WffiruUF DI$USUI{ BERDASARKAN KURIKULU]II TERBARU NA$IOIIAL PERGURUAN TIIIGGI AGAMA ISLAIJI

(1)

WffiruUF

DI$USUI{

_{BERDASARKAN KURIKULU]II TERBARU}

_NA$IOIIAL

PERGURUAN

TIIIGGI

AGAMA ISLAIJI

www.ilmutasawuf.com

(2)

,4/ '

'?

Prof.

Dr.

Rosihon Anrva&

M.Ag.

dilahirkan

di

Desa dan

Kec. Ciwaru Kab. Kuningan pada tanggal 15 September 19{t9, anak dari p,Lsflngan keluarga K.H. Moch. Aruman _{Alm.}dan Siti Nafisah (Alm). Pada tahun 1995, ia mengakhiri masa lajzngnya

dengan nrenikahi En*ng Suparlini, $.S. dan dikarunia dua anakw

Hielya Amelia dan Raghib Musof'h Kamil.

Pendidikan fbrmal penulis di.ialani

di

SDN Bayu Asih Ciwaru

(KngXl9B3), MTs

NU

Buntet Cirebon, tahun 1986, MANU Buntet Cirebon (1989), Sunan Gunung Diati Bandung (S-l)

(1993), IAIN SyarifHidayatullah (S-3) _{2005),Iakarta. Sedangkan

pendidikan non-lbrmalnya dijalani di Pondok Pesantren Buntet Cirebon (19S3-1989). Sejak tahun 1995 menjadi stafpengaiar di Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung.

Aktif

juga

menjadi Anggota Dewan Tahqiq Departemen Agama Republik lndonesia, Mengaiar di Pascasaqiana UIN Sunan Gunung

Djati

Bandung, mengajar

di

Akper Kabupaten Sumedang,

psn&uru* wilayah

NU

Jawa Barat, Direktur Lembaga $tudi

Al-Quran (LHSTUTA) Bandung, Pengurus Wilayah Persatuan

Tarbiyah Jawa Barat, Pengurus ICMI Muda Jawa Barat Pengurus

Wirakarya Jawa lllarat.

Di*atara karya-karyanya adalah; Keberadaan lsrailiyyat dalam Talsir

At

Thabari dan Tafsir lbnu Katsir, Meluruskan Sejarah Tslam, $tudi Kritis tentang Tahkim, Mutiara llmu-ilrnu Al-Quran, Keagungan dan Keindahan Syari'at Islam, Sentuhan-Sentuhan

Sufrstik, Prittsip-Prinsip Dasar Aliran Teologi Islam, Melacak Tafsir Al-Quran dalam Kitab-Kitab Hadis, Mernbuka Pinru-Pintu

Surga dan masih banyak lagi karya-karyanya yang menarik.

PIJTTA}(A

E3ETIA

Jl, BKR,(Llngkar $elatan) No. t02-rl€4 Tlp", (022) 52i0$88 Fax. :{0t1) s22{{05

E-Mell. Pustaka-Setl@yehoo.cum BANDUNG 40253

www.ilmutasawuf.com

(3)

Daftar

lsi

Sil,ts

1:

AKHLAK DAN

BEBERAPA

TINJAUAN

TERHADAPNYA

---11

.A..

Pengertian

Akhlak, Etika, Moral,

dan

Kesusilaan

_

11

B.

Perbedaan

dan

Persamaan antara

Akhlak, Etika,

dan

Moral

_

lg

c.

Landasan dan Kedudukan Akhlak

_

20

D.

Tujuan

Akhlak

dan Manfaat Mempelajarinya

-

Zs

E.

Pembagian

Akhlak

-

29

Ifiil

J:

HUBUNGAN

ILMU

AKHLAK

DENGAN ILMU-ILMU

LAINNYA

---

39

-{.

Ilmu

Akhlak dengan

Sosiologi

39

3. Ilmu

Akhlak dengan Psikologi

-

40

C. ilmu Akhlak

dengan

Ilmu

Hukum

-

40

).

Ilmu

Akhlak dengan Filsafat

-

4l

=

:.

Ilmu

Akhlak dengan

Akidah

dan Ibadah

-

43

ffi i"'

SUARAH DAN PERKEMBANGAN ILMU AKHLAK

_---

4s

-

Sejarah Perkembangan

Akhlak

pada

Zaman

yunani

_50

Artnkrt.(asawuf

, ,

₇

www.ilmutasawuf.com

(4)

BAB4I

BAIK DAN

BURUK---

69

A.

Pengertian Baik dan Buruk

-

70

B.

Ukuran Baik dan Buruk

-

72

BAB

5:

AKHLAKTERPUJI (AKHLAK

MAHMUDAH)

_---

87

A.

Definisi dan Keutamaan

Akhlak

Terpuji

-

87

B.

Macam-macam

Akhlak

Terpuji

-

89

BAB

6:

AKHLAKTERCELA (AKHLAK MADZMUMAH)

---

121

A.

Definisi

Akhlak

Tercela

(Akhlak

Madzmumah)

-

12,

B.

Macam-macam

Akhlak

Tercela

-

BAB

8:

SEJARAH PERKEMBANGAN TASAWUF

DARI MASA

KE

MASA

---

165

A.

Perkembangan Tasawuf pada Abad Pefiama dan Kedua

Hijriah

B.

Abad Ketiga dan Keempat

Hijriah

-

177

1.

Perkembangan

Tasawfi

pada Abad Ketiga

Hijriah

-

r77

2. Perkembangan

Tasawuf pada Abad

Keempat

Hijriah

-

18i

8

Afr.ffafr.(asatvuf

www.ilmutasawuf.com

(5)

C.

Tasawuf

pada

Abad

Kedelapan

Hijriah

-

192

4. Abad

Kesembilan dan Kesepuluh

Hijriah,

serta Sesudahnya

-

I93

m$

e"

KERANGKA BERPIKIR IRFANI: DASAR-DASAR FALSAFT

AHWAL DAN MAQAMAT

_{-_-}

197

:-

Maqam-maqam dalam Tasawuf

-

I99

--

Hal-hal yang

Dijumpai

dalam Perjalanan Sufi

-

202

:

Metode

'Irfani

-

206

DN'I"

HIJBUNGAN TASAWUF

Psikologi)

-

222

TASAWUF AKHLAKI

_---229

-

?engertian Tasawuf

Akhlaki

-

229

:

Tckoh dan Ajaran-ajaran Tasawuf

Akhlaki

-

23I

.A5AWUF

IRFANI

_-_253

'

iabiah

Al-Adawiyah

-

253

I

lzu

An_Nun

Al,Misri

_

257

_

rru

Yazid Al-Bustami

-

265

.rru

Manshur

Al-Hallaj

-

269

Afr.nfaP.(asavuf

www.ilmutasawuf.com

(6)

BAB

13:

TASAWUF

FALSAFI--.277

A.

Pengertian dan Perkembangan Tasawuf Falsafi

-

27i

B.

Tokoh-tokoh Tasawuf Falsafi

-

E.

Pengaruh Tarekat di Dunia Islam

-

317

BAB

15:

STUDI

KRITIS TERHADAP

ALIRAN-ALIRAN

TASAWUF

---321

A.

Pendahuluan

_

321

B. Prinsip-prinsip

Dasar

Ajaran

Tasawuf yang Menyim-pang dari Petunjuk Al-Quran dan As-Sunnah

-

322

C. Kritik

tethadap

Aliran-aliran

dalam Ajaran

Tasawuf

_

329

D.

Beberapa Contoh Penyimpangan dan Kesesatan Ajaran Tasawuf

_

331

BAB

16:

TASAWUF Dl INDONESIA

_---

337

A.

Sejarah Perkembangannya

-

337

B.

Tokoh-tokoh Tasawuf

di

Indonesia

-

340

DAFTAR PUTAKA

---

355

10

AQ.nfa^P.fasavuf

www.ilmutasawuf.com

(7)

llmu Akhlak

dengan

_Lainnya

:-:agai

ilmu pengetahuan

yangberdii

sendiri,

ilmu

akhlak _-dalam nn::

.-::kan

fungsinya yang lebih luas

lagi-

tidak

terlepas

dari

ilmu-.:

-

-::rnya,

bahkan

_{banyak menjalin hubungan}

_{erat d.engan}

ilmu-lur:

.:':nya,

seperti diterangkan berikut

ini.l

'

llil'i'iitii;::'"*'*-ILMU

AXNIRT

DENGAN SOSIOLOGI

i::ungan

antara kedua ilmu

ini

sangat _{erat. sosiologi mempelajari}

nw'r"T:;.:- manusia yang juga menjadi objek kajian

ilmu

akhlak. IImu .ror*ir" _{::endorong mempelajari kehidupan masyarakat}_{yang menjadi}

rfirrtr{ruiu

:::soalan

_sosiologi._Sebab,_manusia

_tidak

_dapat

_hidup,

_kecuali ,ftnfi' r"ii

-

_--ara_{bermasyarakat dan tetap}

_menjadi

_anggota

masyarakat.

i

i$.urn:::. selalu

bermasyarakat,

_{terlihatlah sisi tingkat}

_rendah

_atau

mrEdr;:

r_qamanya. Begitu

pula,

ilmu

akhlak memberikan gambaran

rmilr'r: i-:a

tentang bentuk masyarakat yang ideal mengenai perilaku

rmurtr*,

,:

_-lam

maSyarakat.

::..--:gi

mempelajari tingkah laku, _{bahasa, agama, dan keluarga,}

:

::=erintahan

dalam masyarakat. Kesemuanya

_itu

_mengenai

:

-rku

yang

timbul

dari

kehendak

jiwa

(akhlak).

Dengan

r:

sosiologi menolong

ilmu

akhlak

mendapatkan pengertian

"i:';

manusia dalam kehidupannya.

#

n-$

*A

*

li,tililr: 4llllllr I rnllill ri" stfrilill il ull ,*lL il

::'

iJmber-sumber berikut: Asy-syaikh Nashir Makarim Asy-syirazi, Al-Akhtaq f

i

At-::-asah Al-lmam'Ali bin Abi Thalib, _eumm,1386 H; tbnu Maskawaih, Madzahib -:- 3eirut: Dir Al-Kutub Ar-'rrmiyyah, 1993; Ahmad Amin, Friko (ilmu Akhtak),rerl.

-' -:karta: Bulan Bintang, 1975; Hamzah ya,qub, Etiko /slam, Bandung: Oiponegoio,

":--ad

Rabbi Muhammad Jauhari, Keistimewaan Akhlak tstami, ter.i.badan9 S"obar . -

:

tr.jstaka setia. 200l.

AkfrIaA(asnwf ₃₉

www.ilmutasawuf.com

(8)

;ffitil'U'U'XilillnK

DENGAN

Psr

Koloc

I

Sebagaimana dengan sosiologi,

ilmu

akhlak

berhubungan pula dengan psikologi. Psikologi

menyelidiki

dan membicarakan kekuatan perasaan, paham, mengenal, tngatan, kehendak, kemerdekaan, khayal, dan rasa kasih yang kesemuanya dibutuhkan oleh

ilmu

akhlak.

Psikologi

mempelajari

tingkah laku

manusia selaku

anggota masyarakat sebagai manifestasi dan aktivitas rohaniah, telutama yang ada hubungannya dengan

tingkah laku,

baik

di

dalam maupun luar

kelompoknya,

juga

interaksi

(saling memengaruhi) antara satu dan

lainnya

dalam masyarakat. Adapun

ilmu

akhlak

memberikan

gambaran kepada manusia tentang pekerjaan yang baik dan pekerjaan yang buruk;pekerjaanyang halal dan pekerjaanyang haram.

fu$;j*rtttvlU

_i'*'

AxHUK

DENGAN ILMU

HUKUM

pokok

_{pembicaraan dua}

ilmu

ini

adalah

perbuatan

manusia. Tujuannya pun hampir Sama, yaitu mengatur perbuatan manusia demi

terwujudnya

keserasian, keselarasan, kesela matan, dan kebaha giaan-Cara

kita bertindak

terdapat pada kardah-kaidah

hukum

dan

akhlak-Akan tetapi, ruang lingkup

ilmu

akhlak lebih luas.

Ilmu

akhlak memerintahkan perbu atan y ang b ermanfaat

dan

melat ang perbuatan

yang membahayakan,

sedangkan

ilmu

hukum

tidak

demikiau

karena

banyak perbuatan

yang jelas-jelas

bermanfaat, tetapi

tidah

diperintahkan

oleh ilmu hukum,

seperti

berbuat

baik

kepada

fakir

miskin

dan

perlakuan

baik

antara

suami dan

istri.

Demikian

pula-terdapat beberapa perbuatan yang jelas-jelas

tidak baik, tetapi

tidat

dicegahnya, seperti dusta dan dengki.

Ilmu

hukum

tidak

mencampgn

hal-hal

sepefii

ini

karena

ilmu

hukum

tidak

mempunyai

kapasital untuk memerintah atau melarang.

Sekalipun demikian, hukum Islam

memiliki

lingkup

tebih lengkap dengan

ilmu

akhlak. Sebab, semua perbuatan yang di

baik

atau

buruk oleh

akhlak ternyata

mendapatkan

pula

kepast hukum tertentu.

Contoh,

menyingkirkan

duri

darr

jalan

raya'

U

perbuatan

baik

ini,

akhlak menilainya

sebagai perbuatan yang

hukum

positif

menilainya

tidak berarti

apa-apa, sedangkan hu Islam menilainya dianjurkan (mandab)'

I

Afr'fkLfasg1uf