2. Syart an-Tanbih, komentar atas karya Ibrahim bin Ali bin Yusuf bin Abdullah Abu Ishaq asy-Syirazi (w. 476 H/ 1083 M).
3. Mugni al-Muhta>j Ila> Ma‟rifah Ma‟a>ni Alfa>z al-Minha>j, komentar atas karya Imam an-Nawawi yang berjudul Minha>j at-Ta>libi>n.
4. As-Sira>j al-Muni>r (pelita yang bersinar), sebuah kitab tafsir, terdiri atas empat jilid.
5. Fath al-Kholiq Fi> Hal Alfa>z Kita>b Alfiyah Ibnu Malik, komentar atas kitab nahwu yang berjudul al-Alfiyah (seribu bait syair), karya Ibnu Malik.
6. Syu‟ab al-Iman Syart Minhaj Ad Din (cabang-cabang Iman: Komentar atas (kitab) Jalan Agama (karya al-Jurjanji).75
C. Deskripsi Tafsir As-Sira>j Al-Muni>r 1. Faktor-faktor penulisan kitab.
Al-Khat}i>b al-Syirbini> telah mencatatkan sejarah penulisan kitab ini di dalam muqaddimah kitab beliau. Beliau pada awalnya ragu-ragu untuk berbuat demikian kerana takut jika termasuk dalam golongan yang dikatakan oleh Rasul SAW dalam sabdanya:
Pada tahun 961 Hijriyyah beliau telah menziarahi makam Rasul SAW.
Beliau telah menunaikan sholat istikharah di Raudah77 Rasul SAW dan memohon kepada Allah SWT supaya dipermudahkan urusan. Lalu Allah SWT melapangkan dadanya untuk meneruskan niat beliau. Apabila beliau pulang daripada perjalanannya, seorang sahabat telah berkata kepada beliau:
”Aku telah bermimpi bahwa bersama Rasul SAW atau Imam Syafi„iy telah berkata kepadaku: katakanlah kepada si fulan supaya membuat tafsiran al- Qur‟an”.
Sahabat-sahabat beliau meminta supaya beliau membuat tafsiran yang sederhana. Maksud sederhana ialah tafsiran yang tidak terlalu panjang hingga menjemukan dan tidak terlalu pendek hingga tiada isi. Inilah yang mendorong beliau untuk menulis tafsir al-Qur‟an dan menamakan tafsirannya sebagai al- Sirāj al-Munīr Fī al-I„ānah „Alā Ma„rifah Ba„da Ma„āni Kalām Rabbinā al- Hakīm al-Khabīr.78
2. Metodologi penyusunan kitab
Kitab ini dimulai dengan muqaddimah dari pengarang kitab. Dalam muqaddimah, Al-Khat}i>b al-Syirbini> telah mencatatkan manhaj yang digunakan dalam tafsirannya. Beliau telah menerangkan secara ringkas manhaj yang digunakannya yaitu satu tafsiran yang ringkas dengan membawa pendapat-pendapat yang rajih saja, memberikan i„rāb kalimat apabila diperlukan, meninggalkan perbincangan yang panjang yang menyebut
77 Masjid Nabawi di kota Madinah menyimpan 'taman surga' yang disebut Raudhah. Di sebelahnya, terdapat pula makam Nabi Muhammad SAW.
78 Al-Khat}īb al-Syirbīnī, Maktabah Syamilah Tafsir al-Sirāj al-Munīr, Hal. 3.
kata-kata yang kurang sesuai dan mendatangkan qirā‟at al-Qur‟an yaitu meliputi qirā‟at tujuh yang masyhur.79
Dr. Muhammad Husayn al-Dhahabī memberi komentar tentang metodologi penaafsiran Al-Khat}i>b al-Syirbini>. Al-Dhahabī berpendapat bahwa tafsiran Al-Khat}i>b al-Syirbini> adalah satu tafsiran yang ringkas tapi banyak pengajarannya. Juga satu tafsiran yang tidak panjang menjemukan dan tidak pendek hingga tiada isi. Al-Khat}i>b al-Syirbini> juga menukilkan sebagian daripada tafsiran-tafsiran ulama salaf dan adakalanya beliau mengambil kata-kata al-Zamakhsyari, al-Baydhawi dan al-Baghawi.80
Seterusnya kitab ini terdiri dari 4 jilid yang mengandung pentafsiran ayat- ayat al-Quran dari semua surah mengikut urutan surah dalam mushaf
„Utshmānī. Jilid-jilid tersebut ialah:
a. Jilid pertama: tafsiran dari surah al-Fātihah hingga surah at-Taubah.
b. Jilid kedua: tafsiran dari surah Yūnus hingga surah al-Furqān.
c. Jilid ketiga: tafsiran dari surah ash-Shu„arā‟ hingga surah al-Jātshiah.
d. Jilid keempat: tafsiran dari surah al-‟Ahqāf hingga surah an-Nās.
Kitab al-Sirāj al-Munīr telah ditahqiq oleh Ahmad „Izzū „Ināyah al- Dīmashqī yang mengandungi 8 jilid. Jilid-jilid tersebut ialah:
1) Jilid pertama : tafsiran dari sūrah al-Fatihah hingga sūrah al-Nisa‟.
2) Jilid kedua: tafsiran dari sūrah al-Mā‟idah hingga sūrah at-Taubah.
3) Jilid ketiga: tafsiran dari sūrah Yūnus hingga sūrah al-‟Isrā‟.
4) Jilid keempat: tafsiran dari sūrah al-Kahf hingga sūrah al-Furqān.
79 Al-Khat}īb al-Syirbīnī, Maktabah Syamilah Tafsir al-Sirāj al-Munīr, Hal. 3.
80 Al-Khat}īb al-Syirbīnī, Maktabah Syamilah Tafsir al-Sirāj al-Munīr, Hal. 38.
5) Jilid kelima: tafsiran dari sūrah al-Shu„arā‟ hingga sūrah al-Ahzāb.
6) Jilid keenam: tafsiran dari sūrah Saba‟ hingga sūrah al-Jāthiah.
7) Jilid ketujuh: tafsiran dari sūrah al-Ahqāf hingga sūrah al-Talāq.
8) Jilid kelapan: tafsiran dari sūrah al-Tahrim hingga sūrah al-Nās.
Metodologi penyusunan yang digunakan oleh Al-Khat}i>b al-Syirbini>
dalam kitabnya ialah:
a. Tafsiran ayat demi ayat: Beliau mentafsirkan keseluruhan ayat dalam al- Qur‟an mengikut susunan mushaf „Utshmani yaitu berurutan dari surah al-Fatihah hingga surah al-Nas.
b. Beliau menyebut kedudukan surah sama ada ayat Makiyyah atau ayat Madaniyyah ketika mengemukakan tajuk sesuatu surah.
c. Al-Khat}i>b al-Syirbini> juga menyatakan jumlah ayat dalam sesuatu surah itu dan kebanyakan surah dinyatakan dengan bilangan huruf yang terkandung di dalamnya.
d. Ketika menerangkan sesuatu perkara, Al-Khat}i>b al-Syirbini>
menggunakan metode dialog (tanya jawab/soal jawab) dengan menggunakan kalimat ليقنإف dan بيجأ
e. Al-Khat}i>b al-Syirbini> menggunakan kalimat tanbīh dan fā‟idah untuk menerangkan lebih lanjut sesuatu tafsiran ayat.
3. Sumber rujukan beliau
Khatib asy-Syarbiny banyak menukilkan kata-kata daripada tafsiran al- Fakhr alRazi. Antara kitab-kitab tafsir yang mungkin menjadi rujukan Al- Khat}i>b al-Syirbini> ialah:
a. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta‟wil oleh Imam al-Baidhawi.
b. Mafatih al-Ghayb oleh Imam Fakhr al-Din al-Razi.
c. Ma„alim al-Tanzil oleh Imam al-Baghawi.
d. Madarik al-Tanzil wa Haqa‟iq al-Ta‟wil oleh Imam al-Nasafi.
e. Tafsir al-Kashaf oleh Imam al-Zamakhsyari.
4. Keistimewaan tafsir as-Sira>j al-Muni>r
Kitab as-Sirāj al-Munīr ini merupakan karya yang amat bernilai yang ditulis oleh Al-Khat}i>b al-Syirbini> yang memerlukan ketajaman fikiran beliau. Beliau sendiri pernah mengungkapkan kebimbangannya untuk terlibat dalam bidang tafsir al-Qur‟an karena bimbang termasuk dalam golongan yang dinyatakan dalam hadis Nabi SAW.
Keistimewaan kitab ini ialah; pertama: menggunakan pendekatan tahlily yaitu tafsiran yang merangkum ayat demi ayat mengikut susunan surah-surah mushaf „Utsmani. Kedua: Al-Khat}i>b al-Syirbini> juga merujuk kitab-kitab tafsir yang muktabar. Ketiga: beliau menggunakan pendekatan soal jawab untuk menarik minat pembaca dan hal ini merupakan satu pendekatan yang jarang-jarang dilakukan oleh ahli tafsir yang lain. Keempat: Al-Khat}i>b al- Syirbini> membawa hadis-hadis Rasul SAW dan adakalanya beliau menyatakan derajat hadis tersebut untuk memudahkan pembaca membuat suatu penilaian.
Muhammad „Abd al-„Azim al-Zarqani dalam kitabnya yang berjudul Manahil al-„Irfan fi „Ulum al-Qur‟an telah menulis bahwa kitab as-Sira>j al- Muni>r merupakan kitab yang besar karena mengandung tiga perkara yaitu
mengemukakan dalil-dalil atau bukti-bukti dan mentaujihkannya, perbincangan tentang munasabah antara surah dan ayat dan membentangkan banyak kisah-kisah dan riwayat-riwayat.
BAB IV
PENAFSIRAN AL-KHAT}I<B AL-SYIRBINI< TENTANG KAFIR E. Identifikasi Ayat-Ayat Kafir
Al-Qur‟an berisi ajaran-ajaran yang mencakup segala hal, diantaranya aqidah, ibadah, muamalah, hikmah, dan sejarah. Berkaitan dengan hal itu kajian ini akan membahas ayat-ayat yang berkaitan dengan perkara aqidah yaitu kafir.
Term kafir dalam al-Qur‟an terulang dengan segala bentuknya sebanyak 525 kali yang tersebar di 73 surat dari 114 surat-surat yang ada dalam al-Qur‟an.81 Pada bagian ini, akan dibahas beberapa ayat untuk disajikan dalam kajian ini, yakni:
1. QS. Al-Baqarah [2] : 6
Artinya:
“Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.”82
2. QS. Al-Baqarah [2] : 89
81 M. Fu‟ad „Abd al-Baqiy, Mu‟jam al-Muhfarasy li Ahfaz al-Qur‟a>nil Kari>m (Beirut;
Da>r al-Fikr, 1981), Hal. 605-613.
82 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Bandung: Diponegoro, 2005), Hal. 4.
46
Artinya:
“Dan setelah datang kepada mereka Al-Qur‟an dari Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka, padahal sebelumnya mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir, maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. Maka laknat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu.”83
3. QS. Al-Baqarah [2] : 39
Artinya:
“Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itu penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.84
4. QS. Qaf [50] : 24
Artinya:
"Lemparkanlah olehmu berdua ke dalam neraka semua orang yang sangat ingkar dan keras kepala.”85
5. QS. Al-Muna>fiqu>n [63] : 3
Artinya:
“Yang demikian itu adalah karena bahwa sesungguhnya mereka telah beriman, kemudian menjadi kafir (lagi) lalu hati mereka dikunci mati;
karena itu mereka tidak dapat mengerti.”86
Kajian ini menguraikan lima ayat di atas karena ayat-ayat tersebut sesuai dengan tema yang akan dibahas dalam kajian ini. Pemilihan ayat-ayat tersebut
83 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya,… Hal. 12.
84 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya,… Hal. 7.
85 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya,… Hal. 414
86 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya,… Hal. 442.
berdasarkan analisis setelah membaca penjelasan dalam tafsir as-Sira>j al- Muni>r karya Al-Khat}i>b al-Syirbini>.
F. Makna Kafir dalam Tafsir As-Sira>j Al-Muni>r Karya Al-Khat}i>b Al- Syirbini>
Para ulama memiliki pendapat yang bermacam-macam dan klasifikasi yang panjang lebar berkenan dengan kata-kata kafir itu sendiri.87 Tentunya dengan berbagai pendapat tersebut, pandangan ulama terkait kata kafir itu sendiri bermacam-macam dan memiliki pemahaman yang berbeda.
Tak hanya ulama fiqih, para ulama tafsir (mufassir) juga memberikan sebuah pandangan tersendiri terhadap pemahaman kata kafir itu sendiri. Seperti, Buya Hamka dalam tafsirnya al-Azhar mengartikan kata kafir yaitu orang yang tidak mau percaya, hatinya tidak percaya mulutnya menentang.88 Quraish Shihab mengartikan kafir yaitu orang-orang yang menutupi tanda kebesaran Allah SWT dan kebenaran yang terhampar jelas di alam raya ini.89 Ibnu Katsir menyebutkan bahwa kafir orang yang menutupi kebenaran dan menyembunyikannya.90
Ali> ash-Sha>buni> menjelaskan bahwa kafir adalah orang yang sebenarnya melihat kebenaran, tapi tidak mau mengikutinya, mereka
87 Abdullah bin Abdul Aziz al-Jibrin, Vonis Kafir dalam Timbangan Islam… Hal. 48.
88 Hamka, Tafsr al-Azhar,… Jilid 1Hal. 107.
89 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an, Vol 1,…
Hal. 116
90 Ibnu Katsir Al-Dimasyqi>, Tafsir al-Qur‟a@n al-„Azhim,… Hal. 54.
mendengarnya tapi tidak mau peduli kepadanya.91 Sayyid Quthb dalam tafsirnya fi> zhila>lil Qur‟a>n menjelaskan kafir adalah orang yang hatinya gelap gulita, beku, terlukis dari celah-celah gerakan yang tetap dan pasti, gerak penutup terhadap hati dan pendegaran dan penutupan terhadap pandangan dan penglihatan.92 Wahbah az-Zuhail> dalam tafsirnya al-Muni>r mengartikan bahwa orang kafir itu menutupi kenyataan dan menyembunyikan nikmat-nikmat Allah SWT kepadanya.93 Dan banyak lagi para ulama tafsir lainnya yang memberikan penjelesan terkait kata kafir dalam kitab tafsirnya.
Tafsir as-Sira>j al-Muni>r adalah sebuah kitab tafsir karya Al-Khat}i>b al-Syirbini>, dalam kitab ini disebutkan juga mengenai penjelasan terhadap makna kafir secara jelas. Penjelesan ini terletak pada penafsiran QS. Al-Baqarah [2] : 6, yaitu:
Artinya:
“Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.94
Al-Khat}i>b al-Syirbini> menafsirkan pada ayat ini bahwa kufr (pelakunya disebut kafir) menurut bahasa ialah menutupi nikmat, asalnya kufr itu dengan
91 Ali as-S{abuny, Cahaya al-Qur‟an: Tafsir Tematik Surat al-Baqarah – al- An‟am terj. Kathur Suhardi,… Hal. 5.
92 Sayyid Quthb, Fi> Zhila>lil-Qur‟a>n terj. As‟ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil,
Muchotob Hamzah,… Hal. 68.
93 Wahbah az-Zuhaily, Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syari‟ah, dan Manhaj, Jilid I,… Hal. 52.
94 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya,… Hal. 4.
fathah maka ia berarti menutupi. Kata itu dapat dapat juga diartikan untuk tanaman, malam, dan bisa juga untuk jenis buahan (kafur). Sedangkan, menurut syara‟ menolak atau mengingkari apa yang dibawa oleh Rasul SAW. Al-Khat}i>b Al-Syirbini> membagi kafir itu atas empat macam, yakni, kufr inka>r, kufr juhu>d, kufr ina>d, kufr nifa>q. Kufr inka>r ialah orang yang tidak mengenal Allah SWT sama sekali dan tidak mau mengakui-Nya, kufr juhud ialah orang yang mengenal Allah SWT dengan hatinya, namun tidak mau mengakui/mengikrarkannya dengan lidahnya, seperti kafirnya Iblis dan Yahudi, firman-Nya }هب اورفك اىفرع اه نهءاج اولف{ (QS> Al-Baqarah[2]: 89), kufr „ina>d ialah orang yang mengenal Allah SWT dalam hatinya, dan mengakuinya dengan lidahnya, namun tidak mau melaksanakan ajaran-Nya, seperti Abi Thalib, ia berkata: