BAB II
GAMBARAN UMUM MASYARAKAT SUNDA DI KOTA MEDAN
2.1Asal- Usul Masyarakat Sunda
Kata Suddha dalam bahasa Sangsekerta dipakai sebagai nama gunung yang
menjulang di wilayah bagian Barat Pulau Jawa yaitu Gunung Sunda (tinggi 1.850
meter). Gunung ini tampak dari jauh putih bercahaya. Makna kata Suddha dalam bahasa
Sangsekerta gunung putih bercahaya karena tertutup oleh abu yang berasal dari letusan
gunung tersebut. (Gonda, 345-346 dalam R.H. Hasan. 1996). Selanjutnya, nama
gunung itu dipakai untuk menamai wilayah tempat gunung itu berada.
Di dalam kebudayaan Hindu dikenal dua tokoh raja raksasa yang bernama
Sunda dan Upasunda didalam karya sastra Adiparwa yang merupakan bagian pertama
dari kitab Mahabrata yang sangat dikenal dan dianggap suci oleh umat Hindu.
Sementara itu, di India juga terdapat kota bernama Sunda atau Sonda yang terletak
dipesisir barat India, sebelah tenggara Goa dan sebelah timur kota Pelabuhan Karwar.
Selain itu, pernah pula ada kerajaan Sundadi India dengan ibu kotanya Ponda yang
terletak dekat Goa (Eni, IV 14-15 dalam R.H. Hasan. 1996). Hal- hal tersebut dikaitkan
pula dengan asal-mula penggunaan istilah Sunda sebagai nama wilayah bagian barat
Istilah Sunda sebagai nama kerajaan atau paling tidak sebagai nama wilayah
atau tempat, tercatat pula dalam prasasti lain dan dalam empat buah naskah berbahasa
Sunda Kuno yang dibuat pada akhir abad ke-15 atau abad ke-16 Masehi. Prasasti itu
adalaah prasasti kebantenan yang ditemukan di Bekasi. Di dalam prasasti itu
dikemukakan adanya tempat (dayeuhan) yang bernama Sundasembawa disamping
tempat lain yang bernama Jayagiri. Kedua tempat itu berada diwilayah Kerajaan Sunda
(Sutaarga, 33 dalam R.H. Hasan. 1996).
Dalam perkembangan lain istilah Sunda digunakan pula dalam konotasi manusia
atau kelompok manusia yaitu dengan sebutan urang sunda (orang Sunda). Orang Sunda
adalah orang yang mengaku dirinya dan diakui oleh orang lain sebagai Sunda (Warnaen
et.al., 1 dalam R.H. Hasan. 1996). Didalam defenisi tersebut tercakup kriteria
berdasarkan keturunan (hubungan darah) dan berdasarkan sosial budaya sekaligus.
Sunda dipertalikan pula secara erat dengan pengertian kebudayaan. Bahwa ada yang
dinamakan kebudayaan Sunda, yaitu kebudayaan yang hidup, tumbuh, dan berkembang
dikalangan orang Sunda yang berdomisili ditanah Sunda.
2.2Masuknya Masyarakat Sunda di Kota Medan
Para penulis sejarah yang secara khusus membahas sejarah Sumatera Utara
cendrung mengaburkan masalah etnisitas; dimana orang Sunda sering kali “dipandang” sama sebagai “orang Jawa”15
. Orang-orang yang didatangkan sebagai kuli perkebunan
di Sumatera Utara adalah orang Jawa. Penulis Belanda Buiskool
15
pada tahun 2005,dan Berman tahun 1997 mengatakan masuknya orang Sunda ke
Sumatera Utara tidak terlepas dari sejarah perburuhan pada akhir abad ke-19 sampai
awal abad ke-20 yang disebut koeli contract16.
Setelah masa Kemerdekaan, motif migrasi orang Sunda ke Sumatera Utara
menurut pengamatan penulis dapat dibedakan menjadi tiga motif: (1) Migrasi karena
tugas Negara. (2) Migrasi karena keinginan sendiri untuk mengubah nasib, yang
termasuk kategori ini adalah orang-orang Sunda yang bekerja sebagai karyawan,
wiraswasta dan sebagainya. (3) Migrasi karena tuntutan pendidikan. Sejak akhir
1980-an, mahasiswa-mahasiswa dari Jawa Barat datang untuk belajar diperguruan tinggi, baik
negeri ataupun swasta di Kota Medan.
Jika dibandingkan dengan migrasi kuli kontrak. Maka ketiga pola migrasi tersebut
adalah migrasi yang bersifat sementara. Orang Sunda yang bekerja sebagai Aparat
Negara, karyawan swasta maupun mahasiswa yang belajar di Kota Medan biasanya
kembali ke Jawa Barat setelah tugas aupun pendidikannya selesai. Rata-rata mereka
tinggal selama 5 sampai 30 tahun.
Berbeda dengan kuli kontrak orang Sunda yang tetap tinggal secara turun temurun
di Sumatera Utara. Menurut hasil wawancara, mereka tidak kembali ke Jawa Barat lagi
karena tidak mempunyai saudara disana, bahkan beberapa diantaranya sudah tidak tahu
lagi dari daerah mana mereka berasal.
16
2.3Kebudayaan Masyarakat Suku Sunda di Kota Medan
2.3.1 Sistem Kepercayaan
Hampir semua orang Sunda beragama Islam.Hanya sebagian kecil yang tidak
beragama Islam, diantaranya orang-orang Baduy yang tinggal di Medan Tetapi juga ada
yang beragama Katolik, Kristen, Hindu, Budha.Praktek-praktek sinkretisme dan mistik
masih dilakukan. Pada dasarnya seluruh kehidupan orang Sunda ditujukan untuk
memelihara keseimbangan alam semesta. Keseimbangan magis dipertahankan dengan
upacara-upacara adat, sedangkan keseimbangan sosial dipertahankan dengan kegiatan
saling memberi (gotong royong). Hal yang menarik dalam kepercayaan Sunda, adalah
lakon pantun Lutung Kasarung17, salah satu tokoh budaya mereka, yang percaya adanya
Allah yang Tunggal (Guriang Tunggal) yang menitiskan sebagian kecil diri-Nya ke
dalam dunia untuk memelihara kehidupan manusia (titisan Allah ini disebut Dewata) ini
mungkin bisa menjadi jembatan untuk mengkomunikasikan Kabar Baik kepada mereka.
Pada umumnya masyarakat Sunda baik di Jawa Barat maupun yang bermigrasi
ke Sumatera, merupakan pemeluk Islam yang baik. Ajaran-ajaran Islam dilaksanakan
sesuai dengan hukum-hukum Islam yang memiliki konsep-konsep ketauhidan dan
hukum-hukum fiqih menjadi landasan yang mendasari seluruh kegiatan kehidupan
masyarakat Sunda.
17
Lutung Kasarung adalah sebuah cerita pantun yang sangat terkenal dalam masyarakat Sunda di Jawa Barat, Indonesia. Yang menceritakan Sanghyang Guruminda dari kahyangan ke bumi dalam wujud seekor lutung yaitu kera hitam berekor panjang. Lalu ia tersesat dan bertemu dengan seorang putri dan menikahi putri tersebut yang bernama Purbasari. (Samsuni, pimpred www.ceritarakyatnusantara.com
Meskipun begitu, pengaruh Hindu yang telah berakar selama lebih dari seribu
lima ratus tahun menyebabkan praktik-praktik ke-Hindu-an dalam kehidupan sehari-hari
masyarakat Sunda tetap dilakukan. Contohnya adalah peringatan kematian tiluna (tiga
hari), tujuhna (tujuh hari), matangpuluh (40 hari), mendak taun (setahun), newu (seribu
hari) dan haul (peringatan tahunan) yang tidak diajarkan oleh agama Islam tetap saja
dilaksanakan dengan konsep dan bentuk yang disesuaikan dengan ajaran agama Islam.
Masyarakat Sunda sebagai pendukung upacara mapag penganten, pada dasarnya
melandaskan upacara mapag penganten (yang notabene merupakan rituall peninggalan
Kejaraan Pajajaran) pada ajaran Islam.Rajah24 (do‟a-do‟a) pada upacara tersebut ditujukan pada Allah SWT sebagai permohonan perlindungan atas penyelenggaraan
upacara. Juga dalam ritual buka pintu yang menggunakan kalimat syahadatain (dua
kalimat Syahadat) dan ucapan salam merupakan salah satu contoh “penyesuaian” upacara adat dengan ajaran agama Islam.
2.3.2 Sistem Mata Pencaharian
Seperti yang telah diutarakan di atas bahwa orang Sunda yang bermigrasi ke
Sumatera Utara, khususnya kota Medan dapat dibedakan berdasarkan jenis
pekerjaannya. Jenis-jenis profesi itu dapat digolongkan menjadi beberapa golongan,
seperti pegawai pemerintah, misalnya aparat keamanan (TNI/POLRI), Pegawai Negeri
Sipil, Staf Pengajar dan karyawan BUMN yang ditugaskan ke Kota Medan. Golongan
bank swasta, karyawan perusahaan-perusahaan kontraktor, buruh pabrik dan kuli
bangunan musiman. Golongan selanjutnya adalah wiraswasta, seperti pengusaha
kuliner, pengusaha bahan bagunan, pengusaha budidaya ikan, pedagang sepatu dan
lain-lain.
2.3.3 Sistem Kekerabatan
Sistem kekerabatan dalam kebudayaan masyarakat Sunda yaitu sistem keluarga
dalam suku Sunda bersifat parental, garis keturunan ditarik dari pihak ayah dan ibu
bersama. Dalam keluarga Sunda, ayah yang bertindak sebagai kepala keluarga. Ikatan
kekeluargaan yang kuat dan peranan agama Islam yang sangat mempengaruhi adat
istiadat mewarnai seluruh sendi kehidupan suku Sunda.Dalam suku Sunda dikenal
adanya pancakaki yaitu sebagai istilah-istilah untuk menunjukkan hubungan
kekerabatan.
- Salaki (suami) adalah sebutan untuk laki-laki yang memimpin sebuah
keluarga.
- Pamajikan (istri) adalah sebutan untuk perempuan yang menjadi pasangan
"Salaki".
- Anak (anak) adalah sebutan untuk keturunan pertama dari sebuah keluarga.
- Incu (cucu) adalah turunan ke-3 adalahsebutan untuk keturunan kedua dari sebuah keluarga.
- Bao adalah sebutan untuk keturunan keempat dari sebuah keluarga.
- Bapa (bapak/ayah) adalah sebutan untuk laki-laki yang menyebabkan
terlahirnya sebuah keturunan.
- Indung (ibu) adalah sebutan untuk perempuan yang menyebabkan
terlahirnya sebuah keturunan.
- Aki(kakek) adalah sebutan untuk laki-laki yang merupakan orangtua dari
Ayah atau Ibu.
- Nini (nenek) adalah sebutan untuk perempuan yang merupakan orangtua dari Ayah atau Ibu.
- Uyut adalah sebutan untuk laki-laki atau perempuan yang menjadi orangtua
dari Aki atau Nini.
- Baoadalah sebutan untuk laki-laki atau perempuan yang menjadi orangtua
dari Uyut.
- Jangawareng adalah orangtua dari Bao.
- Udeg-udeg adalah orangtua dari Jangawareng.
- Kakait Siwur adalah orangtua dari Udeg-udeg.
- Karuhun (sesepuh) adalah sebutan untuk yang teratas (bisa jadi orangtua
dari Udeg-udeg kita) dalam silsilah keluarga dan sudah meninggal dunia.
- Adi (adek) adalah sebutan untuk saudara kandung yang umurnya lebih muda.
- Lanceuk (kakak) adalah sebutan untuk saudara kandung yang umurnya lebih
- Amang / Emang (paman/om) adalah sebutan untuk laki-laki yang menjadi adik dari orangtua.
- Bibi (bibi/tante) adalah sebutan untuk perempuan yang menjadi adik dari
orangtua.
- Uwa adalah sebutan untuk laki-laki atau perempuan yang menjadi kakak dari orangtua.
- Alo (keponakan) adalah sebutan untuk anak dari kakak kandung.
- Suan adalah sebutan untuk anak dari adik kandung.
- Aki Tigigir adalah sebutan untuk laki-laki yang merupakan adik atau kakak
dari kakek atau nenek.
- Nini Tigigir adalah sebutan untuk perempuan yang merupakan adik atau
kakak dari kakek atau nenek.
- Kapi Lanceuk (kakak sepupu) adalah sebutan untuk laki-laki atau
perempuan yang merupakan anak dari kakak-nya orangtua (anak dari uwa).
- Kapi Adi (adik sepupu) adalah sebutan untuk laki-laki atau perempuan yang
merupakan anak dari adik-nya orangtua (anak dari amang/paman).
- Adi Beuteung (adik ipar) adalah sebutan untuk laki-laki atau perempuan
yang menjadi adik dari pasangan.
- Lanceuk Beuteung (kakak ipar) adalah sebutan untuk laki-laki atau
perempuan yang menjadi kakak dari pasangan.
- Minantu (menantu) adalah sebutan untuk pasangan dari anak kandung.
- Tunggal (anak tunggal) adalah sebutan untuk anak satu-satunya dari sebuah
keluarga.
- Cikal (sulung) adalah sebutan anak pertama dari sebuah keluarga.
- Panengah adalah sebutan untuk anak yang kelahirannya berada paling
tengah diantara keseluruhan anak (berlaku untuk yang mempunyai anak
dalam jumlah ganjil).
- Pangais Bungsu adalah sebutan untuk anak yang lahir sebelum anak terakhir
(urutan kedua dari bawah, dan berlaku untuk keluarga yang mempunyai
anak lebih dari dua).
- Bungsu (bungsu / bontot) adalah sebutan untuk anak yang lahir paling akhir
dari sebuah keluarga.
- Adi Sabrayna adalah sebutan untuk adik sepupu yang masih berada di jalur
keturunan kakek dan nenek.
- Lanceuk Sabrayna adalah sebutan untuk kakak sepupu yang masih berada di
jalur keturunan kakek dan nenek.
- Dulur (saudara) adalah sebutan untuk sodara yang masih dekat garis keturunan nya.
- Baraya (kerabat) adalah sebutan untuk saudara yang masih satu turunan,
tapi sudah terlalu jauh urutannya.
- Dulur Pet Ku Hinis (saudara kandung) adalah sebutan untuk saudara yang
(Ensiklopedi Sunda: 2000 “Alam, Manusia, dan Budaya”. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sastroprajitno, Warsito).
2.3.4 Sistem Pengetahuan dan Teknologi
Sistem pendidikan dan teknologi di dalam masyarakat suku Sunda sudah bisa
berkembang baik. Pembangunan pendidikan merupakan salah satu bagian yang sangat
fundamental untuk mendukung upaya-upaya pembangunan dalam masyarakat Sunda di
bidang lainnya. Pembangunan pendidikan merupakan dasar bagi pembangunan lainnya,
mengingat secara hakiki upaya pembangunan pendidikan adalah membangun potensi
manusia yang kelak akan menjadi pelaku pembangunan.
Dalam setiap upaya pembangunan, maka penting untuk senantiasa
mempertimbangkan karakteristik dan potensi setempat. Dalam konteks ini, masyarakat
Sunda yang mayoritas suku Sunda memiliki potensi, budaya dan karakteristik tersendiri.
Secara sosiologis-antropologis, falsafah kehidupan masyarakat Sunda yang telah diakui
memiliki makna mendalam adalah cageur, bageur, bener, pinter, tur singer. Dalam
kaitan ini, filosofi tersebut harus dijadikan pedoman dalam mengimplementasikan setiap
rencana pembangunan, termasuk di bidang pendidikan. Cageur mengandung makna
sehat jasmani dan rohani, Bageur berperilaku baik, sopan santun, ramah, bertata krama,
Bener yaitu jujur, amanah, penyayang dan takwa, dan Pinter memiliki ilmu
pengetahuan, Singer artinya kreatif dan inovatif.Sebagai sebuah upaya mewujudkan
tersebut. Melalui pendekatan ini akan lahir peran aktif masyarakat nantinya dalam
menyukseskan program pembangunan pendidikan yang digulirkan pemerintah.
Orang Sunda pun memahami alam sekitarnya berdasarkan pengalaman, seperti
iklim dan pergantian musim. Pengetahuan ini digunakan dalam bidang pertanian, terutama
untuk mengatur waktu penanaman padi di sawah. Upaya untuk mengetahui siklus musim
hujan dan musim kemarau telah dilakukan sejak lama, yaitu dengan mempelajari
pranatamangsa18 untuk kepentingan pertanian. Pranatamangsa adalah perhitungan waktu
berdasarkan jalannya matahari (solar calendar) yang terbagi ke dalam dua belas mangsa,
urutannya sebagai berikut:
Mangsa Jumlah hari Kalender Masehi
Kasa 41 22 atau 23 Juni
Jumlah hari: 365 atau 366 hari
(Gonggripj (1934:300) dalam Irman F. Saputra (2005: 43) dalam Suwondo (1979: 45)).
18
2.3.5. Sistem Bahasa
Bahasa yang digunakan adalah Bahasa Sunda (basa). Bahasa Sunda adalah bahasa
yang diciptakan dan digunakan sebagai alat komunikasi oleh etnis Sunda, dan sebagai
alat pengembang serta pendukung kebudayaan Sunda itu sendiri. Selain itu bahasa
Sunda merupakan bagian dari budaya yang memberi karakter yang khas sebagai
identitas etnis Sunda yang merupakan salah satu etnis dari beberapa Suku yang ada di
Indonesia.
Basa (bahasa) Sunda adalah bahasa ibu sebagian besar masyarakat Sunda. Hampir
seluruh masyarakat Sunda di Jawa Barat menggunakan bahasa Sunda sebagai media
komunikasi formal maupun percakapan sehari-hari. Alfabet Sunda terdiri dari 18 huruf
konsonan (h, n, c, r, k, d, t, s, w, l, p, j, y, ny, m, g, b, ng) dan tujuh huruf vokal (a, i, u,
e, é, o, eu ). Alfabet ini disebut cacarakan yang biasanya dihafal sambil dinyanyikan.
Bahasa Sunda dikategorikan sebagai bahasa afiksasi di mana posisi kata dalam
kalimat dan imbuhan gramatikal sangat berperan dalam menentukan makna (Suwondo,
1978:32)19. Imbuhan-imbuhan yang terdiri dari rarangken hareup (awalan), rarangkén
tengah (sisipan), dan rarangkén tukang (akhiran) menentukan arti kata, misalnya kata
dasar asih yang diberi rarangken berikut ini: Kata dasar Rarangken (makna), asih
diasih (disayang), dipikaasih (disayangi), pangdipikaasih (paling disayang),
pangdipikaasihna (yang tersayang).
19
Dari contoh di atas dapat dilihat bagaimana rarangken berperan menentukan
makna kata. Selain rarangken di atas, masih banyak lagi rarangken lainnya dalam
bahasa Sunda yang penggunaannya disesuaikan dengan konteksnya. Selain rarangken,
bahasa Sunda pun mengenal undak-usuk basa, yang merupakan stratifikasi bahasa
menurut tingkatan-tingkatan tertentu.
Pada dasarnya bahasa Sunda digunakan secara luas di seluruh wilayah Jawa Barat,
namun kondisi masyarakat dan perbedaan tingkat evolusi sosial menyebabkan
munculnya aksen dan dialek bahasa yang spesifik. Dialek lokal ini kemudian dikenal
dengan istilah basa wewengkon( bahasa daerah ), seperti basa wewengkon Banten,
wewengkon Cirebon, wewengkon Priangan dan lain-lain. Meskipun demikian,
masyarakat Sunda dapat saling berkomunikasi menggunakan bahasa Sunda yang umum
dipakai.
Penelitian dan pengajaran bahasa Sunda telah lama dilakukan. Buku tentang
gramatikal basa Sunda karya Coolsman pada tahun 1873 mungkin buku tata bahasa
Sunda yang pertama diterbitkan. Buku tersebut kemudian direvisi pada tahun 1904.
Buku Coolsman tersebut memicu penelitian lain dari ahli linguistik H.J. Oosting yang
kemudian menyusun kamus bahasa Sunda- bahasa Belanda (1884). Kiprah Oosting
diteruskan oleh Lembaga Bahasa dan Sastra Sunda yang kemudian menyusun kamus
umum bahasa Sunda-bahasa Indonesia (1975, 1980, 2000). Kehidupan sastra Sunda pun
telah lama menunjukkan geliatnya. Karangan-karangan R.H. Muhammad Musa yang
(Irfas dalam Rosidi, 1966:107)20. Pada saat itu ada stigma bahwa karangan yang
bermutu adalah karangan yang berbentuk dangding21.
Masyarakat Sunda yang bermigrasi ke Sumatera Utara, pada dasarnya masih
menggunakan bahasa Sunda sebagai media komunikasi antara sesama orang Sunda. Ini
dapat dilihat ketika ada orang Sunda yang bertemu dengan orang Sunda lainnya pada
saat formal maupun pertemuan biasa, atau ketika acara riung mungpulung (berkumpul
dengan saudara) yang rutin diadakan oleh paguyuban, di mana bahasa Sunda menjadi
bahasa pengantar formal dan bahasa percakapan informal.
Namun lain dari itu, interaksi sosial masyarakat Sunda dengan etnis lain yang ada
di Kota Medan, menjadikan orang Sunda harus menggunakan bahasa yang lebih
nasional : bahasa Indonesia. Selain itu, orang Sunda juga mengadaptasi “bahasa
Medan”22 yang merupakan ragam bahasa perpaduan antara bahasa-bahasa Melayu,
Batak, Jawa, Minang dan lain-lain.
Dalam konteks upacara mapag penganten, bahasa pengantar yang digunakan
adalah bahasa Sunda, baik itu dalam acara ritual maupun dalam percakapan biasa.
Tembang-tembang dan kawih yang dipakai dalam upacara tetap menggunakan bahasa
20
Dalam buku Masa Depan Budaya Daerah: kasus bahasa dan sejarah sunda. Pustaka Jaya 1966.
21
Dangding adalah cara penyajian karya sastra yang dilagukan menurut pupuh tertentu seperti pupuh
Sinom, Kinanti, Asmarandana atau Dangdanggula. Setiap pupuh terikat pada aturan guru wilangan yang mengatur jumlah suku kata dalam tiap baris dan jumlah baris dalam setiap bait, dan guru lagu yang menentukan fonem pada akhir suku kata pada setiap barisnya.
22
Sunda yang dapat dipandang sebagai keberlanjutan tradisi dan penguat integritas
masyarakat Sunda.
Namun pengaruh bahasa Jawa dalam kehidupan berbahasa masyarakat Sunda
sangat jelas tampak sejak akhir abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-19 sebagai
dampak pengaruh Mataram memasuki wilayah ini. Pada masa itu fungsi bahasa Sunda
sebagai bahasa tulisan di kalangan kaum elit terdesak oleh bahasa Jawa, karena bahasa
Jawa dijadikan bahasa resmi dilingkungan pemerintahan. Selain itu tingkatan bahasa
atau Undak Usuk Basa dan kosa kata Jawa masuk pula kedalam bahasa Sunda
mengikuti pola bahasa Jawa yang disebut Unggah Ungguh Basa.
Sejak tahun 1950-an keluhan demikian semakin keras karena pemakaian bahasa
Sunda telah bercampur (direumbeuy) dengan bahasa Indonesia terutama oleh
orang-orang Sunda yang menetap di kota-kota besar, seperti Jakarta bahkan Bandung
sekalipun. Banyak orang Sunda yang tinggal di kota-kota telah meninggalkan
pemakaian bahasa Sunda dalam kehidupan sehari-hari di rumah mereka. Walaupun
begitu, tetap muncul pula di kalangan orang Sunda yang dengan gigih memperjuangkan
keberadaan dan fungsionalisasi bahasa Sunda di tengah-tengah masyarakatnya dalam
hal ini Sunda. Dengan semakin banyaknya etnis bangsa lain atau etnis lain yang
menetap di tatar Sunda kemudian berbicara dengan Bahasa Sunda dalam pergaulan
sehari-harinya.23
23
2.4. Kesenian
Ada beberapa bentuk kesenian yang menjadi pembahasan terkait dalam
kebudayaan masyarakat Sunda yaitu:
2.4.1. Kirab Helaran
Kirab Helaran atau yang disebut sisingaan adalah suatu jenis kesenian tradisional
atau seni pertunjukan rakyat yang dilakukan dengan arak-arakan dalam bentuk helaran.
Pertunjukannya biasa ditampilkan pada acara khitanan atau acara-acara khusus seperti :
menyambut tamu, hiburan peresmian, kegiatan HUT Kemerdekaan RI dan kegiatan
hari-hari besar lainnya.
2.4.2. Karya Sastra
Ada beberapa bentuk karya sastra dalam bahasa jawa yang berasal dari
kebudayaan masyarakat Sunda seperti berikut :
1. Babad Cerbon
2. Cariosan Prabu Siliwangi
3. Carita Ratu Galuh
4. Carita Purwaka Caruban Nagari
5. Carita Waruga Guru
6. Kitab Waruga Jaga
8. Pustaka Raja Purwa
9. Sajarah Banten
10. Suluk Wuyung Aya
11. Wahosan Tumpawarang
12. Wawacan Angling Darma
13. Wawacan Syekh Baginda Mardan
14. Kitab Pramayoga/jipta Sara
2.4.3. Seni Tari
Ada beberapa seni tari yang terkenal dalam kebudayaan masyarakat Sunda yaitu :
1. Tari Jaipongan
Tanah Sunda (Priangan) dikenal memiliki aneka budaya yang unik dan menarik.
Jaipongan adalah salah satu seni budaya yang terkenal dari daerah ini. Jaipongan atau
tari jaipong sebetulnya merupakan tarian yang sudah moderen karena merupakan
modifikasi atau pengembangan dari tari tradisional khas Sunda yaitu Ketuk Tilu. Tari
jaipong ini dibawakan dengan iringan musik yang khas pula, yaitu Degung. Musik ini
merupakan kumpulan beragam alat musik seperti Kendang, Go’ong, Saron, Kacapi,
dsb. Degung bisa diibaratkan „Orkestra‟ dalam musik Eropa/Amerika. Ciri khas dari Tari Jaipong ini adalah musiknya yang menghentak, dimana kendang terdengar paling
berpasangan atau berkelompok. Sebagai tarian yang menarik, Jaipong sering
dipentaskan pada acara-acara hiburan, selamatan atau pesta pernikahan.
2. Tari Merak
Tari merak merupakan tarian kreasi baru yang diciptakan oleh seorang
koreografer bernama Raden Tjetje Somantri pada tahun 1950an, dan tahun 1965 dibuat
koreografi barunya oleh Dra. Irawati Durban Arjon dan direvisi kembali pada tahun
1985 dan diajarkan kepada Romanita Santoso pada tahun 1993.24
Tari merak sebenarnya menggambarkan tentang tingkah laku burung merak
jantan yang memiliki keindahan bulu ekor sehingga banyak orang yang salah
memperkirakan bahwa tarian ini tentang tingkah laku merak betina. Seperti
burung-burung lainnya, burung-burung merak jantan akan berlomba-lomba menampilkan keindahan
ekornya untuk menarik hati merak betina. Merak jantan yang pesolek akan melenggang
dengan bangga mempertontonkan keindahan bulu ekornya yang panjang dan
berwarna-warni untuk mencari pasangannya, dengan gayanya yang anggun dan memesona.
Tingkah laku burung merak inilah yang divisualisasikan menjadi tarian merak yang
menggambarkan keceriaan dan keanggunan gerak.
Pesona bulu ekornya yang berwarna-warni diimplementasikan dalam kostum
yang indah dengan sayap yang seluruhnya dihiasi payet, dan hiasan kepala (mahkota) yang disebut “siger” dengan hiasan berbentuk kepala burung merak yang akan
24
bergoyang mengikuti gerakan kepala sang penari. Selanjutnya tarian inilah yang
menjadi fokus penelitian penulis dalam tulisan ini yang akan dibahas lebih rinci pada
Bab setelahnya.
3. Tari Topeng
Tari topeng adalah salah satu tarian tradisional yang berkembang di wilayah
parahyangan. Menurut cerita rakyat yang berkembang Tari Topeng diciptakan oleh
sultan Cirebon yang cukup terkenal, yaitu Sunan Gunung Jati. Ketika Sunan Gunung
Jati berkuasa di Cirebon, terjadilah serangan oleh Pangeran Welang dari Karawang.
Pangeran ini sangat sakti karena memiliki pedang yang diberi nama Curug Sewu.
Melihat kesaktian sang pangeran tersebut, Sunan Gunung Jati tidak bisa menandinginya
walaupun telah dibantu oleh Sunan Kalijaga dan Pangeran Cakrabuana. Akhirnya sultan
Cirebon memutuskan untuk melawan kesaktian Pangeran Welang itu dengan cara
diplomasi kesenian.
Berawal dari keputusan itulah kemudian terbentuk kelompok tari, dengan Nyi
Mas Gandasari sebagai penarinya. Setelah kesenian itu terkenal, akhirnya Pangeran
Welang jatuh cinta pada penari itu, dan menyerahkan pedang Curug Sewu itu sebagai
pertanda cintanya. Bersamaan dengan penyerahan pedang itulah, akhirnya Pangeran
Welang kehilangan kesaktiannya dan kemudian menyerah pada Sunan Gunung Jati.
Pangeran itupun berjanji akan menjadi pengikut setia Sunan Gunung Jati yang ditandai
dengan bergantinya nama Pangeran Welang menjadi Pangeran Graksan. Seiring dengan
masih berkembang hingga sekarang. Selain sebagai media hiburan, tarian ini juga
pernah dijadikan sebagai media komunikasi dakwah Islam pada zaman dulu.
2.4.4. Seni Musik dan Suara
Selain seni tari, tanah Sunda juga terkenal dengan seni suaranya. Dalam
memainkan Degung biasanya ada seorang penyanyi yang membawakan lagu-lagu
Sunda dengan nada dan alunan yang khas. Penyanyi ini biasanya seorang wanita yang
dinamakan Sinden. Tidak sembarangan orang dapat menyanyikan lagu yang dibawakan
Sinden karena nada dan ritme-nya cukup sulit untuk ditiru dan dipelajari. Dibawah ini
salah salah satu musik/lagu daerah Sunda :
1. Bubuy Bulan
2. Es Lilin
3. Manuk Dadali
4. Tokecang
5. Warung Pojok
2.4.5 Alat Musik
Berikut beberapa alat musik yang dikenal dalam kebudayaan masyarakat Sunda:
1. Calunga dalah alat musik Sunda yang merupakan prototipe dari angklung. Berbeda
dengan angklung yang dimainkan dengan cara digoyangkan, cara menabuh calung
tersusun menurut titi laras (tangga nada) pentatonik (da-mi-na-ti-la). Jenis bambu untuk
pembuatan calung kebanyakan dari awi wulung (bambu hitam), namun ada pula yang
dibuat dari awi temen (bambu yang berwarna putih).
2. Angklung adalah sebuah alat atau waditra kesenian yang terbuat dari bambu khusus
yang ditemukan oleh Bapak Daeng Sutigna sekitar tahun 1938. Ketika awal
penggunaannya angklung masih sebatas kepentingan kesenian local atau tradisional.
3. Ketuk Tilu adalah suatu tarian pergaulan dan sekaligus hiburan yang biasanya
diselenggarakan pada acara pesta perkawinan, acara hiburan penutup kegiatan atau
diselenggrakan secara khusus di suatu tempat yang cukup luas. Pemunculan tari ini di
masyarakat tidak ada kaitannya dengan adat tertentu atau upacara sakral tertentu tapi
murni sebagai pertunjukan hiburan dan pergaulan. Oleh karena itu tari ketuk tilu ini
banyak disukai masyarakat terutama di pedesaan yang jarang kegiatan hiburan.
4. Seni Bangreng adalah pengembangan dari seni “Terbang” dan “Ronggeng”. Seni
terbang itu sendiri merupakan kesenian yang menggunakan “Terbang”, yaitu semacam rebana tetapi besarnya tiga kali dari alat rebana. Dimainkan oleh lima pemain dan dua
orang penabu gendang besar dan kecil.
5. Rengkong adalah salah satu kesenian tradisional yang diwariskan oleh leluhur
masyarakat Sunda. Muncul sekitar tahun 1964 di daerah Kabupaten Cianjur dan orang
kesenian ini sudah diambil dari tata cara masyarakat sunda dahulu ketika menanam padi
sampai dengan menuainya.
6. Kuda Renggong atau Kuda Depok ialah salah satu jenis kesenian helaran yang
terdapat di Kabupaten Sumedang, Majalengka dan Karawang. Cara penyajiannya yaitu,
seekor kuda atau lebih di hias warna-warni, budak sunat dinaikkan ke atas punggung
kuda tersebut. Budak sunat tersebut dihias seperti seorang Raja atau Satria, bisa pula
meniru pakaian para Dalem Baheula.
7. Kacapi Suling adalah salah satu jenis kesenian Sunda yang memadukan suara alunan
Suling dengan Kacapi (kecapi), iramanya sangat merdu yang biasanya diiringi oleh
mamaos (tembang) Sunda yang memerlukan cengkok/ alunan tingkat tinggi khas Sunda.
Kacapi Suling berkembang pesat di daerah Cianjur dan kemudian menyebar kepenjuru
