Tiada kata yang pantas selain ucapan syukur kepada Allah SWT, yang telah memberikan kemudahan bagi penulis untuk menyelesaikan buku ini. Kami berharap kehadiran buku ini dicatat sebagai amal kebaikan dan diberi pahala yang berlipat dari Allah swt.
Urgensi al-Sunnah
Posisi al-Sunnah yang sangat urgen dalam ajaran Islam, tampaknya tidak dapat dipisahkan dari al-Qur'an. Dengan demikian, keabsahan al-Sunnah – menurut mereka – harus dipertanyakan karena tidak pernah terkodifikasi secara sempurna.
Tadwin dan Kodifikasi al-Sunnah
- Aspek Kebahasaan
- Aspek Sosiohistoris
Dengan demikian, keabsahan al-Sunnah – menurut mereka – harus dipertanyakan karena tidak pernah terkodifikasi secara sempurna. repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id Keaslian al-Sunnah | 3 1) Kitab dan sahif. Hal ini memperkuat kesaksian bahwa pelestarian hadis sepeninggal Nabi telah dilakukan oleh para sahabat dan tabi'in secara sempurna.
Fase Pertama : Masa Rasulullah SAW
- Pencatatan Secara Individual
- Larangan Menulis Hadis
- Izin Menulis Hadis
- Pandangan Ulama Terkait Hadis Yang Melarang
Namun, kita tidak dapat menafikan bahawa Rasulullah SAW pernah melarang para sahabat merakam hadis-hadis baginda. Rasulullah SAW juga membenarkan para sahabat yang lemah daya ingatan untuk merakam hadis-hadis baginda.
Fase Kedua : Hadis Pada Zaman Sahabat r.a
- Sahabat Yang Enggan Atau Melarang Pencatatan
- Sahabat Yang Membolehkan Pencatatan Hadis
Namun begitu, Rasulullah SAW juga membenarkan beberapa Sahabat untuk menulis atau merakam Hadis-hadis bagi para Sahabat yang tidak mengambil berat tentang percampuran al-Quran dan Hadis, seperti Sahabat Abdullah bin Amr bin al-As. 45 Ibn Abdul Barr, 1/86. repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id Perkembangan hadith pada abad pertama | 29 diriwayatkan oleh al-Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya.
Fase Ketiga : Pencatatan Hadis Pada Masa Tabi’in
Tugas mengumpul dan menyusun hadis-hadis Rasulullah SAW juga dilaksanakan oleh Muhammad bin Shihab al-Zuhri (w. 124) atas perintah Umar bin Abdul Aziz. Oleh itu, kedua-duanya dapat menyelamatkan hadis-hadis di dalam kitab Musnad yang telah lenyap ketika itu.
- Madinah
- Mekkah
- Kufah
- Basrah
- Negeri Syam
- Mesir
- Yaman
Para sahabat yang memilih atau diutus untuk mendirikan sekolah hadits di Syria adalah sebagai berikut. Inilah daftar para sahabat dan tabi'en yang tercatat sejarah sebagai perintis berdirinya sekolah-sekolah hadits di sebagian negara Islam.
Karya Hadis Abad Kedua
Tafsir iaitu hadis - hadis yang mengandungi tafsiran Rasulullah atau sahabatnya terhadap sesuatu ayat al-Quran. Ia merupakan himpunan hadis-hadis sahabat atau tabi'in atau hadis-hadis tertentu - hadis-hadis yang terkumpul dalam salah satu daripada 8 jenis hadis al-Jami'.
Al Muwatta’ karya Imam Malik
Al-Muwatta' ialah bentuk maf'ul dari kata watta-a yang bermaksud mahhada (dasar) atau naqqaha (menyaring, menolak yang tidak penting). Keistimewaan Muwatta' ini ialah pemilihan hadith yang ketat yang akan dimasukkan oleh Imam Malik di dalamnya. Kitab al-Muwatta' mengandungi 61 buah kitab, bermula dengan kitab solat dan berakhir dengan kitab asma' al-Nabi SAW.
Berikut adalah senarai kandungan kitab al-Muwatta' berdasarkan cetakan Matba'ah Isa al-babi al-halabi. 26. Daripada empat riwayat daripada al-Muwatta', yang sampai kepada kami hanyalah melalui riwayat dua orang. Kebanyakan kitab al-Muwatta' dalam cetakan lama atau masih dalam bentuk manuskrip tidak menggunakan penomboran pada setiap hadis.
Musnad Ahmad bin Hanbal
Imam Ahmad sangat meminati hadith dan sangat prihatin menerima hukum (istinbat) daripada hadith. Imam Ahmad sempat berguru lagi dengan Imam Syafii selama 2 tahun (hingga 197) tentang ilmu Hadith, ilmu Fiqh dan ilmu Usul. Kemudian pertemuan ketiga mereka adalah ketika Imam Ahmad bermusafir ke Iraq dan Mesir, beliau mengunjungi Syafi'i di Mesir pada tahun 199 Hijrah.
Imam Ahmad berkata daif, tetapi maksudnya daif yang masih dalam lingkungan sahih iaitu hasan. Wujudnya hadis daif atau maudu ini disebabkan kematian Imam Ahmad sebelum sempat menyempurnakan riwayatnya lagi. 15. Beliau membuat penyusunan semula dengan model organisasi berdasarkan kesatuan topik fiqh dan memanggilnya 'al-kawaqib al-durari fi tarib Musnad al-Imam Ahmad 'ala ebuab al-Bukhari'.
Sahih Bukhari
44 al-Dhahabi, Siyar a'lam al nubala repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id Perkembangan Hadis Pada Abad Ketiga: Zaman Keemasan Kitab Hadith | 91 Pujian yang datang dari rakan-rakannya adalah seperti berikut. Khallad bin Yahya (diriwayatkan daripada Isa bin Tahman). repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id Perkembangan Hadis Pada Abad Ketiga: Zaman Keemasan Kitab Hadith | 93 Dan ulama hadis yang mengajarnya adalah seperti berikut. Lihat Abu Syahbah, 63-64. repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id Perkembangan Hadis Pada Abad Ketiga: Zaman Keemasan Kitab Hadith | 95 16) Al-ilal.
55 al-was}a>ya> 123 . repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id Perkembangan Hadis Pada Abad Ketiga: Zaman Keemasan Kitab Hadith | 99. Saad bin Abdillah Al-Humaid, Mana>hij al-Muhaddithi>n, (Makkah: Da>r Ulu>m al Sunnah repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id Perkembangan Hadis Abad Ketiga: Zaman Keemasan Kitab Hadith | 105 a. 80 Abu Bakar Kafi, 58-59. repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac. id Perkembangan Hadis pada Abad Ketiga: Zaman Keemasan Kitab Hadis | 113.
Sahih Muslim
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh berbagai ulama, tidak lebih dari 12 hadits mu'allaq dalam Sahih Muslim96. Sahih Muslim terdiri dari 55 kitab (bab), dan setiap kitab terdiri dari beberapa bab (sub bab). 102 Abdul Maujud, 2/518 . repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id repository.uinsby.ac.id Perkembangan Hadits di Abad Ketiga: Zaman Keemasan Buku Hadits | 121 . bukti bahwa shahih Muslim termasuk dalam kitab pelopor dalam ilmu ushul hadits103.
Ibn Hajar mengatakan bahawa jumlah hadis mu'allaq dalam Sahih Muslim tidak sebanyak dalam Sahih Bukhari. Perkara yang sama juga berlaku dalam Sahih Bukhari, walaupun hadis yang dikritik dalam Sahih Bukhari tidak sebanyak dalam Sahih Muslim. Terdapat 132 hadis yang dikritik dalam Sahih Muslim, di mana 32 daripadanya juga terdapat dalam Sahih Bukhari.
Sunan Abu Daud
Imam al-Hakim juga mengiktiraf imam Abu Daud dalam bidang hadith melalui ungkapannya 'Abu Daud ialah imam hadith'.151. Abu Daud tergolong dalam kalangan ulama hadis yang cukup prolifik, beliau mempunyai banyak karangan khususnya dalam bidang hadis. Abu Daud meletakkan kitab al-nikah di tengah-tengah kitab ibadat kerana perkahwinan adalah sebahagian daripada ibadat.
Sunan Abu Daud telah mendapat kritikan kerana wujudnya kira-kira 16 rijal atau perawi yang dianggap matruk. Ibn al-Jauzi berkata bahawa terdapat 8 hadis dalam Sunan Abu Daud yang dhaif atau dhaif. Adapun tanggapan positif ulama hadith terhadap kitab Sunan Abu Daud, ada yang berupa bacaan yang pelbagai seperti yang disenaraikan di bawah.
Sunan al-Tirmizi
Dalam kitabnya 'al-thiqat' beliau berkata: al-Tirmizi adalah salah seorang yang suka mengumpul hadis, menghafaz, mengulang-ulang (muzakarah) dan mengarang kitab. Oleh kerana al-Tirmizi sering menggunakan istilah 'hasan' atau 'hasan sahih', ulama hadith sering menisbahkan istilah ini kepada al-Tirmizi201. Selain istilah 'hasan' dan 'hasan sahih', al-Tirmizi juga sering menggunakan istilah 'hasan gharib la na'rifuhu illa min haza al-wajhi' dan 'hasan sahih gharib'.
Maka arti al-Tirmizi: hasan dalam bentuk isnad dan valid dalam bentuk matan (substansi/hukum). Buku ini juga mendapat kritik dari al-Hafiz Ibn al-Jauzi bahwa ada sekitar 30 hadits dalam Sunan al-Tirmizi yang dinyatakan maudu'. Namun para ulama masih berselisih pendapat mengenai hal ini, begitu pula antara Ibnu al-Jauzi dan al-Tirmizi.
Sunan al-Nasa’i
Apabila Imam al-Nasa'i menyusun kitabnya "al-Sunan al-Kubro", beliau kemudiannya menyampaikannya kepada gabenor Ramlah, lalu gabenor itu bertanya kepadanya: "Adakah semua hadis sahih? Sunan al-Nasa'i termasuk dalam al-kutub al-sittah ialah al-Sunan al-Sughra atau al-Mujtaba min al-Sunan Adapun Sunan al-Nasa'i yang diriwayatkan oleh Ibn Hayaweh, Ibn al-Ahmar dan Ibn Qasim al-Kubra230.
Al-Sunan al-Nasa'i didominasi oleh hadith-hadith ahkam (fiqh), maka kitab al-tafsir, al-akhbar, al-manaqib dan al-mawa'iz tidak terdapat di dalamnya. Berikut adalah senarai kandungan al-Sunan al-Nasa'i berdasarkan dar al-fikr, dar al-kitab al-arabi dan al-matba'ah al-'asriyyah234. Sunan al-Nasa'i merupakan salah satu kitab hadis yang tidak banyak mendapat kritikan kerana secara umumnya menggunakan kaedah gabungan daripada kitab-kitab hadis sebelumnya (Sahih Bukhar, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud dan Sunan Tirmizi).
Sunan Ibnu Majah
Ibn Kathir juga mengakui kedudukan Ibn Majah dan berkata: Muhammad bin Yazid (Ibn Majah) adalah pengarang kitab al-sunan yang terkenal. Diriwayatkan bahawa orang yang pertama memasukkan sunan Ibnu Majah dalam al-kutub al-sittah ialah al-Hafiz Abu al-Fadl Muhammad bin Tahir al-Maqdisi, kemudian huffaz ulama hadis mengikutinya. Mereka yang ingin memasukkan sunan Ibnu Majah dalam senarai al-kutub al-sittah sebenarnya mahukan jumlah dokumen marfu' hadith di al-kutub al-sittah bertambah.
Sunan Ibnu Majah bisa dikatakan sebagai al-Sunan yang paling banyak memuat hadis-hadis daif 255 8. Selain kritik, Sunan Ibnu Majah juga mendapat perhatian dan tanggapan positif dari para ulama khususnya. Dalam khutbah-khutbah Sunan Ibnu Majah, al-Sujut sering merangkum dan hanya menitikberatkan pada poin-poin penting263.
Contoh dalam metoda ini adalah Diya’ al-Din Abi Abdillah Muhammad bin Abdul Wahid al-Hanbali al-Maqdisi (w.643). Abu Daud) in A’lam al-Sunan fi Syarhi al-Jami’ al-Sahih li al-Bukhari (syarah atas kitab Sahih Bukhari)9. Al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il, 1987, al-Jami' al-Sahih al-Mukhtasar, Bejrut: Dar Ibn Kathir.
El-Dhehabi, Syamsuddian Muhamed bin Ahmad, 1956, Tezkirah el-Huffaz, t.tp: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi. El-Mubarekfuri, t.t., Muhammed Abdurrahman, Tuhfah al-Ahwazi bi syarhi Jami’ al-Tirmizi, Bejrut: Dar el-Kutub el-Ilmiyah Al-Navawi, Ebu Zekariya Jahja bin Syaraf, Syarah Sahih Muslim,. El-Kasimi, Muhamed Jamaluddin, 1978, Kawa-id al-tahdith min funun Mustalah el-Hadith, t.tp.: Dar Ihya’ el-Sunneh el-Nabawiyyah.
