PERUBAHAN UPACARA CAWIR METUA DALAM ADAT KARO (SUATU STUDI PADA MASYARAKAT KARO DI DESA KUTAGUGUNG KECAMATAN JUHA KABUPATEN KARO).

l'ERUBAHAN UPACARA

CAWIR METUA

DALAM ADAT KARO

(Suatu Studi Pada Ma&yaraht Karo

Di Daa

Kutagugung

Keau natan Jubar Kabupaten Karo)

TESTS

Diajubn Guna Memenuhi Salah

Satu Syarat

Untuk Mnnperoleh Gelar ?Yiagister Sa ins

Program Studi Antropologi Sosial

Oleh :

KAMA.RLIN PINEM

N1~.08218851 0604

J>ROGRAM PASCA SAR.JANA

UN IVKRS ITAS N'EGERI MEDAN

LEM.BARAN PENGESAIIAN TESIS

PERUBAHAN UPACARA

CAWLR M£TUA

OALAM ADAT KARO

(Sut. St.cli Pllda Masyarakat Karo Dl

Desa

Kutacqu11g

Ket:ll!llalall Juhar Kabupatea Karo)

DisuSUJI dan Diajukaa Oleh:

!{AMA!LIN PJNEM

NIM. 082188510004

T.tah Dipertahanki>n di Depan Paniti<l Ujion Tesls PadLJ Tonggal 01 &pt<mber 1010

rkvt Dllf}'Qiaki>n Telall MtmenMhi Salah Satv .l)o>rut UroiJik Memptro/eh Gelar

Mogi.fler Sai-u Program Studl A111ropologl &sial

Ketu Program

Studl

AAtroplo«l

Soslal

Dr. pbil. Icbwan

Azhan.

MS.

NIP. 19610116 198503 l 003

Moyttujui,

Pemblmbiag

Pemblmbing 0

-u

Prof.

o,..

lb!U Hajar Damaaik. M.Si.

LEMBARAN PERSETUJUAN

PERUBARAN UPACARA

CA WTR METUA

DALAM ADA T KARO

( Suacu Studl Pad a Mllsyrakat Kato Di Desa Kutagu~nJt

Kecamatan

luhar

Kabuparen

Karo )

PENCUJl I,

Dis11sun dJut Di11)ukiut

ou• :

KAMARLIN PINEM

NIM. 0821885l0004

KOIIfisi Pembimbing;

PEMBIMBlNG n,

~ u

Prof.

Dr.

lbnu

Jiajar

Damanik, M.SI

Kom/si Pmguji :

PENC UJI 0,

~

~-

~ ~

\

\.; <--_

Prof, Dr. Ibrahim Gultom. M.Pd

KATAI'ENGAN'TAR

Puji syulrur

kita

ponjnll<an kepada Thban Yang Maha

Est

atas scQ;lla r1lhmat dan

lolrunianya, pada nl<himya pcneUtian dan pcnulisan Tesis

ini

dap3t diselesaikan dcnsan

baik.

Tesis

ini

bcrjudul : Perubalwn UpocarCI Cawlr Metua Dalam At/at K.oro: Suatu

Studi Pat/a Masyara/cat Karo di Dcsa Kutagugung K•camotan Julwr K!Jbupaten K.oro.

Penulis menyadnri bahwa selesainya tesis

ini

tidal< tcrlep<IS dari bantUM moril maupun

matenl dan beri>agai pihak. Untuk itu penulis menyampaikan teriroa Jrosih yan&

sebesar-besaroya kepada Reklor UNIMED Bapak:

Prof.

Dr. Syawal Gultom, MPd, Direktur

Pasca

Sa.jana UNIMED, ll3pak Prof.

Dr.

Belferik Manullang beserta seluruh stafoya.

Dan

terima Jrosih yang tulus kepada Bapak Kctua Program Studi An!ropologi Sosial Bapak Dr. Phil khwan Azhari, MS dan Sekrcl4ris Program Studi Bapak

Drs.

Onggal

Sihitc, M.Si, bcsel1a scluruh Bapak dan lbu Oosen yang scnantiasa rnemberikan bekal

kcilmuan kcpada pcnulis selama masa ~kuUahan.

Tcrima kasih penulis kbusus kepada Pcmbimbiog I Bapak Prof. Dr. Robert

Sibarani, M.Si dan Pembirnbing II Bapnl: Prof. Dr. lbnu Hajar DamMik, M.Si yang

scnantiasa membimbing dan mengamhkan pcnulis dalarn pcnyuswun dan

penycmpumaan tesis ini. Dalam kesemp:llan ini pcnulis juga menyampaikan ueapon

tcrimn kasih kcpada komisi penguji yakni Bapak

Prof.

Dr. Ibrahim Oultom, MPd, lbu

Prof. Dr. Chalidah Fahruddin, Bnpak Dr. Phil lchwan Azlwi, MS yang t<:lab

nocmberikun sumb.1ngan pcmikir.ln kritis dalam mcnguJl'lyukan kesempumaan tulis3n

in.i.

Pada l<esempatan ini pcuulis jlljlll mengucaplum terima kasih kepada Bapal<

Cwnat Juhar, Bapok Kopala Oesa Kutagugung yang tclah rnemberikan izln dan sejumlah

infonnasi data kepado penulis unluk menyelesaikan t.esis ini.

Akhlmya pcuul.is mcogucapkan

terima

kosih kcpada istri saya Asni Ginling dan

anak saya Hendra F. Pincm ST, Adrinna Pincm SE,

dan

Dedi F. Pinem AMd, yang

telah

mem.berikan

semangat serta dorongm dalam pcuyelesaian tesis ini.

Pcnulis menyadari bahwa tesis ini masih kurnng sempuma. oleh scbah itu penulis

membuka dan menerima segala kriti.k dan sanu> bersifat konstruktif yang bergw1a dalam

pcnyempumaan

tesis ini dan semos- tulisan ini dapat bennanJilat bagi lcalanglUI

pembaca umumnya dan pcugembaojpUl ilmu pengetahuan khususnya. Terima kosih

Medan, Agustus 2010

Peoclitl.

OA.FTAR lSI

AllSTRAK .... __________ •...•• --··---··-·-···---···-- I

ABSTRACT •···-···-···-···-···-···---···---··· -··---··-· ii

KA TA PENCANT AR .... ·- ···-·-.. ···-···-···-· .. ···-···- Iii DAFTAR ISJ - - - - · - - - -- -··- - · -- · - - · -· -- - -···-···-• DAFfAR TABEL

--·---··-·- ·-·-···-·-·--··----····--vii

BAll i PENDABULUAN ···-···-···-···-·-· .. ···-···-···-···-···1

I. Latar lldabng Masatoh.- ... - ... I 2. ldcncillca$i Mwi:Ih ... _ . _ __ ... ______ .... ,_ .. - ... 6

3. Ptmb>tl.Wl M1!Salah ... 7

4. Perumusan Masalah ... 7

S. Tujuon Penelitian ···- ·--.. - --- ··-··--··-···-···- ··· 7

6. ManrMI Peneliclan ... - ... - ... - ... - ... - ... _ ... 8

BAD U KA.JlAN T EORITIS ... 9

I. K=ngka TOO<i ... 9

2. Kcnngka Bcrflkir ···-···-··----·-···-··· .. ····-··· .. ····--···--·-···-22

BAIJ IJI MJ<;l 'OD£ I'EN ELmAN •... - ... - ... 24

I. Jenis Peneli1ian ... ~ ... _24 2. Objck Penclicl3n ... _ ... - ... _ ... 24

J. Sumbcr Dalo ... 25

4. Foku.s l'enellcian ... 26

S. Teiolik Penl!llmpulan Data. ... 26

6. Tcknik Analisis Dala ... - ... ····--···- ... 27

1. lokasi dan Waklu Penelitian ... - ... 29

BAll IV OESKRIPSI wtLA VAll PENELITIAN - -- - - -- - -31

I. K<>ndisi l'isik Wilayah ... 31

2. Kondisi Non Fisik Wilayoh ... - -... 33

3. Satana dan Pr.Jsaraoa ... _ ... - ... - ... __ ,_,_, __ 40 4. Da..-ah· Oaerah Adat di K:II'0 ... - ... 42

BAll V HASLL Pll.NELITIAN DAN I'EMBAUASAN._ .. ___ , _ _ _ ... 45

A. Hasil p..,.JitW! ... - ... - -... - ... _, ___ ... - ... 43

3.1 Pelaksanoan Upocara Cawir Metua Pada ZAman Dahulu Kola ... ..4S S.2 Pdaksanoao Upacara Cawir Motua !'ada Masa Kini ... ____ ,, ... ~ S.3 Perubal>an Bu<Uya dan Fakto<·f alctor Yang Mempengaruhi Pcrubahan Up>C41<3' Cawir Metw ... : ... 72

S.~ Unsut·U-yang'Mcmpunyai Paanan tblam-Upacara Cawlr AktiiD .... 86

B. Pembahosan ... ... - ... ___ ,,, .. _ ... - 100

S. l. Perlakuan tctbodapjcnazah ... 101

S.2. P~ acara

odal---.... ,_ ...

103

3.3. Proses pengubutM ... - ... - ... 105

S.4. Acara sesudah penguburan ... 106

BAD VI KESIMPULAN DAN SARAN - - - -110

6.1 Kesimpul3ll ... - ... - ... IIO

6.2 Saran-Sanm ... lll

OAFTAR PlJ!.TAKA ... - - ·--...,- 11 3

OAFTAR TABEL

Tabcl Hal

Tabel 1 Jadwal Rencana Penelilian ... 30

Tabcl2 Bentuk P<nggunaan Lahan di Oesa Kutagugung... 32

Ttbcl3 Komposisi Pcoduduk Benlasadcan Ienis Kelamin

di Desa Kutaj;uguog -

-

-·--·-····-··--Tabcl4 Komposisi Pendudulc Badasarbu1 Umw di Desa Kutagug011g -·-·· 35

Tnbel S Komposisi Penduduk llerdasorkllll Pendidilom di

DcS3 Kutagugung .•.•. ,... 37

Tabel6 Komposisi Pcodudul\ Berdasarlwt Agllma di ~ Kutagugung ... 38

Tabcl7 Komposisi Penduduk 8erdasaliwl Sulcu Banp

di Deso Kutaguguog ... -···-··-··· 39

Tabcl8 Sorana Pendidikan di Dcsa Kuta&uguns .--···--·-·-···-···-··· 41

T"abel 9 Sw-.na Transpo<1aSi di Dcsa Kutagugung ... - •.•.••• -... 42

[image:8.516.51.440.76.608.2]

A.DSTRAI<

Pinero

Kamarlin.

Perubohan UpaiX»'a Cawlr Metua Dalam Ada! /(of'(): Suatu Swdi

Pada MasyraJ:.ol Karo til Desa Kutagugung Ktcamatan Juhar Kabupalen Knro.

Pcne.Utillll ini bettujl1311 unluk mcngetahui : (I) perubahan yang terjadi p:lda upacnra cawir metua, (2) fakiOr· faktor penyebab pc:rubah:ln upacar.1 caw/r m<Jua, dan (3) unsur-unsut yang mempunyai per:anan dalam pelaksanaan upacaro cawir metua pDda

clni.s karo.

Subjek dalam penelitiao ini .adalab rnasyu.rak:al Dcsa Kutagugung dan tokob-IOkoh udaL D3ilK!ala dikuropulkan dalam penelitian ini dengm cara wawancara, obscrvasi dan studi dokumentasi. Dola-<lala yang Ielah dilruropul.lcnn lersebut akao

diana! isis Stpenubnya ~ meiOde penelitian desbiplif dengan pendckalan bllliilati(

Hasil peneliliao menunjuk.km bahwn pe.laksanaan upacara cawir merua Ielah mengalami

pergeseran

a!Au pc:rubahan mcliputi : perlakuan tcrhadap jcn82ah, acora ada1

yang dilakukan, proses pensuburan dan setdab proses pensuburan telab beradaptasi

dengon

perkembo.ngon

zaman,

rradisi

upocoro

cawlr melua b:lik untuk diteruskar1 karcna banyak nilai positif dalam upacara

tersebut

seperti gotong rnyong, bersodekoh, bermusyawarah, siloruraluni, sebolilo'ryo upacara caw/r metua Yllll8 memakai sesajen,

dan tiiUal-riiUal seperti ~rumah begu (berbic:ara ~ roh leluhur), amburi page (tabur padi) yang mengarnh kepada pemborosan lidak dilal=nakan lagi karcna tidak

sesuai dengan ajamn agama. Faktor-faklar penyebab terjadinya pc:rubahan upacnra cawir

melua ialah : faktor iniA:nlal yakni pc:rubahan yang berasal dari rnasynralcat itu sendiri

mdiputi : pengaruh pendidibn, agama, ekonomi dan efisiensi waktu. Kemudion dipengaruhi oleh fal'l()r eksternal, yalcni perubahan yang bcrasal

dari

luar IJl3S)'lll':llcat k.aro, yalcni

interaksi

antar unsur-uosur budaya yang ada di Sumatcra Utara. Oalam upaeara ctiWir meJU/1 ac&r.l ada1 dan proses pcnguburan oelalu didahului musyaw-.u-ah

(runggu) dari kctiga UllSllr rakut sllelu yaitu : sembuyak, knlimbubu dan tmak beru.

Ke~!diron ra.btt siltlu adaJah mutlak, artinya tanpa kehadimn salah salu unsur rakut

ABSTRACT

Pium IUomartiD. The Cbaoge oo tbe Cortmoay of

Q,,.;,

M ~t ua in Ka roa oss

T ~:a dltlon : A Study in Karoncss C ommuaicy at Kutagugung village, Jubar

Sub-district, IUoro regea cy ··· ·

This resean:b is intended to know I )the ch•nge on the eercmony of cawlr metua.

2)1hc: causal factO<S

on

the

eeremony

of cawir metua. and 3) the elements with the imponant roles in the implcmenmtioo of the ceremony of cawlr metua in Knronc.'IS ethnic.

The subject in Ibis rescarc1t is aU the communities of Kutagu!l'ang village and

the tradition pubic figures. The data were collected with the interview, observation wad documentatimL The collcclcd data ate then fully analyud using descriptive mdhod with qualitative app<OOcb.

The (OSU]ts of the researcla show cJaat the implementation of the cerc:mony of

cawlr metua in Karooess oommuniry bas been clwlged ioeluding the treatment for the

body, the !nldition progxam to be performed and the burial CC~emony . After the burial, there is also the cbunge in the ease of adaptation accotd.ing to the developmaat of the

era In

fact.

the !nldition of cawir metua is good to he continiiCd considering that it bas

positive impact in the ceremony such as working together, giving the contribution. and taking the conclusion with consensus. However, IODlt of the material which arc

~ as the magician ritual (such as puumah

begu

(speaking

,.;th

the ancient soul), amburl page (rice seedling) leading into the waste of time should oot be performed

again as it is ag;linsl to the religion u:acbiogs. The causal factors for the change of the

ceremony of cawir metua ""' such as the iotemal factor from the sociery, education,

religion, economy arad time efficiency. Ia if also iniiiJeii<:C>d by extcmal faaor such as the change from beyond of Karoness, name( y the interaction among the clements of the

culture in North Swnatcra. In the ceremony of cawlr mctua, the tnuHtion program and

burial prO<COS must be always pn:ecded by the ~ (runggu) from the three

e~IS

of

rakvt sllclu

namely

sambuyak. lcalimbubu. and afll1k

beru. Tbc presonce of rakut sitc/u is absolutely necessary which means that without the attendance one of them. then the discussion can not be continued.

1. Lotar &ukaag M2salalt

UAB J

PENDAlfULUAN

Secata umum orang Knro mernbagi kcmatian, aiJ!s : (I) cnwir metua, disebut cawlr

m«/utl, apabila wnur yang meninggal sud3h lanjut (bernnak cua.. cicit alaU buyut) dan

semua anak·onaknya sudah berlceluargt~. lnilah kritcria unruk cawir metua. Namun ado

kalanya orang yang meninggal ilu sudab berusia IMjut. tctapi masih ada anaknya yang

belwn betkcluarg;~. mab dalam keadaan demikian bisa dilaksanakan adat cawir metuo

dengan

per.ieiUjUM ltallnrbubu

dan

anal< yang belum kawin lersebut, (2) Tabah.[abah

galoh apabila umur yang rnerunggal dunia belum lanjut, telllpi anak-anaknya semua

sudalt berlcciUMga (sai utans), (J) Mati muda, apabila urnur yang mcrunual dunia masib

muda, b1sa jadi belum bwin, atau sud3h kawin dan anak-anaknya belurn semua

berlteluarga. jadi mali muda boleh jocili mcninggal sebelurn berkelunrga atau kctib

masih anak-anak (Darwan, 2008: 131).

Searah denw,ttn perjalnno.n waktu dMi masa ke rnasa,. pel.aks:.maa.n upacara kem.atiw1

dalam adat Karo (cawir m<!tua) tctap berlangsung pada ctnis Karo, dan merupakan

up 1~cara kemati.an paling ogung dan tentunya upoc,;1ra adat ctrwir mctuo bcradaptasi

dcng~~o kcpctltingan masyarabt pendukungny.:t yang dinamis sosuai dcogan

pertembangan

zamao. Perubahan

d.'n peoggesemn nilai·nilai budaya

Karo

dalam

pelal=oaat• tahapan-t::~lwpan upacarJ kematian rerjadi seurllh dcogan perubaban

d\ll$yoralraJ Karo dalam

berb•gai

aspek kebidupan, apapun al...,nnya cepOI arau lambat

kebudayaan selnlu akan berubab. Soel<nnto {1982 : 333) m<:Dglll<lkao k.onlllk dengan

2

kebudayllM lnin don sisrcm pcndidikan yang maju d:tpal mendorong !Crjadinya

pcrubah:m-perubahan dalam mosyarnkat Pei\Jbnhan iru bisn berkaitan dcn&an

benlnknya, lctllpi kcrop pula berl<:liran dengan nilai-nilai.

Perubahan nilai-nilai budaya Karo dal:un upacara cawir ~tua sesuai dengan

proses odaptasi masyarakar

Karo

yang dinarnis tc:rhadap pcrubah4n zaman. Perubah4n·

pcrubahan tersebut tidak tcrlcpos cbri falctor internal. seperti : faktor ekooomi,

pcndidikllll,efisiensi waktu, dan agama seWtnglcau foktor elcsu:m:~l, scperti : pengaruh

budaya nasional dan budaya lain yang :>da di Sumatem Utaru.

Oalam tiga dasawarc<a tcrokhir, tcrdapat pcmbahan upacnra cawlr mcrua dal3!11

ada! Karo

yailu !

periRkuan

terbadap jcnt\Zah, ocara adat yang haru.• dilaksanalcan, proses

pengoburan (mulai dari membemngkatkan jenazah dari runUih srunpai ke pengubumn)

dan se~elah selcsai penguburan. Sebuah bentuk

upacara

kematian adot Karo ( co><'ir

mttua) dapat diterima oleh masyan.kal apabila nilai-oilai dan malcna·makna yang

terkandung didalamnya sesuai dengAn kcbudayaan 1113SY8rakat

Karo.

Pad3 kenyataannya

ut>aerua kematian adat Karo (cawir m<lua) berkembang di masyarakal tersebut dapot

dikatakan berfungsi scbngni kel:mgsunllun kcbudayaan dalam perubeoOJkan identitas

budaya. Berikut dop:tt dihedalcan pcrlalruan terhadap jcnasah upacara odal yang

dilalcululn. proses penguburan dan sctelnh selesai pengubumn sebngai berikut:

Menurut Milola (2008:47) dan Oarwan (2008: 136) perlalcWln kepada orang

meoin(!gal tempo dulu yang harus dijalankan ialah :

Mayat dimandikon dengAn oir dicarnpur bahan wangi-wnngillll, seperti; jei\Jk,

rempah. dcdaWI4n yang llllrUm, dan lain:lllin.

3

Karena rumah orong Karo tempo dulu umumnya rumah adat yong dihuni

bebempa keluarga m3ka diadaka~> pe'llisahan yang mcnin(lgal dengan penghuni

nunah yang disc:but p<niumg - sira~r.g<n.

Mayat yang meninggal harus di tangisi ( lngandungl)

artinya ditangisi sambil melantunkan kala bta kescdihao dengao Mda sendu

yang mengundang Ulngis pendengarnya. Tempo dulu mayat ingandungi

merupakan kcharusan, dan aib bagi menantu yang perempuan yang tidal<.

ngandungi mertuanya yang meninggal.

Kalimbubu

memberiknn

ptmayep

P ~ hQyep men~pok.an

tanda

lwih

nyata yang di sarnpaikan klllimbubu kepada

anak beru yang meninggal dan keluarga yang di tinggalkan.

Bentuk f1C11Uy<!p ;

Keperluan hidup selwi·bari diberikan mUmbubu kepad4 keluatta yang di

tinggnlkan

yang

mcninggal, disampaikan pnda saat dia melayat peruuna kali, beru()<l

bel'3.< dan sc:ekor ayarn dan bin putib (uls dJlgungm), !min putih )'80C he<wam3

putih, ± 2 rueter, di l>l:cikau khllm/Jubu untuk pakaian yang meninggal terhad•p

ptnl{lllu kuburan disampaikan menjelaog di ~ 'llburi<an

se.luruh anak

I

eucu almarhum hanas rosL lengkap (bctpalc.aian adat tengkap).

acara adat : gendang 3dat dan uu.ng adat horus di lak.•anakan.

Calli menggali kuburan

Ynng pertarna mencangkul tanah ialab kalimbubu. Cangkul yang di cangkulkan tiga

uli pertama belum mengcnai

tanah.

baru eangkul keempat yang mengenai tanah,

4

Cata membawa nuyat ke l:uburJR. Dibuot alat pengusung pcti mayat tenliri dori

beberapa bentuk seperti: /onto/ empct be/w. sapo-sapO. /ige-1/ge.

kLjeren.-Cata

mcngusung peli mayat. A.twk M ru di bagian kaki, sembuyak dib3gian t c~gah.

kalim bubu di bagian kcpala.

Oemnglcat mcnuju l:uburatL Sepal\jang petjalauan mcnuju kubwan bementi conpal

bli, tiga bli diantarnnya peti mayal dikclilingi emp31 bli dan scpaqjang petjalanan

ditaburi padi (ngamburi page).

Scpuiang dori l:uburan : gendang narsarlwn rimah.

Penorutlt begu.

Mlllamnya

setelab pcnguburon

diedokan upa=a

pcrumah M/JU.

yailu begu yang

meninggo.J

(oleh guru atau dukun) untuk menanyabn pesan-pcsan

dan nasih4t·nasibat kepada keluarga yang di tinggalkan .

l..tmdek serayan. Setelab

guru

sibaso kemasubn, ~ si etjabolen beranglcat ke

jumbur dan diadakn gendang unluk serayar1 ( muda mudi ) yang sejak uwal sampai

allhir telalt eapek mempersiopkan, meogurus, beketja di pcsta kematian.

Merkal baeir. Mtrkal baelr atw ngamburilau simaltm-ma/em (menyir:un l:uburan

dengnn air dingin) diadokllll empat hari seteluh penguburan.

Musyawaroh (nml(gu). l'ulaog dari mtrkat banclr diadakan runggu untuk

membicarakan biaya penguburan d3111ccadaan keluarga yang ditinggalkan.

Perlakuan tet!ladap jcnamh masa kini Milala (2008 : S6) menyatakan :

Membersihlcan jenazalt sesuai kepercayaan (agama) yang dian<rt

Jcnazalt nl3Sib ditangisi, tapi bukan lagi suotu kebarusnn

5

Rose lengkap (pakaiun adat lcnglalp) bagi anak·annk atau cueu almorhum, tidak

mutlnk dilnkukan.

Acarn adat : Gcndang 8dat tidak m~<tlak dan 5eS\1ai MsiJ musyawarah bisa di

G•ndang mema.r ,sementara ulllng adat yang meninsgnl tetap dilaksanak:M

sc:sual

Scsw!l basil musyawamh.

Tempat penguburan sudah betsifat umum.

Menggali kuburan sudah umum diupahkan

• Acara memasukkaujenazah l:c:d.abm peti masih dilalrul:an

• Peti jeUlllah langsung dibawa ke kuburnn tunpa berhenli, dan rncmbawunya

le.f&llnlung l:epraktis:umya

Mcd:at bacir :"'"sih dilakukao, nam~Jn tidak lagi tori~ ketcntuan lama, bahkan

sc:lcanlng lan~~Jng dilalrul:an pada

ac:ara

peuguburan

Runggu (musyawarah) sepulang merkat bacir masih dilal..-ukan.

B=lasarl<an peugamotan yrutg dilakukan penulis, bcntuk upacara kcn>alian odat

Karo

(cowir -tun), sena niloi-nilai yang tcr'undung didalamuya clabulu dan sck.arang

banyak mengalnmi pcngc.CriUl ataupu11 pc:rubahan·pcnobahan terscbut betlunjut sepcrti

di gambarl<an Soekanto (1982:337) nilai

bahwa

manusia harus senanliasa berikbtiat

untuk onempo;<baiki hidupnya, SCO:tllll parorel menjadi faktor material yang tidak

terel.akkan sekalisus mempcngaruhi sel..ruh nilni budaya etnis nusantara teiTIUISuk nilai

budaya masyaralull Karo.

Selanjutnya Slatnct (1990) mcnycbutkan kekuatan·ke.kuatan pcndorong dari

dalam masyarakat yang mempcngarubi _perubahao yaitu : kebutuhan-ltcbutuhan dari

6

yang kcdua adalah faktor Ekstemal. yaitu faktor pen<lorong perubahan·perubahan yang

daiJingnya dltri luar. Pe<Ubahan nil3i·nilai budaya terscbut bukan hanyn pada

pelaksanaan tabapan-tabapan

upacara

keiruuian adat Karo (cawlr metua), tetapi fungsi

dan nilainya juga bentbah. Hal ini merupakan sesuatu yang tidak dapat dipunaltiri

bahwasanyo upacarn lcemation (cawlr metua) scbagai suatu sistom budaya yang tidak

pcn:W. borl>cnti. artinya selalu mengalami poqees=n (perobahan) dan perl<embangan

yang disebabkan dari dorongan-dorongan dari dalam nwyarnkal Karo itu scndiri (f:lktor

internal) seporti faklor pendidikan, e~ooomi , efisiensi waktu dan faktor Agama.

Kemudian fnktor eksternal seporti buda)'ll oasional atau budaya bin di Sumatera Utara,

seperti

budayo Batalc

Toba,

SimaiUJljllln, Pak-Pak, Mandailing dan Angkola yang

mengl>asilbn nilai:nilai budaya baru.

Dengan adanya berbagai perubah3n adat kematian ini dari zaman dabulu so.tnpai

sekarong mcndorong penulis unwk meneliti lebih jouh tentMg perubahrut I pergeseran

peloksa-n lahapan-tahapan upacara cawlr metua YMll penulis fokuskan didesa

KuiJigUgung. Kc:camatan Jubar, Kabupatcn Karo.

2. ldmtiliun Maulab

Berdasrulronlalar belnkang masalah d iatas maka dapm di identi6ka<i masalah dalwn

penelitian ioi adalah :

I. Beotuk ideal upocara cawir nrerw etnis Karo

2. Adanya perubahan.peruballM pada upacara cawir metua

3. Adanya faktor·faktor yang mempoqgaruhi uapeara cow/r metua

7

3. Ptmbatas ao M :asalah

6erdasarkan law belahng mosalab dan iden.tifikasi mas.•lah, maka pcnelitian ini

•· · dibatl$i pada pcrubahan-pcrubabao yang tajadi pada upacarn cqw/r metua, fak•or·faktor

yung mcmpcngaruhi pclaksanaan upacara mcl\la, apakalt faktor intcmol atau faktor

ekstcmal,

bcroagal

UnSUr

yang

mempengarohi upacara

dalam

upacara cawlr mttua.

Penclitian ini fokus upacara cawir "~tua, kutcna punc.~ upacara kematian pada ctnis

karo paling agung dan banyak

meo81llami

pcrbahan jika dibandingkan

dettg110

jenis

kcmatian lainnya. Dan pel•ksan.-.an upacaru cawir "~'lltl itu di Dcsa K utagugung,

Kccamatan Juhar, Kabupaten Karo.

4. Rumusan Mnsalab

I. Mengapa dan bagaimaoa pcrubahan tcljadi pada upacara

cawir

""""'

pada ctnis

Karo.

2. Apakah faktor·fuktor penyebab perubahan upacara cawir merua tcrsebut.

3. Unsur-unsur apa sajo yang mempunyai pe<anan dalam upacara ca..lr meiJJIJ dan

bo.gnimano penman itu dila.kukon.

S. Tujuan pcocJitian

I. Untuk mengetahui perubahan

yang

tegadi pada upacara Cllwir merun pada ctnis

Karo

2. Unruk mengetahui faktor-faktor pcnyebab pcrubaban upacara cawir metua

tcr<ebut

3. Untuk rnengctahui unsur-unsur yang mcmpuoyai pcranan yang .dilak.sanalcan

8

6. Manfaat pcnclithUI

Pcnelitia.n

ini

diharapkan dapat memberikan monfaat secara teoritis dan praktis

I. Mnnfaat teoritis

a. Untuk menemuknn nunusnn perubaban upncara e<zwlr me/U(I pnda eblis Karo

b. Unruk rneo&ctahui faktor-faktor

yang

menycl>abkan perubnban upacano cawir

m tfutl

2. M:mfaat j)faktU

a. Hasil pcnclitian ini dilwaplam dapat mcmberikan

gombaran

tcntang

nilai-nilai buduya pnda upacaru

cawir

mtlua.

b. Pcnelitian

ini

baguna

scbagai

bahM

rnasukan bagi yang ingin mengkaji

pelaksnnaan upacam cawlr metua.

c. Oapat melihat keberada3n budaya K.aro (cawir me{U(I) pnda saat ini

cenderung mengalami pcrubahan sesuai dcngM ped<cmbangan ilmu

6.1 Kesimpulan Faktual

BAB VI

KESlMl'UILA.N DAN

SARAN

Pelaksan••n upacara cawir metua bagi masyarakat mellpud : perlakuan

terbadap jeoozab, acara adat yang di!akukan, proses peogul>uran dan acarn sctclab

penguburan telah beradaptasi sesuai dc:ngan kcpentingan masyarakat pendukungnya

yang begjtu dinamis sesuai dengan perkembangan zaman_ Ardnya perubahan dapat

dilakukan sesual dengan perl(embangan zaman. Tidak ada alas an menyotakan babwa

upacara caw/r mctua

haruS

sesuai dengnn trndisi

dan

masa ke masa.

Pcrubaban upacara cawir me.lutl d!pengarubj olch faktor internal yalcn.i

perubahan yang bcrasul dari masyarakat itu sendiri, meliputi : pengaruh pendidikan,

ugama, ekonnmi, dan efisiensi walctu. Kemndian dipengaruhi oleh faktor eksternal

yakni, pcrubahan yang berasal dari ltaar masyarakat Karo. seperu, !ntcraksi antara

antara unsur - unsur budaya yang ada di Sumatcm Utara yang didapatkan melalui

media eJelct.rortik dan media cetak.

Tradisi upacara cawir baik untuk dilakukan dan dilcstarikan nilainya,

walaupun disederhanakan pclaksanaannya namun banyak nilai p<>sitif yang ada dalam

upac:ll11 tersebut , seperti: gotong royong, bermusyawarab, sedekah. silaturahmi dan

lain· lain. Scbaliknya upacara caw/r

merua

yang mcmakai sesajen dan ritual-ritual

seperti amburl page (taburi padi), pcrumah begu (pemanggilan roh leluhur) yang

mengarah kepada pemborosan t.idak dilaksanakan lagi karena hal tersebut

bertentangan de.ogan ajaran agama.

Ill

Dalam setiap upacara cawir metua selalu didahului musyawarah (nmggu) dari

lcctiga ""'''" ralmt sitelu yaitu : Se,.buyok. Kalimbubu dan An<lk Bent. Kehadiran

rakut sitelu adalah mutlak, artinya lanpa kehadiran salah satu unsur rakut sitc/u, malca

musyawamh adat tidak dapat dil aksanakan

kareoa

mJlSiog - masing

unsur

mempunyai pemoan dalam adat

Karo.

6.2 Kcsimpulao Konseptual

Berda.o;a(lcan Kesimpulan F~ yang dikemukakan di alas, maka dapat

ditarik Kcsimpulan Kooscptual sebagai bcrikut

I. Adanya anggapan ketidaksesuaian upacara Cawir Metua dengan

petkembangan zamM, adaoya anggapan adat runtit, tidak ek:onomis dan tidak

modern.

2. KUniDgnya k:esadaran akao ]jlCntingnya rulai - nilai budaya di masyarakat

Karo, seblngga begitu mudah mcnyederbanakan pelaksanann upacara cawir

metua.

3. Kurangnya rasa memiliki dan rnsa baogga terhadap budaya lelulturnya.

4. Pemabaman yang tcrbatas dari masyarakat Karo tentang adal, tcrutama

ntengenai upacara cawir metu.a.

6.3. Saran

Berdasarkan kajian yang tclah dilakukan, maka peneliti dapat menyarnpaikan

lU

I. Upacara cawir m<Jua mempakan salab satu warisan budaya leluhur pada

masyarakal Karo )'811S merupakan salah satu aset bangsa bcmilai moral, nilal

adat dan niloi sosial sebingga perlu untuk dilsksanokon. Pcnginformasion

nilai budaya tcrsebulkcpada generasi penerwo perlu dilalcukan sebingga dapat

dikdahui dan tetap leslari ~a dapal memperubanlcan jati dirinya selaku

masyaralca.t

Karo.

2 Etnis

Karo,

agar tetap membudayakan

tradisi upaeara

cawir melua

yang

bcmilai positif. lwena

sebuab tradisi banya dapat dipahami

seeara

balk oleb

pemilik dnri rrudisi Itu sendiri.

3. Agar pemerintah letap dapet membctdaynkan lernbaga adat yang ada dalorn

masyarakat guna kelongsungao sebuah lr.ldlsl untuk mcncip<nkan masyar.~kat.

aman, damai, clan sejablera.

4. Ha.<il penelitian ini diharapkan dapet menjodi rekomcndasi bagi penelitian

selanjutnya yang meoglkutsertakan varlabcl lain yang bclum diteliti sehiugga

lebih mudah mcmahorni persoalan perubahon bud•Y• dalam upacara cawfr

113

OAFTAR PUST AKA

BUSialludin Agus. 2007. PmganJtJT AnJropologt Agama, Jakarta, PT. Raja Grafmdo

Persad:L

Barus, UC, 1995.

Sejemput Bdaya Karo,

Medan (tanpa penerbit)

Prints 031Wall, 2008. Adat Karo. Mcdan. Bina Media Pcnnis.

Gullom Ibrahim, 20 I 0. Agamo Malim lfj Tanah Botak, Jakarta. Bwni Abara.

Havilan, Wiliam A. 1985. Alllopologi, J illd 1 dan 2. Jakarta. Edangga

Hedtovisl. MJ. alfred. A.K. 1984. Man

An4 flis Work.

New Yodc..

Terjemahan

Aisyah.

Koentjaraningr.u, 1981. Metod<l-Metotk Penelitum Mal)Walwt, Jakarla, PT. IUneke

Cipta

_ _ _ _ _ _, 1981. Penganw nmu Antropolog;:Jakortn, Aksarn.

_ _ _ _ _, 1981. Pokok-Pokolc Antropologl &>Sial, Jakarta, PT. Oruncdia.

- - - -- - ' 1987. S.jarah Teori Antropologl/, Jakarta, Universitas Indonesia.

- - - ' 1997. Pengantar Antropologl II. Jakartn. Un.iversitas Indonesia

-

- - - - '

2002.

Penga/IJIIT Anlropologi Jakarta, IUneka Cipta.

Liliweri Alo, Dosnr-Dasar Konwnilcasi a ntar /Jutlaya, Yoi!Yalcarta. Pusulul Pelajar.

Miles, Hubem1an, 2007. Atmlisls Data Kualltatif, Alih Bahasa 'Jjetiep, Jakarta,

IJ nivasiw Indonesia.

Milala Terang Molem. 2008. Utang AJat Kematlan Da/am JJ.Jat Karo. Jalcana (Tanpa

penerbit).

Moleong. J. Lexsy. 2009. Metodologi Penelitlan K~ml it a if Bandung, PT. Remaja

Pelly Usman, 1994. Menanti Asih : Teori-Teori Soslal Budaya. Jakana Oikti.

Prinst Dlllw:m, Daswin Prinst. l9BS. &joralr KebudayMn Knro, Jala!na, Grama.

Soemarjan. Selo, 1986. PuubahanSoslal Yogyakana. YUS.

Spmdfy P. Jan>es, 1997.

MttO<k Emograji;

Yogja, PTTiari Wacana

Soekanto, Soejooo, 1982. Sosiologl SUlltu Ptngantor, Jakasta, Rajawali.

114

Strnsscr, Randall, 2004. Sosiologi l'uuhahan Sosial, Alih Bahasa Alimandan, Jakasta

Prcnada Media.

Szomka Piotr, 2004. Sosiologl Pefllbalron Sostal, Alih Bahasa Alimandan, Jakarta

Preanda Media.

Sueiyono, 2009. Memaluuni l'eMlitian KutJ/Italf. Onndung. CV. Al.fabeta

Tarigsn Saijani, 2008. Oioamib Orang I<Jro. BudaY,. dan Modemisme. Medan.

Zulkamai.i, 2009. Tradisi Upacara Kematian : Suatu Studi Antropologi Pada Masyaralcat