Buku ini berjudul “Paradigma dan Perkembangan Hukum di Indonesia” yang memuat berbagai topik terkait hukum di Indonesia, mulai dari sistem hukum, sumber hukum, asas-asas hukum, konsep-konsep hukum hingga permasalahan hukum yang sering terjadi di Indonesia. Para penulis buku ini telah melakukan penelitian mendalam dan analisis yang baik dalam menyajikan informasi dan memahami paradigma dan perkembangan hukum di Indonesia. Kami berharap buku ini bermanfaat dan terbuka bagi pembaca yang tertarik dengan dunia hukum di Indonesia.
PERALIHAN STATUS HAK ATAS TANAH WAKAF UNTUK
Status hukum tanah wakaf yang dikonversi untuk digunakan pada usaha pertambangan batubara dalam hukum Islam adalah bentuk penggantian harta wakaf yang dikenal dengan istilah ibdal dan istibdal. Status hukum tanah wakaf yang dikelola dan dimanfaatkan dalam bentuk usaha berdasarkan ketentuan hukum positif. Status hukum tanah wakaf yang dikonversi untuk digunakan pada perusahaan pertambangan batubara dalam hukum Islam dikenal dengan istilah ibdal dan istibdal.
PENERAPAN NILAI KEPASTIAN HUKUM, NILAI KEADILAN DAN
Mewujudkan prinsip pembangunan berkelanjutan dalam pemanfaatan sumber daya alam, peraturan perundang-undangan. Demikian pula, peraturan perundang-undangan yang bertentangan mengenai pengelolaan sumber daya alam tidak boleh dibuat. Model pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya alam yang baik dan benar harus dikembangkan.
EKSISTENSI HUKUM PIDANA ADAT DALAM KITAB UNDANG-
Dengan ketentuan UUD 1945 yang telah diamandemen untuk kedua kalinya, memberikan ruang bagi penerapan common law, baik secara kultural maupun dalam penegakan hukum. Terkait dengan persinggungan antara hukum pidana nasional dan hukum pidana adat, yang terjadi dan berlaku pada masyarakat yang sangat berpegang teguh pada kearifan lokal, dimana masyarakat memberikan jalan tengah dalam penegakan hukum pidana adat, dalam hal ini terhadap delik-delik yang tergolong perkara ringan. seperti penghinaan, perzinahan, pencurian dan pemalsuan tetap ditangani oleh hukum adat setempat dan peran temengung/timanggung/pemimpin adat di dusun atau desa sangat dihormati. Menurut Soerjon Soekanto, hukum adat merupakan konkretisasi kesadaran hukum, khususnya pada masyarakat dengan struktur sosial dan budaya yang sederhana.
Namun kenyataannya terdapat komunitas common law di beberapa tempat, khususnya di Pulau Kalimantan. Terminologi hukum pidana umum, pidana umum, hukum pelanggaran ringan biasa, atau asal usul hukum pidana umum sebenarnya berasal dari hukum adat. Menurut hukum adat setempat, persetubuhan antara suami istri dengan pasangan yang belum menikah merupakan perbuatan yang melanggar hukum adat.
Hal di atas menunjukkan bahwa keberadaan masyarakat adat dan hukum yang mengaturnya yaitu hukum adat (tidak ada hukumnya. Kabupaten Sintang telah mengeluarkan produk hukum yang mengakui, menjaga dan menghormati hukum adat dan lembaga adat baik suku Dayak maupun suku Melayu. yang hidup di dalamnya Lembaga adat merupakan alat organisasi yang tumbuh dan berkembang seiring dengan sejarah masyarakat hukum adat untuk mengatur dan menyelesaikan berbagai permasalahan kehidupan sesuai dengan hukum adat yang berlaku.
Namun penerapan hukum adat Dayak dan Melayu tidak berlaku pada tindak pidana berat seperti pembunuhan, korupsi, narkoba dan tindak pidana berat lainnya.
ANALISIS TERHADAP BADAN PENYELENGGARAAN JAMINAN
Artinya, seorang warga negara hanya bisa mengikuti program jaminan sosial jika ia menjadi peserta BPJS. Meskipun sistem tersebut telah dinyatakan konstitusional, namun undang-undang pelaksanaannya dibuat dengan UU No. 24 Tahun 2011 tentang Badan Penyelenggara Jaminan Sosial. Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 menyatakan bahwa “setiap orang berhak atas jaminan sosial yang memungkinkan dirinya berkembang seutuhnya sebagai manusia yang bermartabat”.
Oleh karena itu, jika menilai apakah penyelenggaraan jaminan sosial yang hanya dilakukan oleh BPJS saja bertentangan dengan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, dapat dilihat dari perannya. Ketentuan Pasal 34 ayat (2) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 menegaskan bahwa negara bertugas mengembangkan sistem jaminan sosial bagi seluruh rakyat dan memberdayakan masyarakat. Dengan demikian, materiil yang diatur dalam Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2004 tentang Sistem Jaminan Sosial Nasional hanya merupakan sebagian dari pelaksanaan ketentuan Pasal 34 ayat (2) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.
Oleh karena itu, sistem apa pun yang dipilih dalam pengembangan jaminan sosial haruslah dipandang konstitusional, dalam arti sesuai dengan Pasal 34 ayat (2) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, sepanjang sistem tersebut . Dengan adanya Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS), pemerintah belum pernah memberikan jaminan kesehatan gratis kepada masyarakat. Dengan iuran Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS) sebesar Rp 25.000/bulan (iuran kelas III), masyarakat sudah seharusnya mendapatkan pelayanan kesehatan dengan kualitas maksimal (Pelayanan Kelas Satu/Kelas VIP) di rumah sakit.
Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS) merupakan bentuk pengingkaran terhadap Amandemen UUD NRI Tahun 1945, Pasal 34 ayat 2 yang menyatakan bahwa negara wajib memberikan jaminan kesehatan bagi seluruh rakyat Indonesia.
INDEPENDENSI PENGADILAN DALAM PROSES REKRUTMEN
Berdasarkan ketentuan tersebut, DPR sesuai dengan kewenangannya hanya menyetujui calon hakim agung yang diusulkan oleh Komisi Kehakiman. Hal inilah yang mendorong pemohon, calon Hakim Agung, mengajukan uji materi ke Mahkamah Konstitusi. Selanjutnya, setelah DPR menetapkan calon Hakim Agung kepada Presiden dalam jangka waktu 30 (tiga puluh) hari dan keputusan Presiden mengenai pengangkatan Hakim Mahkamah Agung ditetapkan paling lambat 14 (empat belas) setelah Presiden menerima nama-nama tersebut. calon yang diajukan DPR (Diah Savitri, 2019).
Penjelasan tersebut dapat dimaknai bahwa dalam proses rekrutmen hakim agung, setelah komisi peradilan mengusulkan nama-nama calon hakim agung, maka DPR tinggal menyetujuinya. DPR juga mempunyai wewenang dan tugas, dalam proses rekrutmen hakim agung, DPR memberikan persetujuan setelah menerima nama calon hakim agung dari Badan Yudisial. Nilai-nilai anggota menentukan kesesuaian dan proses pertimbangan calon hakim agung yang diajukan Komisi Kehakiman.
Memberikan persetujuan terhadap calon hakim Mahkamah Agung yang diusulkan oleh Komisi Yudisial untuk diangkat oleh Presiden sebagai hakim Mahkamah Agung.” Hal inilah yang terjadi dalam proses rekrutmen hakim Mahkamah Agung, saat ini lembaga tersebut bersinergi antara Mahkamah Agung, Dewan Perwakilan Rakyat, dan Komisi Yudisial. Jika dikaitkan dengan putusan Mahkamah Konstitusi Nomor 27/PUU-XI/2013, Komisi Yudisial tinggal mengusulkan calon Hakim Agung untuk setiap kursi yang kosong di Dewan Perwakilan Rakyat.
Seleksi Calon Hakim Agung Tahun 2021: Mampukah Menghasilkan Hakim Mahkamah Agung yang Integritas dan Profesional?” Transparansi Internasional Indonesia.
KONSERVASI LINGKUNGAN PERSPEKTIF MAQASID AL
Patutkah Kami menganggap orang-orang yang beriman dan beramal soleh sama seperti orang-orang yang membuat kerosakan di muka bumi? Patutkah Kami (juga) menganggap orang-orang yang bertakwa sama seperti orang-orang yang melakukan dosa? Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya orang-orang yang mempunyai fikiran mengambil pelajaran darinya.
Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang yang berbuat kebaikan.” Kesadaran manusia dalam perannya sebagai khalifah yang diangkat Allah di muka bumi harus mulai bersikap arif dan bijaksana dalam mengelola sumber daya alam dan bumi agar tidak menimbulkan kerugian. Terlihat, dalam hal ini pemerintah seharusnya memberikan sanksi yang tegas terhadap pihak yang melanggar aturan tersebut, namun hal ini tidak menjamin masyarakat akan lebih sadar terhadap perlindungan lingkungan hidup, kecuali melalui peran dan dukungan banyak pemangku kepentingan baik individu, kelompok maupun masyarakat. pihak berwajib.
Fenomena krisis lingkungan hidup berpotensi menimbulkan bencana alam yang dapat mengancam kehidupan manusia, padahal keberlangsungan hidup manusia merupakan bagian dari tujuan syariat (Maqasid Syari'ah) atau yang biasa disebut dengan lima hal yang harus dilakukan. ditegakkan yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, harta benda. Tujuan utama hukum Islam (Maqashid Syari'ah) adalah mewujudkan kemaslahatan umat manusia baik di dunia maupun di akhirat. Penulis menyelesaikan studi S1 di Fakultas Syariah, STAIN Pamekasan, Fakultas Syariah, Program Studi Magister Hukum Keluarga Islam, IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Saat ini terdaftar sebagai mahasiswa aktif Program Studi Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah IAI Nazhatut Thullab Sampang.
AKIBAT HUKUM PEMBATALAN PERKAWINAN TERHADAP HAK
Melihat dari contoh kasus di atas hakim hanya mengabulkan permohonan pembatalan perkawinan pemohon, lalu bagaimana? Terkait dengan perlindungan hak anak luar nikah dapat dibuktikan dengan Putusan Mahkamah Konstitusi Nomor 46/PUU-VIII Tahun 2010 tentang bunyi Pasal 43 ayat (1) UU Perkawinan bahwa anak yang dilahirkan lahir di luar nikah hanya mempunyai hubungan perdata dengan ibunya dan keluarga ibunya. Menurut Soedaryo Saimin, pembatalan perkawinan merupakan putusan pengadilan yang menyatakan perkawinan yang dilangsungkan tidak sah.
Persidangan pembatalan perkawinan dapat dilakukan oleh para pihak dengan mengajukan permohonan pembatalan perkawinan kepada pengadilan di. Tata cara pembuatan dan penerbitan akta bagi anak luar nikah pada dasarnya sama dengan tata cara pembuatan dan penerbitan akta bagi anak luar kawin lainnya. Proses pengenalan dan pengesahan anak haram adalah sebagai berikut (Oky Efinda Setiawati, 2015).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa identitas anak luar nikah dapat dilakukan seperti halnya anak sah. Oleh karena itu, pemerintah telah mengeluarkan kebijakan mengenai perlindungan hukum terhadap anak di luar nikah yang diatur dalam putusan Mahkamah Konstitusi. Akibat hukum pembatalan perkawinan terhadap hak anak luar nikah berdasarkan Undang-Undang Perlindungan Anak tetap mempunyai hubungan perdata dengan ayahnya dan keluarga ayah kandungnya.
Karya tulis Muhammadiyah Purwokerto antara lain: Jurnal Akibat Hukum Pembatalan Perkawinan Terhadap Hak Anak Haram Menurut Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perlindungan Anak.
DAMPAK KEBIJAKAN PUBLIK TERHADAP EKSISTENSI
Pasalnya, hak masyarakat adat atas sumber daya alam hutan dan laut dalam beberapa dekade terakhir selalu menjadi sasaran eksploitasi oleh investor yang didukung pemerintah melalui pemberian izin konsesi dan izin pengelolaan lainnya. Apabila eksploitasi ini terus dilakukan dengan cara yang tidak menghormati keberadaan masyarakat hukum adat dan hak masyarakat hukum adat atas sumber daya alam, maka timbul pertanyaan apakah masyarakat hukum adat dapat mempertahankan eksistensi dan haknya atas sumber daya alam. . secara de facto atau de yure telah diakui melalui berbagai instrumen hukum. Secara de facto, jauh sebelum Negara Kesatuan Republik Indonesia berdiri, terdapat beberapa masyarakat hukum adat yang hidup dalam komunitas-komunitas yang tersebar di seluruh nusantara.
Dalam praktiknya, pengakuan terhadap keberadaan masyarakat hukum adat kini diatur dalam berbagai peraturan perundang-undangan. Sebelum Indonesia merdeka, berbagai masyarakat yang hidup dalam komunitas yang berbeda-beda, baik di 4 pulau besar maupun kecil, hidup menurut hukum adatnya masing-masing, sehingga Van Volenhoven membagi masyarakat Indonesia menjadi 19 lingkungan hukum adat (lingkaran hukum adat). Sementara itu, dalam Nota Penjelasan UUD 1945 disebutkan bahwa terdapat kurang lebih 250 bentang alam dan komunitas yang berpemerintahan sendiri di wilayah Indonesia, seperti desa di Jawa dan Bali, Nagari di Minangkabau, dusun dan marga di Palembang dan sebagainya.
Kawasan-kawasan ini mempunyai struktur asli dan oleh karena itu dapat dianggap kawasan khusus. Negara Republik Indonesia menghormati kedudukan daerah-daerah istimewa tersebut dan segala peraturan pemerintah mengenai daerah-daerah tersebut. Hazairin (dalam Soerjono Soekanto, 1981) menyatakan bahwa masyarakat hukum adat, seperti halnya desa di Jawa, marga di Sumatera, Nagaridi Minangkabau Selatan Kuria di Tapanuli, Wanua di Sulawesi Selatan, merupakan kesatuan masyarakat yang mempunyai perlengkapan untuk berdiri sendiri, yaitu memiliki kesatuan hukum, kesatuan kewenangan, dan kesatuan ekologi, berdasarkan hak kolektif atas tanah dan air bagi seluruh anggotanya.
