta: 2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

16Eka Ainir Rosyidah, “Ayah dalam Al-Qur’an (Studi atas Penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Tafsir Al-Kasysyaf)”, Skripsi (Yogyakarta: 2016, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

17Abdul Wadud Kasyful Humam, “Pandangan Az-Zamakhsyari tentang Qira’at dan Implikasinya terhadap Penafsiran Surat Al-Baqarah (Studi atas Kitab al-Kasysyaf karya Az- Zamakhsari), Skripsi ( Yogyakarta:2013, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

10  

Jika Kasyful Humam memfokuskan pembahasannya pada Surat Al- Baqarah, maka Zamam Suyuti lebih memilih Surat Al-An’am dalam skripsi berjudul ”Ragam Qira’at dalam Surat Al-An’am (Studi Kitab Al-Kasysyaf Karya Az-zamkahsyari).”¹⁸ Ada juga karya M. Maghfur Amin dengan judul ”Pengaruh Mu’tazilah terhadap Konsep Muhkam–Mutasyabih (Studi Analisis Kitab Tafsir al- Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari).”¹⁹ Kurang lebih, skripsi tersebut mengulas pengaruh Mu’tazilah terhadap Az-Zamakhsyari dalam menulis tafsir al-Kasysyaf perihal konsep dan aplikasi muhkam-mutasyabih. Terakhir adalah tesis Arfian Darmansyah yang berjudul “Ad-Dakhil dalam Tafsir Az-Zamakhsyari.” Karya tersebut membahas unsur-unsur ad-Dakhil dalam kitab Al-Kasysyaf²⁰ baik dari tinjauan akidah, ibadah, akhlak dan muamalah.

Dari beberapa karya tersebut dan sejauh penelusuran penulis, belum ada satupun karya yang mengulas kaitan antara Mu’tazilah dan Al-Kasysyaf karya Zamakhsyari dengan menjadikan al-ushul al-khamsah sebagai pisau analisisnya.

Karena itu, penelitian ini masih absah dan layak secara akademik untuk dilakukan.

      

18Zamam Suyuti, “Ragam Qira’at dalam Surat Al-An’an (Studi Kitab Al-Kasysyaf Karya Az-Zamakhsari)” Skripsi (Yogyakarta:2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

19M.Maghfur Amin, “Pengaruh Mu’tazilah terhadap Konsep Muhkam-Mutasyabih (Studi Analisis Kitab Tafsir Al-Kasysyaf Karya Az-Zamakhsayari)”, Skripsi (Yogyakarta: 2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

20Arfian Darmansyah, “ Ad-Dakhil dalam Tafsir Az-Zamkahsyari” Tesis (Yogyakarta:2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

11

E. Kerangka Teori

Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah al-Ushul al-Khamsah dalam Mu’tazilah. Penafsiran Az-Zamakhsyari tentang ayat-ayat terkait lima konsep dasar dalam Mu’tazilah tersebut dianalisis dengan terlebih dahulu memaparkan penjelasan mengenai lima butir prinsip tersebut. Tujuannya adalah untuk mengetahui, memastikan dan menjelaskan adanya pengaruh Mu’tazilah dalam Al-Kasysyaf serta menakar seberapa besar pengaruhnya.

Al-Ushul al-Khamsah merupakan lima pokok prinsip dasar aliran Mu’tazilah yang sekaligus merupakan symbol aliran ini. Namun demikian, kelimanya tidak terbentuk secara keseluruhan pada masa Washil bin Atha’ dan Amr bin Ubaid. Washil sendiri hanya mengajukan satu prinsip dasar dengan bentuk yang baku, yaitu prinsip al-manzilah baina al-manzilatain. Adapun prinsip dasar lainnya terbentuk secara bertahap dan belum terhimpun dalam bentuk yang dikenal saat ini. Perkembangan Al-Ushul al-Khamsah secara khusus terjadi ketika Mu’tazilah berada di bawah komando Abu Al-Hudzail Al- Allaf (w. 226 H/840 M) dan Ibrahim bin Sayyar An-Nizham (w. 231 H/845 M). Keduanya merupakan tokoh Ulama Mu’tazilah yang berada di tingkatan keenam. ²¹

Berikut adalah gambaran singkat mengenai kelima prinsip dasar tersebut. Pertama, mengesakan Allah mengharuskan adanya pengetahuan sekaligus penetapan. Ini berarti bahwa untuk benar-benar bertauhid, seseorang haruslah mengetahui sekaligus menetapkan (bersaksi akan) keesaan Allah.²² Point

21Masturi Irham, Muhammad Abidun Zuhdi dan Khalifurrahman Fath, Ensiklopedia Aliran dan Madzhab di Dunia Islsm (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm. 118.

22 Machasin, Al-Qadi’ Abd Al-Jabbar dan Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur’an…, hlm. 43. Bandingkan dengan ‘Abd Al-Jabbar, Syarh Al-Ushul al-Khamsah..., hlm. 132

12

lain yang tak kalah penting dari butir pertama ini adalah kesatuan dzat dan sifat Allah. Ini berlandaskan pandangan bahwa jika dzat dan sifat dibedakan, maka akan ada dua unsur yang maha segalanya, yakni dzat dan sifat Allah. Mu’tazilah menganggap keyakinan yang demikian sebagai sebuah kemusyrikan. ²³

Kedua adalah perihal keadilan Allah. Mu’tazilah mengakui bahwa semua ‘perbuatan’ Allah itu baik dan tidak ada satupun hal jelek yang ‘dilakukan’

Allah dan atau diberikan kepada hamba dan makhluk-Nya. ²⁴ Ketiga, Allah tidak akan menyalahi janji dan ancaman yang telah Ia berikan.²⁵ Dengan kata lain, Allah tidak akan mengirimkan orang yang beriman ke neraka dan tidak pula orang yang kafir ke dalam surga. ²⁶

Keempat adalah status fasiq bagi mu’min yang melakukan dosa besar.

Fasiq bukanlah kafir seperti yang dituduhkan Khawarij pun juga tidak dianggap mu’min seperti pandangan golongan Murji’ah. ²⁷ Kelima, definisi makruf yang disandarkan pada QS. Ali Imran: 110.

F. Metode Penelitian

23 Badri Yatim (ed) Ensiklopedi Mini: Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Wacana Ilmu, 1996), hlm 96.

24 Machasin, Al-Qadi’ Abd Al-Jabbar dan Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur’an…, hlm. 43.

25 ’Abd al-Jabbar, Syarh Al-Ushul Al-Khamsah..., hlm. 135-134.

26 Badri Yatim (ed), Ensiklopedi Mini: Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Wacana Ilmu, 1996), hlm. 97-98.

27 Machasin, Al-Qadi’ Abd Al-Jabbar dan Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur’an…, hlm. 45. Bandingkan dengan Syarh Al-Ushul Al-Khamsah..., hlm. 140

13  

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library reseach) dengan data dari sumber-sumber tertulis baik yang berkaitan langsung maupun tidak langsung dengan materi yang diteliti. Untuk mempermudah pencapaian kajian tersebut, dirumuskanlah langkah-langkah metodologis berikut :

1. Data

Dalam penelitian ini ada dua data yang hendak dijaring, yaitu:

a. Informasi mengenai Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, al-Ushul al-Khamsah dan Mu’tazilah serta penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf terhadap ayat-ayat terkait al-Ushul al-Khamsah.

b. Penafsiran ayat-ayat terkait al-Ushul al-Khamsah dari kitab-kitab tafsir lain maupun perihal butir-butir al-Ushul al-Khamsah dari sumber di luar referensi tafsir.

2. Kategori Data

Data-data yang disebutkan di bagian sebelumnya tersebut dikategorisasi menjadi dua, yakni data primer dan sekunder. Data sekunder terdiri dari Al- Quran, kitab Al-Kasysyaf li Zamakhsyari, serta sumber-sumber dari Mu’tazilah dan kitab-kitab tafsir lain. Adapun sumber data sekunder terdiri dari kamus, buku-buku yang terkait, jurnal, makalah serta lainnya yang mendukung penelitian dan mengulas Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, Mu’tazilah serta al- Ushul al-Khamsah.

14

3. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data

Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan sehingga teknik yang digunakan dalam pengumpulan data adalah dengan studi literatur. Ini dilakukan dengan menelusuri bahan-bahan pustaka yang koheren dengan obyek pembahasan yang dimaksud.

Adapun analisis data dilakukan dengan mencermati kemudian mengomentari dan atau mengritisi penafsiran Az-Zamakhsyari terkait ayat-ayat al-Ushul al-Khamsah dengan melakukan dua perbandingan. Perbandingan pertama adalah dengan konsep al-Ushul al-Khamsah sedang yang kedua adalah dengan beberapa tafsir lain melalui penggunaan nalar induktif.

Ini dilakukan untuk menemukan tipologi penafsiran dan letak perbedaan dan kesamaan antara beberapa tafsir tersebut agar dapat ditarik kesimpulan yang benar-benar akurat secara dalil aqli dan naqli serta tidak didasari oleh asumsi semata. Dari berbagai penafsiran mengenai ayat-ayat Al- Ushul al-Khamsah kemudian ditarik kesimpulan mengenai ada tidaknya unsur Mu’tazilah dalam tafsir Al-Kasysyaf serta kelebihan dan kekurangannya dalam relevansi dengan konteks kekinian.

G. Sistematika Pembahasan

Agar mempermudah pembahasan, tesis ini di bagi dalam 5 bab dengan penjelasan berikut;

Bab I berisi pendahuluan. Di dalamnya mencakup pembahasan terkait arah dan acuan penulisan tesis yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, metode penelitian, kajian pustaka, kerangka teori, dan

15  

terakhir sistematika pembahasan sebagai bagian akhir. Bab ini sangat penting untuk mengetahui kerangka penulisan serta menjadi acuan untuk penulisan bab- bab selanjutnya.

Sementara itu, bab II membahas Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf dan Mu’tazilah. Subbab pertama akan mengulas biografi pribadi sekaligus intelektual Az-Zamakhsyari dan karya-karya yang ia tulis. Selanjutnya, subbab II memberi paparan singkat mengenai kita tafsir Al-Kasysyaf dari segi latar belakang penulisan dan deskripsi fisik serta metode penafsiran yang dipakai. Adapun subbab ketiga memaparkan sejarah timbulnya sekte teologis dalam Islam, kemunculan Mu’tazilah serta hubungan antara Az-Zamakhsyari dan Mu’tazilah.

Ini dimaksudkan untuk memberi pemahaman dasar dan singkat mengenai tiga hal tersebut untuk ‘membekali’ kerja analisis di bagian selanjutnya.

Adapun bab III membahas konstruksi metodologis penafsiran Az- Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-Ushul al-Khamsah. Bab ini masih menampilkan data-data yang akan dianalisis dalam bab IV dan disajikan berdasarkan urutan butir-butir dalam Al-Ushul al-Khamsah. Dengan demikian, subbab pertama mengulas pengertian tauhid menurut Mu’tazilah serta penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat tersebut dan demikian seterusnya. Meski demikian, bagian ini juga disisipi analisis mengenai konsep Al-Ushul al-Khamsah, penafsiran Az-Zamakhsyari, utamanya mengenai metode, sumber dan gaya penafsiran yang disajikan, hingga korelasi antara keduanya.

Bab IV berisi analisis penafsiran Az-Zamakhsyari yang merupakan lanjutan dari sisipan analisis pada bab III perihal keterkaitan antara penafsiran Az-

16  

Zamakhsyari dengan pandangan yang dipegang Mu’tazilah. Selain itu, bab ini juga akan mengulas perihal relevansi penafsiran Az-Zamakhsyari dengan konteks kekinian. Untuk keperluan ini, terlebih dahulu disajikan data dari tafsir-tafsir lain seputar penafsiran ayat-ayat terkait Al-Ushul al-Khamsah untuk kemudian dikomparasikan dengan penafsiran Az-Zamakhsyari. Untuk mempermudah pembahasan, bagian ini dibagi menjadi lima subbagian berdasarkan Al-Ushul al- Khamsah berturut-turut dari dasar pertama hingga kelima.

Adapun bab IV berisi kesimpulan serta saran. Kesimpulan terdiri dari jawaban atas rumusan masalah sedang saran merupakan rekomendasi untuk penelitian lanjutan yang terkait dengan tema ini.  

BAB V

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Berdasarkan pemaparan serta analisis berbagai data pada bab-bab sebelumnya, didapatkan tiga kesimpulan berikut;

Pertama, kerja penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf atas ayat-ayat terkait Al-Ushul al-Khamsah dilakukan dengan mengombinasikan analisis terhadap dalil naqli serta kesimpulan dari ijtihad-nya sendiri, baik perihal konten ayat maupun analisis bahasa. Dalil-dalil naqli yang digunakan di antaranya adalah ayat Al-Qur’an, hadis, pendapat para ulama’ dan riwayat-riwayat lain.

Pertama-tama, Az-Zamakhsyari mencantumkan ayat yang dikajinya kemudian menjelaskan potongan-potongan ayat dengan penjelasan masing-masing.

Potongan ayat ‘diletakkan’ di antara dua kurung sedang penjelasannya di luar kurung dalam bentuk narasi dan terkadang point-point. Secara umum, Az- Zamakhsyari tidak langsung ‘memromosikan’ pandangan-pandangan Mu’tazilah dalam Al-Kasysyaf, baik dengan menyebutkan secara langsung maupun tidak. Ia melakukan kerja penafsiran layaknya seorang mufassir dan atau akademisi.

Kedua, Al-Kasysyaf secara umum bisa dikatakan Mu’tazilah karena ada beberapa pandangan yang senada antara karya tersebut dengan faham yang diyakini Mu’tazilah. Namun demikian, ini tidak berarti bahwa Al-Kasysyaf sepenuhnya merepresentasikan Mu’tazilah sebab ada beberapa bagian di mana Al-

132  

Kasysyaf melengkapi ajaran yang tidak dijelaskan Mu’tazilah dan begitu juga sebeliknya. Tak hanya itu, Al-Kasysyaf dan Mu’tazilah terkadang ‘berbeda pendapat’ mengenai beberapa hal tertentu, semisal prosedur melakukan amr ma’ruf nahy munkar serta eksklusivitas surga dan neraka menurut status keimanan seseorang.

Ketiga, penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf terhadap ayat- ayat terkait Al-Ushul al-Khamsah secara umum masih relevan dengan konteks kekinian kecuali pada bagian-bagian tertentu. Bagian tersebut adalah pandangannya perihal aplikasi amr ma’ruf nahy munkar yang menurutnya harus dilakukan dalam keadaan apapun selama perbuatan tertentu jelas merupakan hal yang ma’ruf atau yang munkar. Selebihnya, penafsiran-penafsiran Az- Zamakhsyari sangat relevan dalam konteks kekinian dalam hubungannya dengan mengesakan Allah dari ‘tuhan-tuhan’ modern, kelapangan dada serta ikhtiyar terhadap takdir, kemahadilan Allah dalam mengganjar seluruh perbuatan, kesempatan untuk bertaubat serta kepedulian terhadap sesama dengan cara yang proporsional.

B. SARAN

Beberapa penelitian yang masih mungkin dilakukan dalam kaitannya dengan subyek maupun obyek penelitian ini sangatlah beragam. Fokus kajian pada satu di antara lima landasan dalam Al-Ushul al-Khamsah sangat layak dilakukan untuk memberi pemaparan panjang lebar mengenai sebuah tema dari berbagai sudut pandang, utamanya dari dalam dan luar Mu’tazilah.

133  

Selain itu, referensi naqli yang digunakan Az-Zamakhsyari dalam Al- Kasysyaf juga layak diteliti, utamanya untuk mengetahui seberapa banyak ia mengambil sumber-sumber Mu’tazilah dalam kerja penafsirannya. Penelusuran referensi yang demikian juga akan memunculkan kesimpulan lain perihal madzhab dan atau kecenderungan Az-Zamakhsyari di luar kajian teologis, semisal fiqh, qira’at dan tata bahasa.

Banyaknya analisis bahasa yang ditampilkan dalam Al-Kaysyaf bisa pula menjadi lahan penelitian yang subur, semisal tentang seberapa kuat analisis bahasa yang dikemukakan di dalamnya mendukung argumen teologis, fiqh atau qira’at yang disampaikannya.

Selain dapat dilihat dari afiliasinya dengan Mu’tazilah, Az- Zamakhsyari tentu memiliki dimensi hidup yang lain, semisal kota kelahiran, kota menimba ilmu, guru-guru serta tahun ketika ia hidup. Berbekal hipotesis bahwa hal-hal tersebut turut mewarnai penafsirannya dalam Al-Kasysyaf, penelusuran mengenai hal demikian menjadi layak dilakukan.

 

DAFTAR PUSTAKA  

‘Athiyah, Hasan Ali dan Muhammad Syauqi Amin. 1972. Al-Mu’jam Al-Wasith Kairo: Dar Al-Ma’rifah.

Abduh, Muhammad. 1997. Risalah Tauhid cet. VI Jakarta: Bulan Bintang.

Adz-Dzahabi, Muhammad Husain. 2005. At-Tafsir wa al-Mufassirun vol. I Kairo:

Dar al-Hadis.

Ahmad, Muhammad. 2006. Tahid Ilmu Kalam Bandung: CV. Pustaka Setia.

Al Munawar, Said Agil Husain. 2002. Alqu’ran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. Jakarta : Ciputat Pres.

Al-Adnani, Abu Fatiah. 2004. Hidup Sesudah Mati; Fase Perjalanan Manusia Menuju Hari Kebangkitan Solo: Granada Mediatama.

Al-Ghazali, Imam Abu Hamid. 2014. Al-Musyidul Amin Fi Mukhtashar Ihya’

Ulumuddin (Ringkasan Ihya’ Ulumiddin) terj. Achmad Sunarto Surabaya: Daarul Abidin.

Al-Ghazali. 2004. Pembuka Pintu Hati cet. I Bandung: MQ Publishing.

Ali, Atabik dan Ahmad Zuhdi Muhdlor. 1998. Kamus Al-Asry Yogyakarta:

Multikarya Grafika.

Al-Jabbar, ‘Abd. Syarh Al-Ushul al-Khamsah. Kairo: Maktabah Wahbah, 1965 Al-Kaaf, Habib Abdullah Zaky. 2005. Manusia, Alam Roh dan Alam Akhirat;

Perjalanan Panjang Menuju Kehidupan Abadi Bandung: CV Pustaka Setia .

Al-Qaththan, Mana’. 2000. Mabahis Fi Ulum al-Qur’an cet. III Riyad: Maktabah al-Ma’arif

Al-Qaththan, Syaikh Manna. 2015. Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an terj.

H.Anunur Rafiq El-Mazni. Jakarta: Al-Kautsar.

Al-Syahrastani, Muhammad bin Abd.Karim. tt. Al-Milal wa al-Nihal Beirut: Dar al-Fikr

Amin, Ahmad. 1963. Duha al-Islam juz III, cet. X Lebanon: Dar al-Kitab al- Araby.

135  

Amin, M.Maghfur. 2014. “Pengaruh Mu’tazilah terhadap Konsep Muhkam- Mutasyabih (Studi Analisis Kitab Tafsir Al-Kasysyaf Karya Az- Zamakhsayari)”, Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga.

Ash Shiddieqy, M. Hasbi. 1993. Ilmu-Ilmu Al-Qur’an; Media-Media Pokok dalam Menafsirkan Al-Qur’an cet. III Jakarta: PT Bulan Bintang.

Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2001. Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam cet. II Semarang: PT Pustaka Rizki Putera.

As-Shabuni, Muhammad Ali. 1985. Tafsir Ayat Ahkam Ashabuni terj. Muammal Hamidiy dan Imron A.Manan. Surabaya : PT.Bina Ilmu.

As-Salafi, Abdul Halim bin Muhammad Nashar. 2010. Pesona Surga Jakarta:

Pustaka Imam Asy-Syafii

Ath-Thabari, Abi Ja’far Muhammad bin Jarir. tt. Tafsir Ath-Thabari vol. V Kairo:

Darussalam

Aziz, Abdullah bin Abdul. 1408. Al-Majmu’ Al-Mufid li Masa’il Muhimmah min At-Tauhid, At-Ta’lim At-Takmili; Al-Fashlu Ats-Tsani tk” Jami’ah Al- Imam Muhammad bin Su’ud Al-Islami Press.

Bashori, Agus Hasan 2009. Kitab Tauhid,At-Tauhid Lish-Shaffits Tsani Al-‘Ali cet. XII, Jakarta: Darul Haq.

Baidowi, Ahmad (dkk). 2010. Studi Kitab Tafsir Klasik-Tengah Yogyakarta: TH- Press

Choiron, A. Marzuki. 1997. Qiamat Surga dan Neraka Yogyakarta: Mitra Pustaka.

Departemen Agama Republik Indonesia. 2005. Al-Qur’anul Karim Terjemahan Bandung: CV. Diponegoro

Faizin, Khoirul. 2015 “Penafsiran Ayat-ayat Tajsim dalam Al-Qur’an (Studi Komparatif atas Tafsir al-Kasysyaf ‘an Haqaiq al-Tanzil wa ‘Uyun al- Aqawil fi Wujuh at-Ta’wil Karya az-Zamakhsyari dan Tafsir Anwar at- Tanzil wa Asrar at-Ta’wil karya Baidawi)”, Skripsi Yogyakarta:

Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga

Gharib, Muhammad Fathi. 2002. Raudhah al-Bahistin fî Manâhij al-Mufassirin.

Kairo: Universitas Al-Azhar.

Halim, Mani Abdul. 2006. Metodologi Tafsir; Kajian Komprenhensif Metode Para Ahli Tafsir Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

136  

Hamka. Pelajaran Agama Islam cet. XII Jakarta: PT Bulan Bintang.

Hanafi, Ahmad. 2001. Pengantar Teologi Islam cet. VII Jakarta: PT. Al-Husna Zikra

Hanafi, Ahmad. 2001. Teologi Islam; Ilmu Kalam cet. XII Jakarta: PT Bulan Bintang.

Ilyas, Yunahar. 2006. Kuliah Aqidah Islam cet. X Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI).

Ilyas, Yunahar. 2007. Kuliah Akhlaq cet IX Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI).

Irham, Masturi. 2015. Ensiklopedi Aliran dan Madzhab di Dunia Islam Jakarta:

Pustaka Al-Kautsar.

Izutsu, Thoshhiko. 1997. Relasi Tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantik terhadap Al-Qur’an Yogyakarta: PT.Tiara Wacana Yogya.

Jaiz, Imam Fauzi. Tt. Muzdakarah Al-Hadis,Al-Mustawa Al-Tamhidi, jami’ah Al- Imam Muhammad bin Su’ud Al-Islami Press

Katsir, Ibnu. 2009. Huru-Hara Hari Kiamat Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Katsir, Imam Al-Hafidz Ibnu. 2005. Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adzim Kairo: Dar Al- Hadist.

Maarif, Ahmad Syafii. 1995. Al-Qur’an Realitas Sosial dan Limbo Sejarah (Sebuah Refleksi) cet. II Bandung: PUSTAKA.

Machasin, Al-Qadi’ Abd Al-Jabbar dan Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur’an (Pembahasan tentang Kitab Mutasyabih al-Qur’an). Yogyakarta: LKiS, 2000.

Madani, Malik “Al-Kasysyaf; Tafsir Mu’tazilah dalam Literatur Kaum Sunni”, Pesantren vol. VIII no. 11991

Mulyono, Bahori. 2010. Studi Ilmu Tauhid/Kalam Malang: UIN-MALIKI PRESS.

Munawwir, Ahmad Warson. 2002. Kamus al-Munawwir Surabaya: Penerbit Pustaka Progresif.

Muniron. 2015. Ilmu Kalam; Sejarah,Metode, Ajaran dan Analisis Perbandingan Jember: STAIN Jember Press.

Muntohar, Ahmad. 2008. Teologi Islam, Konsep Iman antara Mu’tazilah dan Asy’ariyah Yogyakarta: TERAS.

137  

Nasir, Sahilun A. 1996. Pengantar Ilmu Kalam cet. III Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Nasution, Harun. 1986. Teologi Islam; Aliran-Aliran, Sejarah dan Analisa Perbandingan Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press).

Nasution, Khoiruddin. 2012. Pengantar Studi Islam Yogyakarta:

ACAdeMIA+TAZZAFA.

Nata, Abuddin. 2002. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Tafsir Al-Ayat Al-Tarbawiy) Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Nurohmah, Siti. 2015. “Penafsiran Az-Zamakhsyari tentang Pemimpin dalam Kitab Al-Kasysyaf ‘an Haqaiq Gawamid at-Tanzil wa ‘Uyun al-‘Aqawil fi Wujuh at-Ta’wil (Analisis terhadap Surat An-Nisa’ ayat 59)”, Skripsi Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga.

Rahman, Fazlur. 2000. ISLAM cet. IV Bandung: Pustaka.

Ridha, M.Rasyid. tt, Tafsir al-Manar jilid IV Beirut: Dar al-Fikr.

Rosyidah, Eka Ainir, 2016. “Ayah dalam Al-Qur’an (Studi atas Penafsiran Az- Zamakhsyari dalam Tafsir Al-Kasysyaf)”, Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga.

Rozak, Abdul dan Rosihon Anwar. 2006. Ilmu Kalam cet. II Bandung: CV.

Pustaka Setia.

Shihab, M. Quraish. 2008. Lentera Al-Qaur’an: Kisah dan Hikmah Kehidupan Bandung: Mizan.

Shihab, M. Quraisy. 1994. Membumikan Al-Qur’an (Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat). Bandung : Mizan.

Silsilah Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyah, Mustawa Ats-Tsalis“tauhid, Al-Mamlakah Al- Arabiyah As-Su’udiyah, Jami’ah Imam Muhammad bin Su’ud Al-Islami Suharso dan Ana Retnoningsih. 2014. Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi lux

cet. X Semarang: Widya Karya.

Supriyadi, Dedi. 2008. Perbandingan Mazhab dengan Pendekatan Baru cet I Bandung: CV Pustaka Setia.

Waro, Muhammad Tholib Khoril. 2014. “Rasionalitas Az-Zamakhsyari dalam Tafsir (Kajian atas Kisah Ibrahim dalam Tafsir Al-Kasysyaf Surat Al- Anbiya’ 51-70), Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga.

138  

Zahrah, Muhammad Abu. Tt. Tarikh al-Mazahib al-Islamiah jilid 1 Dar al-Fikr al- Araby

Zahro, Abu Muhammad. 1998. Al-Mu’jizah al-Kubra Al-Qur’an; Nuzûluhu, Kitâbatuhu, Jama’ahu, ‘Ijazuhu, Jadaluhu, Ulumuhu, Tafsiruhu, Hukmu al-Ghinâ bih Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi

Zaid, Nashr Hamid Abu. 2003. Menalar Firman Tuhan Bandung : Mizan

Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. 2010. Al-Kasysyaf ‘an Haqâiq at-Tanzil wa

‘Uyun al-Aqâwil fî Wujûh at-Ta’wil vol: 1, 2, 3 dan 4, Kairo: Maktabah Misr

Yatim, Badri (ed). 1996. Ensiklopedi Mini: Sejarah dan Kebudayaan Islam Jakarta: Wacana Ilmu

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

A. Identitas Diri

Nama : Ifaedah, Lc

Tempat/tanggal Lahir : Banjarnegara, 15 Oktober 1987 Pekerjaan : Staff Pengajar

Email : xeena_3@yahoo.com

HP : 085218061553

Alamat Rumah :Desa cibungur-Danakerta RT 02/06 Punggelan –Banjarnegara- Jawa Tengah Alamat Kantor : Kampus terpadu UMY, Komplek masjid

K.H Ahmad Dahlan. Jl. Ringroad Lingkar Selatan ,Kasihan, Bantul, Yogyakarta

Nama Ayah : (alm) Bpk H. Tarso Miharjo Nama Ibu : Ibu Hj. Mustingah

Nama Suami : Mokhamad Ariawan Suputro, Lc Nama Anak : Awah Halim Faza

B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal

a. TK Roudhotul Athfal : Tahun1993-1994

b. SDN II Danakerta : Tahun 1994-2000

c. MTS PP. Al-Mawaddah : Tahun 2000-2003

d. MA PP. Al-Mawaddah : Tahun 2003-2006

e. Universital al-Azhar Kairo : Tahun 2006-2010

f. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta : Tahun 2012-2016

2. Pendidikan Non-Formal

a. Pelatihan Komputer Tahun 2004

b. Kursus Mahir Dasar Pembina Pramuka Tahun 2005 c. Pelatihan Jurnalistik ICMI Orsat Kairo Tahun 2006 d. Pelatihan Ilmu Mawarist Syajarah Mirats Tahun 2008 e. Pelatihan Tahsin Al-Qur’an Tahun 2008

f. Kursus bahasa Inggris Tahun 2011

C. Pengalaman Organisasi

a. Asisten Bagian Sadar Lingkungan PP.Al-Mawaddah Tahun 2004 b. Asisten Dapur PP.Al-Mawaddah Tahun 2004

c. Bagian penerimaaan tamu Tahun 2005-2006

d. Kru Buletin Cakrawala menyambut PG (pangung gembira di Kairo) Tahun 2007

e. Kru Buletin Informatika ICMI Orsat Kairo Tahun 2007-2008 f. Ketua III Pengurus IKPM Kairo Tahun 2008-2009

D. Karya Ilmiah

a. Artikel “Peliputan kegiatan menyongsong Panggung Gembira di Kairo Tahun 2007 “ dimuat di Buletin Cakrawala Tahun 2007

b. Artikel “ Hikmah Kehidupan”, dimuat di Buletin Informatika (Tahun 2008)