TI 1
MAHAllADJA SAKTI . MAHARADJA SOERO WONGSO. MAHARADJA INdera WONGSO. MAHARADJA DERMA WONGSO. 1450. AKU AKU AKU. MAHARADJ SEBUAH SOLTAN . DEWA POETERI. ADJI RAJA POETERI . POENTJEN KERNA, Pangeran Tundjoeng.
II
tidak diketahui—PASIR. IV. RAJA MANDARSAH. SERI GAMB1RA.
"SAYA
V.PANGERAN TEMENGGOENG BAJA-BAJA . RAJA POETERI. PERMATA ALAM.
II
ADJI RADEN WIDJA . putri, nama tidak diketahui. Nak, nama tidak diketahui.
1600.VI . RADJ A MAKOETA. 1
Saya
VII. ADJ ID l LANGGAR . TOEWAN RIMAH. WADOE ADJI.
R
1635.VIII . BANG. SINOEM PANDJ I MENDAPA ING MARTAPOERA . PANGERAN SINOEM . ADJI RUBAT .
IX. BANG. DI P AT I AGOENG ING MARTAPOERA . ADJI POETERI. ADJI DAJAANG PANDJANG.
SAYA
1686. DI P AT I MODJO KOESOEMA ING MARTAPOERA .
SAYA
XI. ADJ I RAG 1 nanti RATOE AGOENG .
SAYA
Gadis budak. AROE PANEKI. Putri . f 1710.XII. BANG. DIPAT I TOEWA ING MARTAPOERA (Pang Djëmbajan)
SAYA
PATTA KE 11AWÉ. PATTA KE SEBENGARON. ANDEN ADJANG dari Pasir . 1 DÊ~NÉ TJOKÈT dari kampung DJAWA . 1730. XIII . BANG. PERBAIKAN ANOM PANDJI . DI GMARTAP . (Mgroeh PSmarangan) mempunyai 7 orang anak dari wanita lain, yang sulung mempunyai 1 orang anak
R
XVI . ad interim SULTAN ALIJED-DIEN, dahulu ADJI KEDO. ADJI TOJA . 1739. XIV . SULTA N MUHAMMAD IDRIES memiliki sepuluh anak lagi dari wanita lain, antara lain:
pernikahan ke-2. pernikahan.
BANG. PATTA. ADJI BOENGSOE dari perkemahan. Panji. SAYA ADJI TATIN nanti RATOE AGOENG
KOESOEMA NINGRAT . 1780.XV. SULTA N MUHAMMAD MUCLIHOE-D-DIEN . memiliki sembilan anak dari wanita lain. ADJI RAJASAN. PANGERAN BERADJA NATA
ADJI TOBO. memiliki 15 anak, termasuk yang bungsu
ADJI MUDRA kemudian ADJI KENTJANA .
ADJI GANI. ADJI TONGGO kemudian PANGERAN MANGKOE BOEMI . ADJI BOLONG. } ^ 'XVII. SULTAN MUHAMMAD CALIHOE-D-DIEN .
Wanita yang berpangkat lebih rendah. Wanita yang berpangkat lebih rendah.
E
TI 1 saya 1 saya
ADJI PANGERAN ADJIRISMI PANGERAN ADJI PANGERAN PANGERAN ADJI ROEBIA (almarhum). 1850.XVIII . SULTAN MUHAMMAD SOELEIMAN ADI L CHALIFATOE'L - Beberapa ibu-ibu min ADJI RATOE ADJI BERATA.
BANG. MANGKOE. ADJI RADEN NATA WIDJA .
COUTEI. RATOE. POERI. MANGKOE. DEDH. DIPATI. SEBUAH KEMATIAN . ADJI SODJA. MOEMINIEN.
peringkat deren. masih belum menikah.
satu anak perempuan. tujuh anak. Putra Mahkota PANGERAN PRABOE ANOEM MOEHAMMAD ALIMUDIEN PANGERAN KOESOEMA (w.) PANG. SOSRO D l NINGRAT
lima anak. tidak memiliki anak laki-laki dari wanita terkemuka. meninggalkan tiga orang putra, dan tidak ada anak laki-laki di antara 24 anak yang terhormat. 5 anak. satu anak perempuan.
wanita.
a.Putra sulung PANGERAN KOESOEMA dengan demikian mempunyai klaim terbanyak atas takhta Koetei.
4. Anak-anak tersebut adalah:
1.ADJI LELA<*. 6. ADJI NASIBA rf. 11. ADJI DJOBONG z.16 . RANGGOENG z.21 . SEMEN rf.
2.ADJI POKE<*. 7.ADJI RADIJA rf. 12. ADJI MALIGEI z.17 . SELESAI z.22 . SITI saya .
3. ADJI HAKIM z.8. ADJI ANIJA rf. 13. ADJI GIJOEK z.18 . MAIMOENA <*. 23. ABDUL PATAH*.
4.ADJI TAWE<*. 9. ADJI GODANG. 14, LANDAU z.19 . GEGGAM rf. 24. MOEHD - ALI*.
5. ADJI DEDOEL z.10 . ADJI TEKA rf. 15. DJAMAL z.20 . MAIMOENA tf.
fi»'
Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 saya melalui akses gratis
S.W. TROMP, DARI MENJADI SALASILA VAN KOETEI. 59
sungai, beberapa hari perjalanan ke pedalaman) di bawah 'pinang - sindawar>/-boom menemukan seorang anak tergeletak di //këlëngkang//
(gerombolan persegi kecil) pada rantai emas dari surga diturunkan. Anak ini diberi nama Poentjen Këma.
Tiga tahun kemudian seorang saudara ditemukan di tempat yang sama, op
turun dengan cara yang aneh serupa: diberi nama Tiban Bena. Tiga tahun kemudian keajaiban terjadi lagi
berlangsung dan pada kesempatan itu menjadi saudara ketiga Oelas Goena, ditemukan. Ketiga bersaudara ini, yang telah dewasa, memahami hal itu tidak bisa tetap bersama dan karena itu berpisah. Ada satu yang tersisa
di tempat itu, ada yang menyusuri Sungai Mahakam, ada pula yang berlayar menyusurinya.
Sebelum berpisah, kedua bersaudara itu bersumpah untuk melakukan hal tersebut mereka sebagai keturunan sah mereka tidak pernah menjadi Goenoeng-Sindawar akan lulus. Yang mengeringkan sungai itu adalah Poentjen Këma;
Sultan Kutei yang sekarang menganggapnya sebagai salah satu leluhurnya dan masih tidak menepati sumpahnya kepada Goenoeng-Sindawar melewati. //
Këlëngkang tersebut masih menjadi obyeknya penghormatan besar di negara-negara Tundjoeng.
•o Silsilah — silsilah kecil dari Penguasa
Koetei, tidak diterbitkan, tapi diserahkan ke Pak Veth
dan disebutkan olehnya: >/ tidak lengkap, tetapi tampaknya sudah selesai sumber yang bagus. //
“tempo dholo = zaman dulu.
•i Salasila . — Sebuah kata Arab; itu sebenarnya berarti rantai;
dari sana secara metaforis: silsilah.
'3 Bandjerees = penduduk Bandjermasin.
'• Hindu Jawa . — Diketahui bahwa hal ini terjadi di banyak tempat Kepulauan kita telah mendirikan daerah jajahan.
Markaman sebenarnya Moewara-Kaman adalah sebuah kota kecil, terletak di tepi sungai Mahakam sekitar 1 5 D . G . mil di atas Samarinda.
'6 Kota-Bangoen tidak jauh dari Markaman di
Mahakam berlokasi. Ketika sebelumnya merupakan kerajaan yang terpisah, memiliki lambang nasionalnya sendiri; ini sekarang dikelola oleh Sultan dari Koetei. Meskipun Kota-Bangoen dengan sekitar 3000 jiwa,
seperti semua kampung di pedalaman, tampilannya tidak terlalu berarti
karena penghuninya mempunyai tempat tinggal utama di pekarangan yang jauh memiliki sawah, jadi ini adalah kota utama
di atas Tengaroeng. Segera setelah penyerahan (lihat halaman 16)
Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 melalui akses gratis
6 0 SW DRUMPS, DARI SALASILA KOETEI.
tampaknya menjadi penguasa Koetei (jika tidak definitif).
setidaknya menjadikannya tempat tinggal sementara).
kita baca di laporan sub-pedagang Paulus de Bock
yang pada tahun 167 1 dengan //Chialoup de Noorman//perjalanan ke Koetei dan telah bertobat: //perpisahan Den Coninck Cinoms dari
bergte van sijn hoff Cotta bangon sterckt (memanjang) tidak ada yang lain
saat itu hanyalah miliknya, bersama dengan putri-putri saudara perempuannya (di mana dia berada membawa hadiah bagus itu) kepada tuan paraloo pangeran ini.
ingin menikah, // dll.
Kita juga mengetahui dari tanggal yang lebih baru bahwa setelah terbakar dari Tëngaroeng pada tanggal 7 April 1844 dengan ekspedisi di bawah komando van den Luitenant-ter-Zee Ie cl. bukan Hooft, Pangeran Koetei
cukup lama menetap di Kota-Bangoen.
" Pahoe — nama lanskap kecil dan sungai. Benar
sungai ini mengalir ke Mahakam, terletak kota Moeara-Pahu,
sekitar 37 mil DG di atas Samarinda. Dalton, yang tinggal di sini pada tahun 1828 mengatakan bahwa pada saat itu jumlah penduduknya sekitar 3000 jiwa
berjumlah 2/3 diantaranya terdiri dari orang Dayak yang berada di bawah setiap rumah JTAS kandang babi. Vos Bes-al!., dfe ia 2Si r Paèoe-Jfc*ears feezaeirt,
2 ^ tia afs dan asmfeeisHSjgpB erfer SO Mei ; «Slscbts eea M ss «e- partfc AH- beydkisg ^aa Msears Pahae rekeat fc4 <fea iskm ;
kebanyakan ï sw ^ disebut beMenes, tapi terkadang sampai «Sa cfer ösljaksehe stsissrea te boboorea."
Saya yakin Tea Bewail menumpang! es Baltos sendiri wergïsfe, jari kaki Mj ród«, *ist */ s der *oniBg Pahse» {messeliea TS S Pah« | J^ijafcs waras. Aku akan merasa aneh di sini, aaageriea heMsa, om r^I"E aj geea bn^k , kostum MuhashsïakiHsn tsb
teBrfeaisodea ^ «Ireegea, siaar deü leBïleageidel f^aatjeei) weïk fcleedisgstat aigeiaösa besektawd wor<lt eeai aiislaitead I^jskaAe
menjadi bodoh. I a Kutei sendiri masih sering disebutkan sebagai berikut:
*orang Mrfjaa^ogt^ (ajea^iieB dengan leudeagonlel} ea dit srooaisia dengan Dayak, Daltoa akan melakukan hal yang sama." T «A apakah ini unjnist karena dengan Dayak yang "abGrïgïsesw ïa pulau
Maksudnya Kalimantan, berbeda dengan zaman sejarah
berimigrasi ke sana. E a untuk memutuskan apakah suatu suku hadir atau tidak Dayakseh adalah, kaa atau ti gadsdieisst, dan Shardengoidei memutuskan laut, tradisi « dalam bahasa. Lagipula, Koeteineeaen juga begitu
di dataran rendah, dulunya juga penyembah berhala dan mengenakan ikat pinggang tradisional:
namun hal itu tidak membuat jumlah imigran mereka berkurang. Bagian membaca bersama der //orang Pahoe* pada saat itu sebagai Dalton dan von Dewall lainnya, eveaais
Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 melalui akses gratis
SW TROMP, DARI SALASILA KOKTEI. 6 1
orang Kutein tahun-tahun sebelumnya: penyembah berhala dan memakai //tjantjoet//;
Sekarang hal ini telah berubah; mereka semua memakainya saat ini celana panjang dan telah masuk Islam, meskipun ini untuk banyak orang sebagian atau hanya sekedar nama.
Ada lebih banyak suku kecil di Koetei yang merupakan penyembah berhala tapi bukan orang Dayak; namun sebagian besarnya memiliki
//tjantjoet'/ ditukar dengan celana panjang, kemudian dipakai juga disebut dengan nama: //orang bërsëloewar// (sëloewar = celana;
orang bërsëloewar = orang yang memakai celana panjang.) adalah patung Hindu; orang dapat melihat gambarnya.
•» Patung perunggu Hindu; lihat //Pemburu Kepala Kalimantan//
halaman 119 ; di sana disebut Dingaugi; oleh von Dewall Géndawa-Gie.
ÏO orang Dayak. Dari apa yang saya dengar dari orang Dayak Koetei Saya percaya bahwa mereka dapat dibagi menjadi dua kategori, yaitu satu, terdiri dari orang Dayak, yang berada di selatan, dan satu
yang lainnya, terbentuk dari wilayah yang terletak di sebelah utara Mahakam besar sungai, di dekat tempat tinggal penduduk hulu
menghubungkan sungai hewan. Kategori pertama meliputi Toeudjoeng, Dayak Bënuwa dan Bëntian; ke yang kedua Modang- (Wahèw-,
Longwaij- dan Longblih-Modang) Kënja, suku Bahau di bawah Kapala-Kiham dan diatasnya suku Bahau lainnya, Ma-Soeling-,
Kajau, Dayak Pënhing. Saya menelepon //Kapala-Kiham// ; ini adalah sebuah titik di Sungai Mahakam, di mana kita dapat menemukan banyak air terjun menemukan. Ini membentuk penghalang di jalur air, seperti ini
Hebatnya lagi situasi politik warga diatas
benar-benar berbeda dari mereka yang tinggal di bawah.
Bisakah kita memahami yang terakhir dalam arti sebenarnya?
subyek Sultan Kutei, yang di atas
memiliki tingkat kemandirian yang tinggi, karena mereka
hampir tidak mungkin dijangkau dari negara-negara yang lebih rendah, apalagi yang memiliki kon- untuk dipantau. Mereka dianggap sebagai penghuninya
kerajaan Koetei, karena diasumsikan bahwa ini adalah keseluruhan cekungan Mahakam, Sultan juga suka menyebutkannya
orang Dayak dari atas Kapala-Kiham adalah //ra'jat// (mata pelajaran)
namun tampaknya mereka lebih banyak berhubungan dengan Serawak dibandingkan dengan Serawak untuk memiliki dataran rendah Kutean. Bahkan dikatakan bahwa dewan tersebut
dari Sërawak sering melibatkan diri dalam urusan Pënhings, batang hidup paling hulu, saluran masuk, juga. untuk perselisihan
untuk menebus kesalahan, serta menghukum mereka yang bersalah karena ngebut.
Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 melalui akses gratis
6 2 SW TROMP, DARI SALASILA KOETEI.
Namun, apa pun situasi politiknya, itulah yang terjadi
semua orang Dayak golongan 2, yang biar mudahnya kami sebut Tengah Orang Dayak akan menyebutkan secara kontras dengan kategori pertama, yang kita mau sebut Dayak Selatan, beda pokoknya
persetujuan. Salah satu yang terpenting adalah semuanya menurut tradisi mereka mereka berasal dari tanah Poh- Këdjin di Kalimantan Tengah, dari mana mereka berturut-turut pindah ke tempat tinggal mereka saat ini di Koetei.
Kesepakatan di antara orang Dayak Tengah juga merupakan satu hal yang sama ada perbedaan dibandingkan dengan masyarakat Dayak Selatan seperti ini, menurut pesan datang dari Selatan, tanah milik Beadjoe.
Apa saja tradisi masyarakat Dayak Tengah tentang tempat lahirnya?
Mengenai Poh-Këdjin, hal itu tentu ada benarnya, karena e$e
berdasarkan laporan atau adat istiadat pada masa itu bahwa masyarakat masih tinggal di sana
adalah, telah. Apalagi emigrasi seperti yang dimaksud adalah juga sangat mungkin, karena mereka masih punya ruang. Suku dari para Kënja, misalnya, yang merupakan anggota terakhir di Koetei telah mapan (hulu Longblih-Modang), kehidupan
di sana hanya beberapa tahun dan belum lama ini, pada masa I ketika saya di Koetei, ada pembicaraan tentang perpindahan baru dalam skala besar di desa Kënja-Dajak yang tersisa di Poh-Këdjin suku dipimpin oleh kepala suku Pasorang yang terkemuka, yang sebelumnya telah mengirimkan amanahnya kepada Sultan Kutei, sebagai tanda niat baik dan persahabatannya.
Perpindahan Kajan-Dajak dari Poh-Këdjin ada hubungannya sebuah cerita khusus. Diketahui kedua Kajan tersebut ada di pedalaman Pantai Barat dan di Pantai Timur (Koetei)
hidup; Kadang-kadang orang memberikan pinus kepada semua orang Dayak di Pantai Timur nama kolektif Kajan; tapi ini sepenuhnya salah
hanya suku beranggotakan 650 orang dengan nama itu, yaitu Koetian tinggal di negara-negara atas.
Cerita yang saya maksud adalah sebagai berikut: //Pada saat itu Boh Kwing Irang dulunya, menjadi kepala suku Kajan di Poh-Këdjin diputuskan oleh seluruh suku untuk mencari tempat tinggal lain, karena terlalu sulit mencari nafkah pada saat itu
untuk menyediakan. Lima kepala yang lebih kecil keluar dan menemukan yang cocok tempatkan di muara Danom-Paré, anak sungai
Mahakam. Di sini hutan ditebangi dan medannya tertata rapi kemudian kelima ekspatriat itu kembali ke Këdjin
memberitahukan hasil penyelidikan kepada Kwing Irang.
Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 melalui akses gratis
SW TROMP, DARI SALASILA KOETEI 6 8
Keluarga Kajan segera bersiap untuk pergi dengan membawa semua harta benda mereka bergerak dan tidak lama kemudian dimulailah perjalanan yang dilewati
aliran Boh (anak sungai kiri besar Mahakam). Dengan ini
sungai, pemberhentian dilakukan karena mereka harus melakukannya terlebih dahulu ingin membangun jembatan di atasnya. Jembatan sudah siap dan sudah a
bagian yang baik dari Kajan dengan Kwing Iran g di sisi lain, kalau begitu tiba-tiba anjing-anjing barisan depan mulai menyerang karena
banyaknya rusa di daerah tersebut. Hal ini menimbulkan kekhawatiran di kalangan gen yang tidak dapat menjelaskan kulit kayu dan karenanya
langsung teringat //ajau« (headhunter). Teriakan «ajau//
menyebar dan segera mencapai barisan belakang, yaitu Boh belum berlalu. Oeboeng Lirang, itu
adik dari Kwing Irang; diliputi rasa takut, dia memberi perintah, itu untuk memotong tali jembatan yang dibangun dengan susah payah dan menarik diri. Jembatan itu tidak pernah diperbaiki; orang Kajan sejak itu berpisah. Oeboeng Lirang berangkat bersama mereka yang bersamanya, ke Broenei, tempat mereka menetap di Langoeran.
Boh Kwing Iran g melanjutkan perjalanan bersama rakyatnya ke Danom-Paré, he menaklukkan tempat-tempat di sekitarnya (bernama) dan menerima
sebagai rasa terima kasih untuk ini dari rakyatnya nama //Singa-Mëlën// (harimau besar.) Silsilahnya diketahui;
hal ini bukannya tidak penting, karena ia mempelajari perbedaannya Suku Dayak dari atas Kapala-Kiham dan suku Bahau
di bawah sana ada hubungan perkawinan.
Poin kedua yang disepakati oleh masyarakat Dayak Tengah, Perbedaannya dengan orang Dayak Selatan juga sama luar biasa.
Diketahui bahwa orang Dayak membayangkan segala sesuatu dengan ilham, padahal tidak hanya makhluk hidup tetapi juga benda mati; jiwa ini
(bëlowan) dapat melepaskan diri dari selubung fisik dan menjadi
lanjutkan dirimu sendiri. Mereka mengambil milik mereka dari orang-orang
jiwa melakukan perjalanan panjang melintasi bumi setelah kematian, sebelum mereka mati langit terbit. Mereka menerima segala macam perbekalan untuk perjalanan itu
madu; pertama senjata terbaik, pakaian terbaik, topi perang terbaik, perisai terbaik, manik-manik terindah; kedua perahu kecil,
dayung untuk mendayung, gayung nasi, teman nasi, a
sekarung beras, alat pancing, tikar untuk tidur dan kolong. Lebih-lebih lagi
orang masih memberi nama yang sangat istimewa pada kayu //ledjioe// (harimau, digambarkan dengan kepala buaya) juga. Menurut von Dewall seharusnya demikian hewan ini akan menjadi tunggangan di kehidupan mendatang; saya ragu
Namun kebenaran ini sama sekali bukan alasan bagi orang Dayak
Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 melalui akses gratis
6 4' S . W. TROMP, DARI SALASILA KOETEI.
mempunyai pemahaman tentang menunggangi binatang, karena ini termasuk diantaranya tidak pernah terjadi. Sebaliknya, saya berasumsi, apa yang juga diberitahukan kepada saya, bahwa //lëdjiu// harus berfungsi sebagai penolong jiwa pengelana
seperti yang berlanjut setelah kematian selubung fisik selama
perjalanan di bumi akan bertemu dengan semua itu, baik manusia maupun hewan bahwa seseorang telah melakukan kesalahan dalam hidupnya. Konsep ini umum terjadi Dayak yang seluruh keberadaannya selalu memangsa manusia
hidup juga yang paling aneh. Orang-orang yang menghadiri kematian orang-orang penting dikorbankan, baik itu budak
untuk membunuh, apakah orang dibunuh di tempat lain (pengayauan),
seharusnya, seperti yang diterima secara umum saat ini, yang mati menjadi pengikut senjatanya
tempatkan mandaunya, untuk disandang. Konsep ini sudah tersedia mendeklarasikan ; Sudah semasa hidupnya nama depan üajak de mandau, dimana ciri-ciri khas kedudukan dan pangkatnya terlihat,
di belakangnya, sungguh mengherankan bahwa ia kemudian menjadi yang paling penting perjalanan di muka bumi tidak mau berkurang.
Ketika seorang Dayak meninggal, arwahnya tidak serta merta pergi
rumah; Pertama-tama semuanya harus disatukan untuk perjalanan panjang menjadi ; selama itu roh tersebut masih tetap berada di tempatnya bersemayam miliki dan makanan disiapkan untuknya setiap hari. Pertama wa-
setelah keperluan perjalanan sudah disiapkan dan pelayannya
jika hamba (kepala) hadir, barulah jiwa melakukan perjalanan. Dibandingkan hanya seseorang yang memulai dengan menangis, yang merupakan pekerjaan cengeng khusus; Pada saat yang sama pakaian duka (kain perca) diganti kulit pohon) dengan pakaian biasa, dan berpantang
sebuah akhir . A.1 saat arwah orang yang meninggal i
ada di antara mereka, sanak saudara yang ditinggalkan adalah najis; jumlah hal-hal yang dilarang bagi mereka (Melayu = pantang; Longwaij-
Dayaksch = pëmali; Bahau-Dajaksch = njoewin), sebagai gendong pakaian bagus, dekorasi, terutama manik-manik, itu
makan babi, ikan, nasi, dan lain-lain. Akhirnya penjelajah itu pergi jiwa tempatnya, jiwa mandau, jiwa padi
pencipta, membawa serta jiwa alat tangkap, diikuti oleh jiwa orang yang terbunuh dan ditemani oleh jiwa kayu
// lëdjioe. // Begitu seterusnya selama berhari-hari hingga akhirnya Tokong-Pilong, sebuah gunung di Kalimantan tengah, tercapai.
Inilah tempat peristirahatan terakhir dan jiwa meninggalkan bumi untuk mati
naik ke surga, hal yang tidak diketahui oleh orang Dayak bahwa mereka tidak berani membicarakannya.
Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 melalui akses gratis
SW TROMP, DARI IJK SALASILA KGETM. (Ï5
Tokong-Pilong ini mirip dengan semua Pajak Pusat
bau kekudusan; baik Modang maupun Bahai, Kcinja dan Pen-
Sementara itu, Hing menganggap gunung itu sebagai tahap terakhir di bumi suku Dayak Selatan sebaliknya tentang Goenoeng
Loemoet, asal usul Njoewatan (kaya Pahu-
sungai) memiliki konsep yang sama. Mereka semua mengira itu adalah jiwa
orang-orang mereka yang telah meninggal harus pergi ke sana untuk menyingkirkan mereka untuk mencapai surga.
Jika seseorang bertanya kepada seorang Bahau-Dajak bagaimana dia mengetahui bahwa jiwa-jiwa pergi ke...
Tokong-Pilong maka dia akan melakukannya, jika dia ingin berbicara (ini
janganlah menganggap enteng, karena itulah ketakutan mereka terhadap legenda
Sangat menyenangkan bahwa orang-orang berusia lima puluh tahun meminta maaf atas hal itu untuk mengatakan bahwa mereka masih terlalu muda untuk ini).
memotivasi iman dengan kisah dua orang kakak beradik yang tinggal di...
bosch untuk mengumpulkan //këmalau// (gëtah përtja).
dan, ketika kembali, belum menemukan istri mereka. Mereka Saat kami mulai mencarinya, Mahakam sudah semakin menanjak lebih tinggi sampai mereka akhirnya berada dalam satu hari perjalanan den Tokong-Pilong . Sementara mereka berhenti disana di tepi sungai kecil
untuk makan, mereka tiba-tiba mendengar suara tawa. Mereka tidak melihat siapa pun kecuali mereka bertanya apa yang harus mereka lakukan di sana. Untuk jawaban mereka
bahwa mereka mencari istri mereka, yang saat mereka tidak ada menghilang, orang-orang tak kasat mata itu menjawab:
“Kami adalah istrimu, kami meninggal saat kamu berada di hutan
dulu dan sekarang kami, seperti semua "bawahan", akan pergi ke Tokong Pilong.//
Ketika saya berada di daerah Bahau, hal itu terjadi di sana beberapa waktu sebelumnya ketua tua Dayak Tring dari Muyub yang dipanggil Bang Lawin,
mati. Kini dikabarkan juga bahwa orang Dayak Punan
yang berada di sekitar Sungai Kaso tidak jauh dari Tokong-Pilong berkeliaran, mereka mendengar Bang Lawin lewat.
Selain dua poin utama yang disebutkan di atas, masih ada poin lainnya beberapa lainnya, umum bagi orang Dayak Tengah dan
di mana mereka berbeda dari Selatan. Begitulah orang Dayak Tengah
umumnya dibangun dengan cukup kokoh; bahkan ada yang menemukan banyak hal orang-orang hebat di antara mereka; sebaliknya, negara-negara Selatan banyak jumlahnya lebih mungil. Mandau (pedang) yang pertama juga jauh lebih besar
dengan yang terakhir; melawan yang lebar //tjantjoet» dengan yang besar dan panjang slip dari Dayak Tengah, membawa Selatan sempit dengan pendek
mencelupkan. Suku Dayak Tengah memakai cincin tembaga dan timah yang berat 5* Pengikut di dalam . 6
Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 melalui akses gratis
6 6 SW TROMP, DARI SALASILA KOETEI.
di telinga, menyebabkan pialnya meregang sedemikian rupa mereka mencapai dada dan ketika bekerja di ladang atau hutan