UIT DE SALASILA VAN K0ETE1 ID

(1)

DARI SALASILA K0ETE1 .

MELALUI

SW TROMP.

Ketika saya diposting ke Koetei beberapa tahun yang lalu, itu sudah...

Niat saya sekarang adalah mengumpulkan data untuk persiapan dari pohon keluarga Rumah Kerajaan di sana. Jangan sendirian Tinjauan silsilah seperti itu sungguh luar biasa,

tetapi juga dan khususnya dalam masalah politik

Seringkali mereka sangat berguna karena berguna untuk aplikasi yang kompleks masalah tindak lanjut menunjukkan jalur yang benar, yaitu di tengah-tengah mengarahkan segala macam intrik ke tujuan yang benar. Mereka selalu punya satu memiliki silsilah yang baik dan tentu saja ingin belajar darinya

menghindari banyak kesulitan.

Belum ada silsilah keluarga yang dibuat untuk Rumah Kerajaan Koeteische.

membuat; Bahkan ada perbedaan pendapat mengenai asal usulnya. Temukan kita akan membahas ini di // Mr. • Esai Dalton tentang Diaks Kalimantan,

"diterbitkan dalam Singapore Chronicle, Maret & April 1831 // it cerita penasaran berikutnya:» // Saya akan menyalin akun tersebut di antaranya, tertulis dalam Alquran »Kraja » Tongarron, oleh Nabbee Achmet yang sengaja turun dari Surga:

// Segera setelah nabi besar Muhammad naik ke Surga

dari Mekah, saudara laki-laki kedua dan kesayangannya, yang namanya seperti- Muhammad yang bijaksana, bermimpi bahwa nabi menampakkan diri kepadanya di berbentuk komet, mengundangnya keluar untuk memberitakan doktrin yang benar;

dia kemudian bangkit dan naik ke kapal bersama beberapa orang

(2)

pengikut terpilih. Mereka tidak punya kesempatan untuk kompas atau layar seperti itu komet tertahan di depan kapal, dan angin mendukung mereka. Setelah

berada di Samudera selama satu tahun, pada saat itu tidak ada daratan terlihat, sebuah negara digambarkan di Barat, di atasnya terdapat komet tetap diam: ini Coti. Mahomet mendarat di suatu tempat

sekarang dipanggil • Cinculeram, ketika dia tertidur, dan saudaranya lagi Jadilah Pengikut. AKU AKU AKU. 1

Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10 melalui akses gratis

2 S. W. TROMP, DARI SALA.SILA KOETET.

muncul di hadapannya, berdiri di atas gunung * Baley Papang;

dengan suara nyaring dia memerintahkan didirikannya sebuah Kerajaan, dan a ibu kota yang dibangun harus dianggap nomor dua setelah Mekah. Itu

nabi menghilang setelah meninggalkan Alquran yang ditulis oleh makhluk surgawi tangan . Saat terbangun, Mahomet menemukan dirinya berada di bagian lain dari dunia negara, tempat dia membangun ibu kota, menyebutnya Tongarron, setelah

nama kapal yang membawa mereka selamat. Ini dia Al-Quran pertama kali dibuka oleh • Mahummud Sali Hooden Sultan pertama, yang setelah memerintah selama 47 tahun, diangkat ke surga dalam sekejap petir, sejak periode mana keluarga tersebut memberikan suksesi

Sultan ke Coti. "

Fakta-fakta yang dikatakan oleh Sultan dan para pendetanya telah diketahui secara luas dunia, dan diakui oleh seluruh Rajah di India yang sebelumnya

membayar upeti. Dia tidak memiliki atasan atau setara kecuali Sultan

Turki! // //

Hoe Dalton, seorang Inggris, yang pernah tinggal di Koetei pada tahun 1828

(3)

tetap, cerita ini muncul, saya tidak tahu. Dia

Mungkin saja dia menciptakannya sendiri dan juga mungkin telah merancangnya di Koetei untuk disajikan kepadanya. D al W s pesan sering kali tidak memiliki cap keandalan yang tinggi.

Dia memiliki kesamaan dengan penjelajah selanjutnya di Koetei, Carl Bock

karena telah melihat terlalu banyak melalui kacamata yang terbuat dari kaca jelek.

Bagaimanapun hal ini mungkin terjadi, yang pasti ada yang masuk Koetei sudah tidak mengetahui lagi tradisi yang disampaikan Dalton, setidaknya berpura-pura tidak mengenalnya. Baik Sultan maupun beberapa Kerajaan Besar, kepada siapa saya menceritakan kisah Dalton, mengaku belum pernah mendengarnya.

Dalam // Ikhtisar Kerajaan Koetei // dikomunikasikan oleh SUDAH . Weddik, Gubernur Kalimantan di Arsip India

(volume pertama, bagian I) dan sebagian besar terdiri dari //Ekstrak dari catatan harian gubernur sipil

untuk Koetei dan Pantai Timur Kalimantan, H . von Dewall, di satu

perjalanan dari Bandjarmassin ke Kutei , Passier , mulai 1 November . 184 6 sampai

2 September. 1847 // kami menemukannya disebutkan pada tanggal 1 8 Januari: //Yang pertama penguasa Koetei adalah Maha-raja Deewa Gong Sakhtie, dari

surga turun ke bumi atas permohonan yang tiada henti warga Kuetei Panggawa Besar yang bisa -

deren, cucu dan cicit serta para Dewa (deewas)

berdoa setiap hari agar seorang raja dapat memerintah negerinya sendiri. Maha- Raja Dewa Gong Sakhtie menikah dengan Poetrie Karan g Mélènoeh,

SW TROMP, DARI SALASILA KOBTEI. 8

(4)

bangkit dari air. Para manajer berasal dari pernikahan ini dari Koetei, yang awalnya bergelar //Ratoe//, lalu dien of ?//Adjie// (korupsi Radja), lalu mati

//Pangerau" dan terakhir, sekarang selama 4 generasi, //Sultan//.

Di bawah pemerintahan Adjie di Méndirsa adalah Mahomedan agama yang diperkenalkan ke Kutei oleh seorang Arab bernama Tuan

> Tongkang » Parangan, karena konon ia dilahirkan di satu tempat parangan-visch telah tiba.

Sebuah keris bernama Boerit Kang, karya Maharaja Deewa Gong Sakhtie dibawa dari surga masih di tangan Sultan. //

Di bawah tanggal 30 Mei, hal berikut terjadi:

// Para pangeran Koetei, konon, adalah keturunannya suku Bahau // (Orang Dayak di Koetei Atas) //. Segalanya sangat kesal, ceritanya mungkin bermuara pada hal berikut:

» Seorang pangeran Bahaus dari Bangkalang menikah dengan seorang ratu dari Londong dan menjadi ayah dari 3 putra: Ola Segoena, Tieban

Bennah dan Poentjan Kerna. Keinginan sang ibu, bertentangan dengan keinginan sang ibu Ayah, putra bungsu, Poentjan Kerna, dipilih sebagai penerus

memiliki. Hal ini menyebabkan perang saudara, di mana Poentjan Kerna ditaklukkan dan kemudian diusir dari kekaisaran. Dia menjatuhkan bersama para pengikutnya Mahakkam, mendirikan kerajaan baru dan menjadi nenek moyang Pangeran Koetei saat ini.//

Dalam // Rumah Kerajaan Koeteische // terjadi di Waktu-

menulis untuk Ned. Indie tahun 1870 (bagian kedua) mengambil P . J . Veth komunikasi von Dewall dan mencoba membandingkannya satu sama lain dan dengan pesan-pesan lain, termasuk pesan dari Asisten Residen di Pantai Timur Kalimantan J . Kakak Ipar (Majalah Hindia Belanda tahun 1866 bagian kedua) dan ini sehubungan dengan

rincian tentang pangeran Bugis Radja Terawei

(5)

disebutkan, dari siapa kita belajar dalam bagian yang disebutkan di atas // Koeteic Royal House // baca : // Radja Terawei adalah anak seorang Bugis

memberikan Pangeran dari Wadjoe, yang disebut Radja Peniki, dirinya sendiri, untuk sementara terpaksa mengungsi dari kampung halamannya, Pantai Timur Kalimantan

berkunjung, dan pada kesempatan itu putranya Bengaroen bersama Pasir telah menikah dengan Putri Adji Ratoe. Di miliknya

kembali ke tanah air, ia mengirim putra keduanya, Radja Terawei, kepada Koetei, yang menjadi pendiri Bugineesche yang terkenal itu koloni di Mahakkam, Samarinda. Kursi Koetish

pangeran sudah berada di Tenggaroeng yang lebih tinggi di sungai. /•/

Adji di Mendirsa sekarang dari von Dewall dianggap oleh Veth

4 RW TROMP, DARI D ï SALASILA KOF.TEI.

sebagai "sama dengan yang disebutkan dalam »o Silsilah dan oleh Zwager, di bawah nama Mohammed Tdris, Sultan Kutei yang pertama

dilaporkan, //

Lebih lanjut ia menduga “bahwa Adji di Mendirsa, siapa sebenarnya hanya seorang pangeran Dayak-Bahau, sangat dihormati

dihormati karena pernikahannya dengan putri salah satu saudara laki-lakinya Kepala Samarinda, dan mungkin dalam acara ini yang tepat

untuk mencari alasan peralihannya ke Islam, yang memberinya kehormatan menjadi misionaris Arab untuk disambut dengan gelar Sultan. //

Nanti kita baca: //Tidak diragukan lagi apakah yang pertama Sultan kini telah meninggal dan digantikan oleh putranya Moe-

(6)

memukul Motslihu'd-din ; tapi pada tahun berapa hal ini terjadi,

Saya tidak bisa menentukan dengan pasti. Von Dewall, menulis pada tahun 1847, berbicara tentang suatu waktu sekitar 60 tahun yang lalu, jadi sekitar

1787, ketika Sultan itu sudah berkuasa, tapi masih kurang

ulang tahun/ / dulu. Menurut Dalton, pada tahun 182 8 putra dan penerusnya mempunyai 12

memerintah selama bertahun-tahun, yang menunjukkan bahwa Motslihu'd-din pasti memerintah pada tahun 1816

adalah cerita. Jadi kami akan memberinya setidaknya masa pemerintahan sekitar 30 tahun (1786—1816), dan dengan tebakan ini

semua hal lain yang kita ketahui tentang dia sangat cocok. Hanya konsisten dengan tahun-tahun yang dinyatakan bukan apa yang kita baca di Zwager, yaitu Sultan yang berkuasa saat ini akan menjadi keturunannya yang keenam belas, - a pesan yang diambil dari cerita penduduk pribumi, yang terlihat jelas

betapa bingung dan absurdnya representasi mereka tentang "tempo dholo".

adalah. // —

Sekian untuk penulis //het Koeteische Vorstenhuis//; itu kebingungan yang ada sebenarnya lebih berpihak padanya

dengan penduduk asli, hal ini tidak mengherankan, karena merekalah satu-satunya sumber yang dapat menjelaskan hal ini. - Punya Tuhan

Veth bisa mendapatkan ini, dia pasti punya pilihan lain hasilnya telah terpengaruh.

Asal usul dan silsilah Keluarga Kerajaan dijelaskan

« sebuah manuskrip yang dipelihara dengan cermat oleh Sultan Kutei dan "Salasila//. Karya ini sangat istimewa karena isinya

penting, karena tidak hanya berisi seksualitas yang cukup serasi daftar para pangeran Kutean, sampai dengan Sultan sekarang

disimpan, tetapi kami juga menemukan apa yang dijelaskan di dalamnya luar biasa

(7)

Ï£NT*"* ** " - " * ^ «fakta »-

SW TROMP, DARI SALASILA KOBTEI. 5

Sejak saat itu naskah ini hanya menjadi milik Sultan

sangat sedikit orang kepercayaan yang diketahui, diberi tanggal, dan tidak dapat ditelusuri kembali untuk pergi. Agaknya itu hanya ditulis jauh di kemudian hari dan begini

kemudian hanya terjadi untuk tujuan tradisi lama, yang mana dihargai untuk diselamatkan dari terlupakan.

Saya tidak tahu apa nilai naskah ini bagi bahasanya

untuk memutuskan. Itu ditulis dengan karakter Arab yang tidak murni Melayu; muncul beberapa kata aneh, kebanyakan bahasa Jawa di depannya, seperti yang masih sering digunakan di Koetei; lebih jauh ada kata-kata yang menurut saya tidak ada di dalamnya

kamus ditemukan, dan begitu pula kamus yang ada di Koetei saat ini tidak lagi dikenal, tetapi sebelumnya digunakan di sana.

Terhadap ejaan kata, yang seringkali sangat tidak masuk akal, ya, kadang memang salah, untuk menilai pasti berasumsi,

bahwa tulisan itu dibuat oleh seorang "Bandjerees; namun, hal itu mungkin saja terjadi Ini juga yang masih ada, tidak terlihat terlalu tua.

lihat, itu adalah salinan dari karya yang sudah ada sebelumnya, dan itu, kesalahan dibuat saat menyalin dengan tangan Bandjereesche.

Saya tidak tahu siapa penulis aslinya.

//The Salasila" dimulai dengan kisah bagaimana Koetei bertemu dengan seorang pangeran telah datang. Nama Koetei belum dikenal saat itu; negara yang ada sekarang

disebut demikian, menurut tradisi lisan, mempunyai nama pada saat itu dari '/Noesentara //.

(8)

//The // Salasila * mengatakan bahwa ada empat uagëris (lanskap):

Djahitan-Lajar, Hulu-Doesoen, Sembaran dan Binaloe, diantaranya dua raja pertama. Pemandangan ini dan banyak lainnya,

yang namanya disebutkan kemudian di //Salasila'/

mungkin koloni »* Hindu-Jawa, kurang lebih di dekatnya

terletak di pantai. Koloni-koloni ini mungkin sedang dalam proses waktu, menurut legenda, setelah dua di antaranya

secara manusiawi telah mendapatkan pasangan kerajaan, digabung menjadi satu keseluruhan, yang secara bertahap berkembang, terutama setelah konversi ke Islam, lebih luas lagi di dalam negeri, telah berkembang.

Dengan perluasan ini barisan kecil >> Markaman,

•• Kota-Bangoen dan 'Pahoe, yang tunduk padanya

dataran rendah Koetei masih disebutkan dalam '/ Salasila'/, milik mereka kemerdekaan. Bentang alam ini mungkin juga merupakan koloni

dari Hindu-Jawa; di Markaman warnanya emas

'• Patung Hindu ditemukan, saat ini masih menjadi salah satu Permata Nasional

bernilai, dan bahkan sekarang pohon yang setengah terkubur terkadang ditemukan di kedalaman dua belas kaki.

6 SW TROMP, DARI SALASILA KOETEI.

seluruh batu balc dari tanah merah telah ditemukan, seperti di Koetei kalau tidak, tidak, tapi, saya yakin, dikenal di Jawa; oleh

Kota-Bangoen adalah patung Hindu perunggu, karya Carl Bock dijelaskan, bersumber.

Pada saat semua koloni ini menjadi satu, banyak

mungkin interiornya, setidaknya sebagian besar, yang mana

(9)

memanjang ke utara Sungai Mahakam sampai ke perbatasan Berouw meluas, belum berpenghuni, dan sedikit banyak kemudian dihuni dihuni oleh suku Dayak Modang, Kënja dan Bahau-20,

dari mana tradisi melaporkan bahwa mereka semua berasal pusat Kalimantan, negara merdeka Poh-Këdjin,

terletak di muara Sungai Kajan atau Sungai dari Boeloengan sampai

pindah ke negara-negara yang lebih rendah ketika tempat lahir mereka menjadi terlalu sempit dan hasil tanah tidak lagi mencukupi kebutuhan

sudah cukup. Terletak di dalam daerah aliran sungai Mahakam, sungai besar Kutei, mereka harus membangun supremasi dari para penguasa sungai ini, mereka yang berkuasa di hilir negara, kenali.

Bagaimana suku Dayak Tundjoeng berada dibawah Mahakam, mana yang tidak dari Poh-Këdjin tapi mungkin dari Selatan, saat ini

Dige Residence Kalimantan bagian Selatan dan Timur, berasal telah berada di bawah kekuasaan Pangeran Kutei, kata //Salasila'/, seperti yang akan kita lihat nanti.

//Salasila// diawali dengan pengumuman bahwa ketua

Jahitan-Lajar mempunyai seorang putra dari kayangan yang diberi nama:

diberikan dari Adji Batara Agoeng Dewa Sakti dan itu

Pëtinggi dari Huloe-Doesoen atau Mëlanti dengan cara yang sama ajaibnya

melahirkan seorang putri yang kemudian diberi nama Poetëri Djoendjoeng Boewih atau Penyair Karang Mëlënoe; yang terakhir keluar dari air.

Baca tentang kelahiran dan masa kecil kedua anak kerajaan kami di «Salasila// komunikasi yang luas, termasuk banyak rincian tentang adat istiadat, pakaian, dll. disebutkan, itu bukannya tidak penting bagi pengetahuan Koetei, karena

(10)

adat istiadat istana di Tëngaroeng yang masih digemari hingga saat ini dikatakan berdasarkan pernyataan yang tertulis di //Salasila//

pengiriman. Oleh karena itu naskah ini digunakan dalam upacara tertinggi - tuan Sultan sering diajak berkonsultasi.

Di antara upacara-upacara yang disebutkan dalam //Salasila// itu terjadi //tidjak-tanah// diketahui dari esai //Beberapa informasi tentang Bahasa Bugis Koetei // (Kontribusi pada Bahasa, Tanah dan Masyarakat

SW TROMP, DARI SALASILA KOETEI. 7

keterampilan Ned. Indie year 1887 1" episode) Untuk merayakan pesta ini Untuk merayakannya, Pëtinggi Djahitan-Lajar " melakukan pengayauan (mëngajau) setelah Badjaus Poelau Sëmanti; Ngabehi dari

Hoeloe-Doesoen pergi ke Poelau Pandjang dengan tujuan yang sama. Lebah jeram berskala besar seperti itu selalu mengakibatkan tawanan perang dibuat dan begitu juga pada kesempatan ini. Pëtinggi Djahitan-

Lajar membawanya ke Boentang, Ngabehi Huloe- Apakahoennya kepada Poelau Lindoer

Setelah pesta besar untuk menghormati Adji Batara Agoeng Dewa Sakti sisa-sisa piring dan dekorasi dibagikan

di kalangan masyarakat Oengkal, Kënangan, Sambira, Marangkajoe, Santen, Santën-Dalëm, Kanioengan, Boentang, Bras-basah, Pandansari, Goenoeng-Kamoening, Ridjang, Rikang dan Tandjoeng-Sëmat.

Untuk festival untuk menghormati Poetëri Karang Mëlënoe mengundang warga Binaloe, Sembaran, Panjoewangan,

Sënawan, Sangasanga, Këmbang, Soengei-Samir, Doendang, Manggar, Samboeni, Tanah-Merah, Soesoeran, Tanah-Malang; kecuali mereka

(11)

orang dari Poelau Atas, Karangasan, Karang-

mumus, Luwak-bakung, Semboejoetan dan Mangkoepalas. Hampir semua nama tempat ini masih ada; Namun, tempat-tempat itu sendiri

sebagian besar sudah tidak berpenghuni dalam waktu lama, sehingga menyebabkan depopulasi

“Ketidakamanan akibat pembajakan akan menjadi alasan utama telah.

Ketika Adji Batara Agoeng Dewa Sakti beranjak dewasa,

datanglah seorang "Raja Tjina"/ (Pangeran Cina) dengan //wangkang//

(kapal) ke '/mënjaboeng// (sabung ayam) dengannya;

mereka kalah bolak-balik, hingga akhirnya //Radja Tjina// de //wangkang// dengan seluruh isi yang dipertaruhkan; di bawah

isinya juga dipahami oleh mereka yang berada di kapal. Tiongkok kalah.

Sementara sebagian awak kapal menginginkan kapal berada di daratan kering dan menyiapkan tempat yang cocok untuk tujuan ini, menjahitnya

bagian lain berlayar di gunung terdekat dan kemudian melakukan ini

Selesai, pada suatu malam mereka mengarungi //wangkang/ secara sembunyi-sembunyi jauh. Namun, keadaan tidak berjalan baik bagi para pengungsi; karena

kita baca di //Salasila", di laut tempat mereka berlayar, jadilah gelap, pada puncak //wangkang// buihnya menjadi

beruang bumi (boewih itoe ajar mëndjadi tanali di-tëntang wangkang),

sehingga seseorang tidak dapat melangkah lebih jauh dan harus pergi ke darat; itu Orang Cina lari ke hutan sana, jalan mereka menjadi perbatasan

antara Koetci dan « Pertobatan (mëndjadi përsipatan Koetei dëngan

8 SW TROMP, DARI 'SALASTLA KOEÏEI.

Berau) ; mereka sendiri menjadi » Basëp dan « Daja (niaka tjina inilah

(12)

jan g tnëndjadi Basëp dan mëndjadi Daja) . Dalam «Salasila "

menegaskan sekali lagi bahwa jalan yang dilalui orang Tionghoa melarikan diri perbatasan menjadi antara Koetei dan Koeran dan meluas

dari Kanioengan melalui laut ke pedalaman Tëbah pada tahun . Dengan laut, benar orang Cina berlayar, jadi teluk Sangkoelirang pasti ada

dimaksudkan.

Ketika orang Tionghoa melarikan diri dengan "wangkang" mereka, mereka disusul oleh Adji Batara Agoeng Dewa Sakti dan dengan itu kesempatan ditemukannya gunung tempat mereka berlayar (lajar) telah mengacau (jahit); ini kemudian diberi nama "Goe-

Noeng Djahitan-Lajar. Adji Batara Agoeng Dewa Sakti menutupnya membuat '/pcdalaman'/ (kraton), karena p}eknya sangat indah (karana tërlaloe permei rupanja). Ini //pedalainan "segera siap karena banyaknya orang yang bekerja setelahnya

konsultasi umum (poepoeslah dari pada kabanjakan orang bëkërdja termasuk juga moepakatnja.)

Setelah didirikan di //pedalaman'/nya, Adji Batara Agoeng

Dewa Sakti berangkat ke “Broene i untuk meninggalkan Ditar ayam jantannya

untuk bertarung. Tentu saja dia menang; dia berkunjung lebih jauh untuk tujuan yang sama

“Sambas,” Soekadana, “Matan; kemana pun dia sama-sama bahagia dan dia kembali melalui laut, membawa keuntungan besar

sebagian pengikutnya menerima kemunduran melalui darat dan ahli.

Tidak lama setelah pulang ke rumah ia membuat rencana untuk pergi ke Modjo- sedih untuk pergi; Namun, dia tidak bisa menerapkannya,

karena mereka ingin dia menikahi putri

(13)

Ngabehi Huloe-Doesoen yang merupakan anak dewa seperti dia. Bagaimana

Hal inilah yang menyebabkan terjadinya pernikahan antara Adji Batara Agoeng Dewa Sakti dan Penyair Karang Mëlënoe datang, berada di .Salasila. luas

dikomunikasikan, namun upacara di pesta pernikahan itu sendiri berbeda hal yang tentunya layak untuk disebutkan telah dihilangkan.

Segera setelah pernikahan tersebut, Penyair Karang Mëlënoe hamil.

Seperti biasa, dia menikmatinya dalam keadaan yang diberkati itu hidangan istimewa, dan Adji pergi menemui mereka

Batara Agoeng Dewa Sakti dengan sumpitannya sedang berburu. Dia Namun, dia tidak menerima apa pun kecuali “toepei, (tupai), milik *pëtei * (pohon yang buahnya sangat berbau), di “pantei* (pantai)

mantap, ni de .koempei. (buluh) jatuh. Kombinasi kebetulan dari

“toepeiv, „pëtoi, , „pmteU dan „koempei,,' kata Adji Batara Agoeng

S.VV. TROMP, DARI SALASILA KOETEI. 9

Dewa Sakti begitu mencolok sehingga menggantikan "koeinpei" dengan a mendirikan «pedalaman // baru dan menyebutnya Koetei.

Ketika waktunya tiba, Penyair Karang Mëlenoe melahirkan seorang anak nak, yang diberi nama Padukah Nira.

Setelah peristiwa penting ini, Adji Batara Agoeng üewa

Sakti melanjutkan rencananya pergi ke Mojopahit dan berangkat. Miliknya

Namun, wanita itu tidak dapat menahan kesepiannya dan memutuskan untuk melakukannya meninggalkan bumi menyusul anaknya yang masih kecil kepada penduduknya

dari Sembaran dan Binaloe. Dia memberi terlebih dahulu beberapa perintah lebih lanjut, yang menghalangi anaknya

(14)

jika ia mati, jangan dibakar atau dibiarkan hanyut, tapi harus menaruhnya di vas batu dan...

membangun sebuah mausoleum di tengah-tengah tempat itu (masukkan ka-dalam tadjau djangan dibakar dan djangau dihanjoetkan; taroh ka-dalam

tadjau dan boewatkan tjandi, taroh di-tëngah bënoewa).

Dia kemudian menghilang ke Mahakam dekat Tandjoeng-Eiwana, tempat dia bersembunyi.

Belum lama ini terjadi ketika Adji Batara Agoeng Dewa Sakti

kembali dari Mojopahit; dia mendengar apa yang telah dilakukan istrinya dan sangat sedih karenanya dia mengikutinya juga

menghilang di Tandjoeng-Riwana di Mahakam.

Padouka Nira tumbuh dengan makmur, ketika dia berumur empat belas tahun dia diberkati oleh empat puluh Dewas, yang berasal dari

air telah muncul (di'otëpoeng-tawar olih ampat-

poloeoh dewa, jang timboel dari dalam terbuka) dan dia diberi nama oleh Adji Batara Agoeng Padouka Nira .

Hal ini disusul dalam '/Salasila'/ cerita panjang tentang bagaimana Mërakap, «orang toewav (sulung) dari J' Bëngalon di bagian bambu seorang putri

menemukan telur di satu tangan, dan telur di tangan lainnya.

Dia diberi nama Padouka Soeri dan kemudian menjadi wanita tersebut oleh Adji Batara Agoeng Padouka Nira .

Pada kesempatan pernikahan ini, " //soemahan" (pengantin-

harta karun) belum dilunasi seluruhnya dan oleh karena itu disepakati bahwa Bëng- sendirian tidak akan menjadi bagian dari Koetei, tidak ada pajak

harus membayar tetapi akan tetap menjadi sekutu; sebagai yang satu menghadapi kesulitan, yang lain ikut kesulitan (sampei kapada hari ini tijada mëmbëri oepëti ka-Koetei Kërta Negara sëbab soemahannja belom habis dibajar; jika susah Bengalon,

soesah Koetei dan djika soesah Koetei, soesah Bëngalou; demikijanlah

(15)

Koetei dëngan Bëngalon sampai sakarang ini).

1 0 SW TROMP, DARI SALA3ILA KOETEI.

Adji Batara Agoeng Padouka Nira dan Padouka Soeri mendapat tujuh anak, lima orang putra pertama: Maharaja Sakti, Maharaja Soerowongso, Maharaja Indërawongso, Maharaja Dërmawongso dan Maharaja

Soeltan, kemudian dua orang putri Badja Poëteri dan Dewa Poëteri.

Setelah kelahiran anak-anak ini, menurut «Salasila// a waktu kemakmuran; perdagangan ramai, beras murah dan...

buahnya berlimpah (dagangpoen banjaklah datang , bëras padipoen morah dan sëgala bowah-boewahan ma'moerlah).

Ketika anak-anaknya sudah besar, Adji Batara Agoeng Padouka meninggal dunia Nira; dan penduduk Djahitan-Lajar, Huloe-Doesoen, Sembaran

dan Binaloe berunding bersama untuk membangun "tjandi-poera" (makam pemakaman) untuk didirikan, karena almarhum tidak lagi boleh ditinggalkan

melayang jauh. Ketika "tjandi-poera" selesai, jenazah dikuburkan dalam satu abad //tadjau " dan menguburkannya di mausoleum. Orang-orang berduka

tentang kematian ayah empat puluh hari, di mana ada tangisan

(laloelah toeroen tangis). Kemudian Maharaja Sakti berangkat bersama banyak orang orang untuk menaklukkan tujuh tempat (taluk)

1<>. Pajawangan, Samboejoetan ke-2, Sangasanga ke-3, Pandansari ke-4,

Këmbang ke-5, Sënawan ke-6, dan Doendang ke-7. Setelah berhasil dalam hal ini, hanya *« yang dapat melepas duka (mëmboewang bëratap) .

Kesebelas nagëri kini harus mendiskusikan siapa yang akan menjadi pangeran.

Kakak laki-laki menugaskan si bungsu, Maharaja Soeltau,

untuk , sebagai yang paling menyatukan kualitas-kualitas baik . Ini

(16)

menyetujui pilihan para sesepuh, meski bukannya tanpa protes (adinda ini lagi këkanak dan "krongo; belom sampei akal sërta vadera dari pada kakanda sëkalijan ; baiklah kakanda berpikir baik-baik, karana tijada mudah orang mëndjadi raja — yaitu: Saya masih anak-anak dan bodoh, aku belum punya cukup akal, dan aku lebih muda darimu

semua; oleh karena itu sebaiknya Anda berpikir baik-baik, karena sebenarnya tidak demikian mudah bagi seorang pria untuk menjadi seorang pangeran). Dia menambahkan

syaratnya adalah saudara-saudaranya menjadi //mëntëris dan tinggal. Saudara-saudara menerima syarat ini dan berjanji

satu sama lain di dalamnya: Siapa yang keturunan bangsawan (sebenarnya tertulis:

adalah seorang pangeran) akan menjadi seorang pangeran siapapun keturunannya //mëntëri'/

(dikatakan:

siapa pun //mëntëri'/), akan menjadi '/mëntëri'/ dan penduduk ge- (sebelas) tempat tersebut akan menjadi subyek; ketika cuaca beku

//mëntëri/ 'atau menjadi pangeran "mëntëri", akan ada kedamaian di negeri ini diganggu (adapoen jang raja, mëndjadi raja djoewa dan

jan g mëntëri mëndjadi mëntëri djoewa dëngan sëkalijan nagëri jan g disëboet itoe mëndjadi ra'jat : lamoen raja mëndjadi mëntëri atawa

S.W. TROMP, DARI SALASILA KOETEI. 1 1

mëntëri mëndjadi raja, mëlainkan haroeharalali nagëri ini ; itulah përdjandjian adji jaug lima bërsoedara itoe ; itulah makanya sebabnja nagëri Koetei tijada raja mëndjadi mëntëri, tijada mëntëri mëndjadi raja dan tijada anak raja-raja mëndjadi mëntëri).// Korespondensi ini

kedatangannya diumumkan oleh saudara-saudara di gunung //Sangijang angkat-angkatan//

bersumpah di bawah pita hitam yang terbakar yang harus bertugas

(17)

sebagai perbandingan: '/jika kita tidak menepati sumpah ini, boleh lalu tebarkan keturunan kami seperti abu pembakaran ini

melebar.//

Dilanjutkan dengan kisah kenaikan takhta di //Salasila'/

dari Maharaja Soeltan.

Beberapa waktu setelah itu Pangeran berkonsultasi dengan saudara-saudaranya bagaimana caranya mereka bisa mempelajari '/adat rajah // (adat para pangeran),

ketika sebuah kapal menyusuri sungai, di mana Maharaja Indëra Moelija., Pangeran Markaman, Sat. Disepakati dengan ini bahwa Maha- Raja Soeltan dan Maharaja Sakti bersamanya ke Modjo-

pahit akan menyediakan apa yang dibutuhkan semua orang

mempelajari. Maharaja Sakti akan mempelajari //adat mëntëri// di sana. — Kisah perjalanan ini mengambil bagian yang baik // Salasila //

di dalam. Disitu anda bisa membaca cara ketiga per //ajoen// (ajoenan = ayunan) terbang melintasi udara ke Mojopahit, di mana ia terbang dengan sangat cepat perceraian oleh Sangratoe Maharaja 39 Berma Widjaja dan miliknya

Perdana Menteri *o Patih Gadjah Meda diterima. Lalu itu ketika tiba saatnya untuk mengetahui tujuan mereka datang, Maharaja Sakti disebut Patih Gadjah Meda, sedangkan

Sangratoe Maharaja Berma Widjaja sendiri Maharaja Soeltan yang akan melakukannya mengajar. Kepada Maharaja Indëra Moelija, Sang Sangratu mengatakan hal tersebut dia harus menghubungi Maharaja Soeltan segera setelah dia tiba

kerajaan akan kembali. Maharaja Indëra Moelija sendiri

mengira dia seperti Maharaja Soeltan, dia sangat membenci hal ini dia segera kembali sendirian.

Maharaja Soeltan dan kakak laki-lakinya tinggal dan belajar banyak.

Setelah cukup lama berada di istana Berma Widjaja para pangeran Koetean menerima kemunduran tersebut,

(18)

bagi mereka ada gerbang kehormatan, yang menurut legenda Modjo-

telah menerima pangeran dari orang Pahiti (hal ini tidak disebutkan dalam //Salasila//

disebutkan) dan dikenal sebagai *• //lawangsëketeng//, digunakan.

Ada kegembiraan besar di Koetei atas kembalinya sang Pangeran,

melayani saudara-saudara yang telah tinggal di rumah sebagai kepala seluruh bangsa

12 detik. w. TROMP, urr SALASILA KOETEI.

menyusul dengan meriah. Pada kesempatan ini Maharaja Soeltan sembuh judulnya "Sangratoe". Dia kemudian diberkati olehnya

saudari «Dewa Poetëri, dengan empat puluh dewa, setelah itu Dewa ini Poetëri naik ke surga.

Tidak lama kemudian terjadilah pirogue dari atas

aliran datang. Duduk ini: Poentjen Kërna, pangeran Tundjoeng.

Ketika ia dibawa ke hadapan Sangratoe Maharaja Soeltan, ucapnya saat ditanya apa tujuannya datang ke Koetei.

berlayar: w Saya telah berlayar dan muncul di sini sebelum Anda, karena saya 3U ingin mengabdi, jika Anda setuju saya harus menetap di sini dan menjadi milik Anda menjadi seorang pelayan.” (patih bërhanjoet mënghadap andika kamari, hëndak

«bërsëwaka kapada andika , lamoen andika soeka akan patih ini hëndak diam di-sini « mëngaoela di-andika) Permintaan Poentjen diterima dan dia tetap di Koetei.

C Setelah cerita ini menyusul di //Salasila// pengumuman bahwa Maha- Raja Soeltan menikah dengan Padukah Soeri; dari mana yang ini

putri datang, tidak disebutkan. Contoh Maharaja

Ingin mengikuti Sultan, Poentjen Kërna bertanya kepada adiknya,

(19)

Radja Poetëri, dalam pernikahan. Saudara-saudara sangat senang dengan usulan ini sesuai sehingga Poentjen Kërna menjadi saudara ipar Maharaja Soeltan.

Kedua kakak iparnya segera hamil dan keduanya melahirkan

anak laki-laki. Padoukah Soeri mendapat Radja Mandarsah dan Radja Poetëri melahirkan Sëri Gainbira. Ketika Raja Mandarsah berumur empat belas tahun adalah, Maharaja Soeltan meninggal dunia. Tubuh itu sekali lagi menjadi satu //tadjau'/ selesai, dan yang ini di dekat jenazah Adji Batara

Agoeng Padouka Nira menambahkan.

Radja Mandarsah menjadi penerus ayahnya, sedangkan Sëri

Gambira menjadi walinya (Oleh karena itu, Sëri Gambira akan sedikit lebih tua daripada sepupunya). Baik Raja Mandarsah maupun Sëri

Gambira menikah, yang tidak disebutkan; keduanya memiliki anak:

Radja Mandarsah putri Radja Poetëri, Sëri Gambira a anak Permata Alam.

Ketika Radja Poetëri sudah dewasa, ia menikah dengan seorang cucunya Maharaja Sakti dari Pasir, disebut Pangeran Tëmënggoeng

Baja-Baja. Tidak lama setelah pernikahan tersebut, Raja Mandarsah menjadi ayahnya menantu laki-laki sebagai pewaris takhta masa depan, yang dengannya penduduk, mengingat Pangerannya tidak mempunyai anak laki-laki, dia merasa puas. Hanya satu beberapa waktu kemudian Raja Mandarsah meninggal dan jenazahnya kembali menjadi satu

“tadjau, gedr,.n dan dikuburkan bersama nenek moyangnya; dialah, as disepakati, digantikan oleh Tëmënggoeng Baja-Baja.

S.W. TROMP, DARI SALASILA KOETEI. 1 5

(20)

Sementara itu, istrinya Radja Poetëri hamil dan melahirkan

kembar yaitu dua orang putra yang sulungnya adalah Radja Makoeta dan yang bungsu bernama Adji Raden Widjaja.

Sepeninggal Tëmënggoeng Baja-Baja, menyusul anak sulungnya putra Radja Makoeta membesarkannya. Pada masa pemerintahan ini Dua orang alim dari Makassar datang ke Koetei; itu

yang satu bernama Toewan di Bandung, yang satu lagi bernama Toewan Hadji Toenggang Parangan. Yang pertama segera kembali ke Makassar; itu

yang satu lagi tetap tinggal dan menoleh ke Radja Makoeta untuk menemuinya untuk memeluk Islam. Dia menunjukkan keuntungannya

mengadopsi agama baru, mengatakan itu saja

siapa pun yang melakukan ini akan masuk surga setelah kematian, sedangkan orang-orang kafir yang memakan daging babi ketika mereka meninggal Allah-ta'ala akan dikirim ke neraka, di sana dalam asap

untuk menguap. Radja Makoeta kemudian bertanya kepada Toewan Toenggang Parangan, kekuatan apa, '/pëngoewasau//, yang diberikan Islam ^ tambahnya menambahkan bahwa dia akan menerima doktrin baru tersebut, jika dia berkuasa lebih rendah dari gurunya. Itu ditunjukkan

satu sama lain, apa yang mampu dilakukan seseorang. Radja pertama menghilang Makoeta dan harus mencari dia yang lain, dan dia berhasil. Jauh-

Menurut Radja Makoeta pergi keluar bersama Tuwan

Masuk ke Parangan dan diikuti seluruh masyarakat. Diuir melakukannya dia menciptakan api yang besar sebagai bukti kesaktiannya dan berkata:

lalu ke Toewan Toenggang. Parangan: “Lakukan sesuatu mengenai hal itu.”/

Ia kemudian mengambil '/ajar sëmbahjang' (menyucikan diri) dan melakukan a latihan keagamaan dari dua departemen, setelah itu dimulai dengan sangat keras hujan yang membanjiri seluruh negeri dan kebakaran

telah padam. Lalu dia memanggil ikan gergajinya dan, lalu yang itu

(21)

telah datang, katanya, “Ikan gergaji, siapakah yang tidak menuruti kata-kataku?

akan mendengarkan, kamu mungkin memilikinya." Orang-orang Koetei menjadi Takut akan hal tersebut, lalu Toewan Toenggang Parangan pun menyarankan Radja Makoeta bertanya, mengerti apa yang dia rencanakan sekarang bahwa jika dia tidak menerima Islam, seseorang akan menjadi tidak bahagia menjadi. Namun, dia meminta penundaan agar babi tetap terkendali rumah dan acar daging babi di pot tanah

untuk makan (Satëlah dümikijan, maka Radja Makutapun bërpikirlah ija akan terjadi jika tijada akoe mënoeroet, binasalah ra'jatkoe ; satlah sudah ija berpikir demikijan itoe, maka ijapoen mënjahoet kata Toewan itoe, katanja: baiklah Toewan, mënoeroetlah saja akau tetapinja saja lagi mëminta tunggoe, saja hëndak mënghabisi babi

1 4 SW TROMP, DARI SALASILA KOETEI.

saja, jan g di-bawah rumah saja ini dan mënghabisi pëkasam di-

tempajan). Penangguhan hukuman ini diberikan dan, sementara masyarakat Koetei berpesta dengan daging segar dan acar untuk terakhir kalinya

babi, dibangunlah kapel doa (langgar) yang pertama. Lalu orang-orang telah selesai dengan ini, mula-mula raja, lalu para pangeran, mengetahuinya menurut Yang Agung, akhirnya umat mengikuti ajaran tersebut

Islam; dan begitu mereka terbiasa dengannya, mereka berkembang doktrin baru secara paksa, menyusuri sungai hingga Luwak-

Bakoeng, menyusuri laut ke arah Utara sampai ke Kanioengan, Manoebar dan Sangkoelirang, ke Selatan sampai ke Balikpapan.

Hal ini diikuti lagi (menurut //Salasila//) dengan masa kemakmuran; itu

(22)

beras murah, buah-buahan berlimpah, perdagangan berkembang.

Setelah Radja Makoeta memerintah selama beberapa waktu dan dengan kekuatan yang besar telah mengukuhkan agama barunya, ia menikah dengan Ratu Agung;

tidak disebutkan dari mana asalnya. Menikah pada waktu yang sama saudara kembar Raden Widjaja dengan putri Përmata Alam,

cucu dari Poentjen Kërna dan Raden Poetëri. Kedua pernikahan

kini dipresentasikan pertama kali di //langgar// oleh Toewan Toenggang Parangan ditutup.

Radja Makoeta memiliki tiga anak, satu putra, dari istrinya

Adji di Langgar dan dua orang putri Adji Ratoe Mangkoerat dan Adji di Gëdoeng ; Dia memiliki empat anak lagi dari wanita lain. Itu Istri Adji Raden Widjaja melahirkan seorang anak laki-laki yang Disebut Wadoe Adji.

Ketika Radja Makuta sudah tua, dia membangun sebuah mesigit

di bawah kepemimpinan Mangoeu di Poera dan selesai, pekerjaan ini selesai sebuah mahakarya sejati karena ukirannya.

Tak lama kemudian, Radja Makoeta meninggal dunia. Mayatnya sudah tidak ada lagi seperti sebelumnya dikuburkan di //tadjau// tetapi dikuburkan dengan layak;

setelah kematiannya dia dipanggil Adji di Mëkam. Dia digantikan olehnya

putra Adji di Langgar dengan Wadoe Adji sebagai penyelenggara pemerintahan. Adji Sel Langgar menikah dengan empat orang istri : 1 . Tuwan Rapat , 2 . Tuwan Kata,

3. Toewan Rimah dan 4 . Njai Tamboen.

Istri ketiga disebutkan dalam //Salasila// adalah seorang anak perempuan milik Adji Raden Poetëra dan Raden Boengsoe; tersangka

Sebenarnya Adji Raden Poetëra ini sama dengan Adji Raden Widjaja dan Raden Boengsoe, putri Përmata Alam yang belum disebutkan namanya;

setidaknya ini diasumsikan di Koetei; dengan asumsi ini,

ini memberikan seseorang keturunan Pangeran Koetian, darinya

(23)

Toeudjoeng-D.*jaksch kepala Poentjen Kërna.

SW TROMP, UTT DF, SALASILA VAN KOETEI. 15

Dengan ini Toewan Rimah Adji di Langgar mempunyai dua orang putra Pangeran Sinoein Pandji Mëndapa Ing Martapoera dan Pangeran Sinoum dan seorang putri Adji Roebat. Dengan wanita lain, termasuk

Toewan Kata, dia mempunyai anak lagi. Satu dari semuanya

untuk menentukan pilihan pewaris takhta, Adji di Langgar terjatuh, ketika ia

begitu berat sehingga dia berkonsultasi dengan kakek buyutnya untuk melakukannya untuk pergi bersama ke Den Berg « //Angkat-angkatan*, dimana a

grotee //pengoedji* (sebenarnya //batoe-pëngoedji'/ = batu ujian) lay ,

untuk menguji anak-anak disana dengan memberikan mereka batu yang dimaksud untuk direkam.

Dari semua anak, tidak peduli berapa banyak usaha yang mereka lakukan, tetap ada hanya dia yang mampu memungut batu itu; yang ini adalah Pangeran

Sinoom Pandji Mëndapa Ing Martapoera, putra sulung Tuwan

Rimah. Orang-orang yang berdiri di sekitar berteriak ketika mereka melihat ini;

ia mengikuti Adji di Langgar sekembalinya ke keraton, dimana persiapan segera dilakukan untuk penobatan raja baru.

Penerus Adji di Langgar //Salasihv/ menyatakan,

bahwa dia pergi bersama rakyatnya melawan Markaman. Ini sangat kuat, manuskrip mengatakan jumlahnya tidak kurang dari tujuh belas ribu tujuh ratus tujuh puluh tujuh juara kebal

dan tujuh raja memerintah (adapoen banjaknja huloebalangnja orang Markaman itoe , orang jang tijada dimakan olih «bëradja

(24)

itoe, salaksa tudjooh-riboe tudjoeh-ratus tudjooh-poloeh-toedjoh orang; adapoen rajanjapoen toedjoeh orang djoewa, jang mëngoewasaï di-dalam nagëri itoe.) Dari empat juara, yaitu Pangeran

Sinoum Pandji Mëndapa Ing Martapoera terpercaya, Labda, Kinarang- baja, Rangga joeda dan Kibajansampit, rincian diberikan

dibagikan untuk membuktikan kekuatan besar mereka. Pertempuran itu berlangsung tujuh selama berhari-hari; Kerugian besar dialami kedua belah pihak. Sepuluh

terakhir datang Pangeran Sioniem Pandji Mëndapa Ing Martapoera berdiri di hadapan Maharaja Derma Satia, pangeran terpenting

dari Markaman. Namun, ini tidak berarti pertarungan akan terjadi dalam waktu dekat

sudah pasti, karena bagaimanapun mereka bertemu, tak satu pun dari mereka yang dikalahkan terluka; tapi akhirnya Pangeran Sioniem Pandji Mëndapa

Ing Martapoera membuang mandau dan keris suci tua miliknya

*• "Boerit Kang>/ menarik, sudah berakhir dengan Derma Satia karena satu hanya luka kecil dari senjata ini saja sudah cukup, karena itu membunuhnya segera mogok.

Rakyat Markaman kemudian menyerah; pengajuan tersebut

1 6 SW TROMP, DARI SALASILA KOF/HEI.

kerajaan ini disusul oleh Kerajaan Kota- Bangoen dan Pahoe.

Sedangkan tradisi mengatakan setelah kekalahan Markaman kepala utama yang masih hidup di tempat ini, serta a

dari juara Kutean yang disebut Kinarangbaja, dengan Sebagian besar penduduk pindah ke Bandjermasinsche, dari

(25)

dimana seseorang tidak pernah kembali; Markaman sudah batal demi hukum sejak setahun lalu menjadi sebuah tempat.

Setelah kisah perang di Markaman, //Salasila'/

dalam silsilah sederhana tentang , diperkenalkan dengan kata-kata //kita tidak akan melanjutkan ceritanya lebih lama lagi// (këmoedijan maka tijadalah kami pandjangkan tjarita lagi) . Silsilah

telah terus diperbarui hingga zaman kita.

Begitu banyak untuk tulisan tangannya.

Sekilas tentang turunnya Rumah Kerajaan Koeteische,

diambil dari "Salasila", berikut di bawah ini. Beberapa penjelasan tentu saja tidak berlebihan. Pertama-tama, kesenjangan itu perlu untuk melengkapi tanggal di '/ Salasila'/ sebanyak mungkin.

Kami tidak mengetahui apa pun tentang hal ini dengan pasti sejak pertama kali;

tapi pahlawan Markaman, orang yang menaklukkan •» «Batoe Angkat-angkatan# bisa scam, diketahui dia

pada tahun 163 5 tongkat kerajaan diayunkan. Tahun itu adalah Gerret Thomassen Tiang dikirim ke Koetei dan Pasir. Alasan perjalanan ini

adalah Perusahaan Mulia dapat memperoleh keuntungan

kontrak yang telah dijanjikan kepada Sultan Bandjermasin, dibawah

lain-lain" . . . « untuk memberikan bantuan kepada masyarakat Jawa dan Makassar, yang berdagang di Passir bertentangan dengan keinginan raja,

mengusir dan menghancurkan supremasi raja oleh para pemberontak agar pangeran Coetei dan Passir yang berhutang diakui kembali,

dan untuk tujuan ini menyisihkan sebagian kapal kami yang berlabuh di Makasar, membahayakan dan segera kirim ke Pantai Timur Kalimantan, jika

raja ingin memberi skuadron kita juru mudi yang cocok.//

Dalam berita Minggu malam tentang perjalanan ke Martapoura dan seterusnya

(26)

Pantai Timur Kalimantan oleh Komandan Gerret Thomas Pool"

kita membaca dd. 8 November 163 5 termasuk // : welcken under- coopn// (pieter pietersen, yang dikirim ke pantai)// lagi

datang melaporkan bahwa den coninck telah berjanji dan dia di sana ditangannya tidak diberi maccass, tidak juga jawa atau yang lainnya orang asing di masa depan tidak lagi menyediakan perdagangan sebagai kami dan keluarga Banjer sendirian dan ingin dia ada di sana bersama kami

SW TROMP, DARI SALASILA DARI' KOETEI. 1 7

bersatu sebagai subyek, dalam menghadapi segala rintangan

sore hari, surat" kepada Ed. Hr. Generael, dll. // Dalam surat itu sekarang disebutkan, *' dia berasal dari pangoran Ady Pattij Cinom Pausgij

Amodappa Ingh Martapoera, rupanya sama saja dengan yang di atas Pangeran Sioniem Pandji Mëudapa Ing Martapoera dari //Salasila.»

Dalam " //Sejarah Singkat Masyarakat Sulawesi Makassar dan Ketergantungan Roelof Blok // muncul: «pangeran

Passir dan Koeti ditaklukkan pada tahun 1686 oleh pangeran Bonisch Aroe Teko kepada raja Boni, Radja Palaka, dan seterusnya

ini di kastil, tempat mereka berdua bergabung sebagai teman masyarakat diterima, dll. // Valentijn juga menyebutkan

kedatangan kedua Pangeran ini di Makassar. Baik Blok maupun Valentine tapi sebutkan nama mereka; Saya juga belum bisa melakukannya di tempat lain untuk menemukan; dalam dokumen terkait yang tersedia di Arsip Negara

kali ini saya bahkan tidak dapat menemukan apa pun mengenai kunjungan ini. Tetapi dari keadaan 1» tampaknya tidak pernah ada Kutean lain

Raja-raja di Sulawesi adalah, 2» Pangeran Dipatti Modjo

(27)

Kasoema Ing Martapoera setelah kematiannya dikenal sebagai Pangeran di Toraja, karena konon ia meninggal di negeri

To-raja, termasuk Sulawesi, dari keadaan tersebut Saya kira dapat disimpulkan bahwa kata Pangeran nomor 1686 cocok.

Dalam surat dari Kepala Saudagar dan Kepala di Samarang Nicolaas Krul kepada Gubernur Jenderal dan Dewan Hindia DD. 17 April 1739 terjadi: //— — wien lanjut d'Hon

bertanggung jawab untuk membelanjakannya Sultan Coetij Maslag (Jodin Edris telah menulis surat Melayu kepadaku //

Sultan ini rupanya berarti Muhammad Idries,

Pangeran keempat belas Koetei; yang kelima belas diambil untuk ini

Pangeran Sultan Muhammad Muclihu-d-deen, kemudian mereka datang bersama sang tahun kurang bagus. Karena kita membaca di s* deskripsi

pulau Kalimantan oleh Mr J . C. Radermacher (1823) bahwa pada tahun 1780 di '/Cotee// seorang Sultan memerintah dengan nama "Adjie Oeinoet//

Ini pasti Adji Umbut, setelah naik takhta

lebih dikenal dengan nama Sultan Muhammad Muclihu-d-deen. Orang-orang melakukannya jadi, saya yakin, tahun 1739 adalah tahun yang baik bagi Sultan Moehammad Idries

tempat dan diadakan pada tahun 1780 untuk Sultan Muhammad Muclihu-d-deen.

Selama kunjungan orang yang disebutkan di atas

Orang Inggris Dalton memerintah di Kutei Sultan Muhammad Calihu-d- yang, mungkin naik takhta pada tahun 1816 dan tahun 1845,

5' Urutan. 111.2

1 8 detik. W. TllOMP, LIT DE SAL.VSILA VAN KOETK1.

(28)

setelah Tëngaroeng terbakar, meninggal di Kota-Bangoen. Dia

kemudian digantikan (menurut saya pada tahun 1850) oleh putranya Adji Soelimau, Sultan Moehamuiad Suleiman yang saat ini berkuasa

Adil Khalifatul Muminin. Saat ini orang-orang mempertimbangkan yang terakhir sebagian dari nama itu Khalifatul Muminin (Khalifah Orang Beriman)

seperti kebodohan; penambahan ini sepertinya sebuah sanjungan menjadi wali dan bupati Perdana Mëntëri.

Jika kita menganggap bahwa sepuluh raja terakhir memiliki periode 250 tahun, maka seseorang dapat benar-benar memutuskan untuk melakukannya delapan orang pertama menerima 200 tahun atau 2 5 tahun per kepala, yang akan didatangkan Maharaja Soeltan pada tahun 1500. Kami Namun ketahuilah bahwa Berina Widjaja yang ia kunjungi di Mojopahit,

dari tahun 1434-148 3 memerintah dan karena itu harus untuk Maharaja Soeltan beberapa tahun sebelumnya b . v.1450 ambil . Ada satu lagi di depannya

tiga pangeran telah memerintah, sehingga bisa disebut era legendaris

ketika anak-anak kerajaan Koetean datang ke bumi dengan cara yang begitu menakjubkan datang, pada 1350-1400 pasangan. Adapun Eadja Makoeta, miliknya

konversi akan terjadi sekitar tahun 1600, yang merupakan periode yang sama hadir dengan informasi tentang Celebes, ada Blok untuk konversi

Boniers tot den Islam menyebutkan tahun 160 6 oleh orang Makassar.

Aroe Paneki yang disebutkan dalam silsilah keluarga adalah orang yang tidak puas pangeran Wadjo, dipanggil Aroe Singkang; dia punya dengan miliknya

Komandan Tuassa membuat laut tidak aman selama bertahun-tahun

« Laut-Pula di Jalan Makassar yang menjadi markasnya.

Pada tahun 1726 ia menciptakan Pasir dan kemudian Koetei twowra? , suka itu dalam potongan-potongan hari itu disebut; Namun, penaklukan itu akan terjadi

(29)

tidak akan terlalu efektif, seperti yang terjadi pada saat itu. Aro Singkang kemudian kembali ke Wadjo dan menjadi penguasa di sana;

karena itu dia dipanggil Aroe Paneki. Putranya Patt a To Sëbengaron, disebut juga Radja Bëngaroen, berada di Pasir bersama Andën Adjang, alias Adji Ratoe, menikah; mereka memiliki seorang putri, Adji Doja. Ini kemudian menjadi istri Sultan Moehammad Idries, oleh

pernikahan mana yang melahirkan Sultan Muhammad Muclihu-d-deen latihan, darah Bugis sudah masuk ke Rumah Kerajaan Koeteish.

Namun, sekitar tahun 1705 ada seorang Pangeran Koetei yang saat itu putri Makassar yang terkenal Karaeng Bontorambo menikah, tapi Tampaknya tidak ada anak yang lahir dari pernikahan ini. (Siapa itu Pangeran Koetei, yang kita baca: se "wanita bermasalah ini"

(Karaëng Bontorambo) «secara sembunyi-sembunyi dengan coning van Coetij sudah menikah // , telah , saya belum dapat menemukan-

S.W. TROMP , DARI ])i : SALASILA DARI K.OETEI. 1 0

tahu; mungkin Pangeran Dipati Toewa Ing Martapoera, meninggal pada tahun 1710 atau 1711).

Sejak zaman Aroe Singkang atau putranya Pangeran Tërawei atau Patta To Eawé harus menjadi fondasi koloni Samarinda buku harian. Bisa jadi itu orang Wadjor dari pihak bapak

telah menetapkan tempat sebelum kedatangan putranya; itu juga mungkin karena sang putra mendirikannya melalui pendiriannya. Ini bisa menjadi a perbedaannya hanya beberapa tahun, tapi kira-kira

hitung tahun 1730. Samarinda itu pasti sudah ada lebih awal, yaitu

sebelum tahun 1726, sebelum penaklukan Singkang di Koetei, menurut saya

(30)

menurut saya, tidak bisa diasumsikan, karena tempatnya nanti lebih ke Makas Koloni Sararian akan menjadi koloni Wadjorean, seperti itu

dia selalu begitu. Apalagi perjanjiannya, di //Salasila

Boegis// menyebutkan, tak lama setelah berdirinya Samarinda

masuk ke dalamnya, dan ini kemungkinan besar terjadi pada masa pemerintahan Raja ketigabelas Koetei 57 Pangeran Anom Pandji Mëndapa Ing

Martapoera (sebelum 1739) ditutup.

Dalam //Salasila// kita membaca bahwa Maharaja Soeltan mempunyai empat saudara laki-laki yang memegang pangkat lebih sederhana // mëntëri //, seperti ini

puas bagi diri mereka sendiri dan bagi keturunan mereka.

Keturunan keempatnya adalah penghuni s» kam-

pong Pandji, kampung Malajoe, kampung Djawa dan kampung Kendal. Keempat kanipong ini dan disebut bentuk Magërsari

dengan // Dalam // oi // Kadalaman // dari pangeran sebagai intinya kaya. Di Koetei, Magërsari dipahami sebagai berikut:

sepuluh kampung, semuanya terletak di dekat Tëngaroeng: 1. Loewak-Haoer, 2. Bakoengan (ditinggalkan), 3 . Djëmbajan, 4 . Luwak-Lëpo, 5. Luwak- Djangkang, 6. Iga-Poelau, 7. Tandjoeng-Loetung, 8. Soengei-

Tengaroeng, 9. Mangkoe-Rawang, 10 . Luwak-Raja, 11 . Memisahkan, 12. Mentapi, 13 . Tandjoeng-Ola dan IL. seboeloe. Penduduknya Magërsari diwajibkan melakukan pekerjaan yang lebih kasar di Kratou,

seperti: berjaga, mengambil bambu dan kayu, dan lain-lain sedangkan barang-barang halus pekerjaan seperti: memakai Perhiasan Negara, mengurus a

keturunan raja, dan lain-lain khusus untuk empat kampung Pandji Malajoe, Djawa dan Këndal berdedikasi. Dari keempatnya, Pandji adalah, khususnya sebagai kampung Maharaja Sakti, yang paling penting.

Penduduknya menyandang predikat, laki-laki sa „ Awang//, para wanita //Dajang//. (Nama belakang ini juga diberikan kepada selir Sultan). Orang-orang Kamen juga demikian

(31)

pong Pandji, jika sudah besar, dipanggil Nè dan seterusnya

2 0 SW TROMP, DARI SALASILA KOETEI.

Tuwan, jika mereka termasuk keturunan Tuwan Tonggang Parangan yang menikah di Pandji. Laki-laki

dan perempuan dari kampung Malajoe disebut Intje dan perempuan dari kampung Djawa Denè.

Yan de Salasila Saya ingin mengikuti bagian pertama di sini, karena ini saya salin dari naskah.

Saya melakukan ini kata demi kata tetapi tidak secara harfiah, karena ejaannya dalam // Salasila //, seperti disebutkan di atas, masih banyak hal yang kurang;

Jadi terkadang orang membaca //hendaq// dengan " ^ / / ; kadang-kadang //hendak//dengan a//tf//; sekarang //sapi// , sekarang //sanipi// , sekarang sekali //ba-oemah", lalu //përoleh//. Saya sudah mencoba, bahasa Melayu dengan menggambarkan karakter Belanda, ketidakakuratan ini

menghindari. Terjemahan menyertai teks; bisa saja salah - Saat ini tinggal ahlinya saja, ada perbaikannya

untuk melamar. Sementara itu saya telah mencoba mendapatkan teks seperti ini sejelas mungkin; tapi terkadang aku terpaksa,

untuk memberi diri saya kebebasan agar memiliki makna yang layak di dalamnya tersedia dalam bahasa Belanda; Kadang-kadang saya bahkan pergi ke

harus menebak arti teksnya, karena baik saya maupun

jelas bagi orang lain yang saya konsultasikan di Koetei. Keseluruhan namun, cukup untuk mengerjakan bagian pertama //Salasila'/

tahu .

(32)

Terakhir, saya ingin membuat beberapa catatan untuk memperjelas pembagian dari apa yang telah ditulis sejauh ini dan dari transkripnya //Salasila// juga untuk beberapa hal tentang itu hingga saat ini untuk berbagi dengan Koetei yang kurang dikenal.

SW TROMP , Uri' DK SALASILA VAN ROBTEI . 2 1

Alki^ah. Maka tërsëboetlah peri tjarita, tatkala permoelaün orang mcridapat raja di nagëri Koetei Kërta Negara. Maka surat këlakijan ada saorang toewa, jang bërnama Baboe Djaroema, ija-itoe bërpën- Dusunan di Mëlanti, karana pada masa itu belom ada beradja, masing-masing dengan rajanja, jaug ampat boewah nagëri itoe tijada bennoepakatan.

Adapoen nagëri, jang ampat boewah itoe tijada bëradja, sahingga ada bërorang-toewa sadja: përtama-tama nagëri Djahitan-Lajar dan ka-duwa nagëri IIoeloe-Doesoen dan ka-tiga nagëri Sëmbaran dan ka-ampat nagëri Binaloe; maka orang duwa bowah nagëri itulah jan g mëndapat raja-raja: pertama-tama orang Djahitan-Lajar dan ka- duwa orang Huloe-Doesoen ; itulah orang jang acal mëndapat raja.

Sabërmoela adapoen Pëtinggi Djahitan-Lajar dijam di Goenoeng Djahitan-Lajar duwa laki istëri, berkëbon tëboe dan pisang, këladi, oebi; maka tërlaloe hasjratnja hëndak bëranak; maka tijada di- perolihnja sëbab tërlaloe tuwa; jadi, itu mungkin tapa «o mëmoedja

«o bëratap dan mëmbakar dupa istanggi kapada tijap-tijap hari.

Ada bëbërapa boelan lanianja jang dëmikijan itoe , ada soewatoe këlakijan kapada tëngah malam, maka ijapoen mëndëngar soewara

(33)

Di sana disebutkan bagaimana seseorang tiba di Koetei Kërta pada awalnya Negara menjadi seorang pangeran.

Ada seorang sesepuh bernama Babu Djaroema yang bergerak di bidang pertanian di Mëlanti.

Saat itu belum ada raja; masing-masing nagëri berdiri sendiri

dirinya sendiri, masing-masing dengan kepalanya sendiri; orang tidak membicarakan masalah satu sama lain.

Empat nagëi, yang bukan pangeran melainkan hanya //sesepuh// (orang toewa) adalah 1. Djahitan-Lajar, 2 . Huloe-Doesoen, 3 .

Sembaran dan ^4. Binaloe. Kedua nagëri, yang pertama menjadi raja adalah Jahitan-Lajar dan Hulu-Dushun.

Di sana hiduplah seorang Pëtinggi Djahitan-Lajar bersama istrinya di gunung Jahitan-Lajar. Mereka menanam tebu, pisang, dan gerabah buah-buahan. Mereka sangat ingin mempunyai anak; tapi ini

mereka tidak mendapatkannya karena mereka terlalu tua. Itu sebabnya mereka pindah pengasingan agama, mereka berkorban, mereka membakar dupa, pohon ek

hari. Setelah melakukan ini selama beberapa bulan, hal itu terjadi suatu tengah malam, mereka mendengar suara keras di udara.

2 2 S . W. TROMP, DARI Sel: SALASILA OLEH KOF.TEI.

dari oedara tërlaloe ramei ; maka ijapoen sëgërah bangoeu duwa laki istri, laloe mëmboeka pintoenja : maka didëngarnja sapcrti soewara marijam goegoer ka-tanah , begitu juga dengan tjahajanja sapërti ampat- belas hari boelan. Maka ijapoen sëgërahlah bangkit bërdjalan meli-

(34)

hati , maka di lihatnja , ada soewatoe batu jan g goegoer dari lan»it saya juga ; itoelah jang bërnama : «batoe angkat-angkatan.« Satëlah dëmi- kijan maka ijapoen kombalilah ka-roemahnja sërta denman masj-

goulnja. Tijada bërapa lamanja, maka ijapoen mëndëngarlah soewara poela , dëmikijan boenjinja : «' «samboet, mati baboe ; tijada disam- baiklah, mati «mama. » Satëlah gënap tiga kali ija bërsoewara, maka sëgërahlah disahoetnja, dëmikijanlali katanja : 64 “uloer, mati

«Moemo; tijada dioeloer, mati loemoes.« Maka disingkapnja

« djala-djalanja, maka dilihatnja tërlaloe tërang sapcrti boelan përnama ampat-bëlas hari boelan tërangnja ; maka dipëramat-amat- injalah tjahajanja itoe sapërti gantinja bërnjala-njala . Maka berboenji lagi, katanja: «samboet, mati baboe: tijada disamboet, mati mama.»

Maka didjawabnja olih Pëtinggi Djahitan-Lajar , dëmikijanlah katanja : «(Moer , mati loemoes; tijada dioeloer , mati loemoes.«

Maka tërtawalah orang jang mëngoeloer itoe , katanja : «baharoelah

Pria dan wanita itu segera bangkit dan membuka pintu; mereka mendengar lalu terdengar suara seperti artileri yang menghantam tanah saat...

cahayanya seperti bulan purnama. Mereka bergegas keluar untuk pergi menonton; Kemudian mereka melihat ada sebuah batu dari langit kasus^ Batu ini yang menyandang nama «batoe angkat-angkatan, memakai. Kemudian mereka kembali ke rumah dengan perasaan takut.

Tidak lama kemudian mereka mendengar suara lain, satu

suara, yang mana "the:" "Jika seseorang menerima, maka Ibu meninggal, mengambil Jika seseorang tidak menanganinya, maka Sang Ayah akan mati. Setelah suara itu tiga kali telah berbicara, mereka segera menjawab sebagai berikut:

biarlah semuanya mati; jika tidak ada yang dijatuhkan, maka kematian pun ikut mati semua.,. Lalu mereka membuka tirainya dan melihat bahwa keadaan sudah cerah seperti bulan purnama; dan , ketika seseorang memperhatikan tontonannya

(35)

menonton, itu akn fa» „ _ u <• , V iv T, semburan api singkat. Jauh-

terdengar lagi: “Ambillah. „ ™ ... . , « ^ penjaga , Aku tidak? ' - -dua^dede

T ' " ^ * " - ^ » ^ ^ rmal : «Apakah ada sesuatu yang diturunkan semua mati, tidak ada yang tertinggal, maka semua mati,

mereka yang dikecewakan tertawa sambil berkata: “Hanya sekarang kita akan menjadi seperti itu

5. W.TXOSP, CIT BE SAtiSILA TAN KOETEI. 2 S

bërdjawab toeturkoe iiii » ; maka tërlaloe soekaaatmja, sëbab per- kataiinnja menjawab olih orangdoenia. Maka disamboetnjalah olih Petisggi Djahitan-Lajar ««raga Smas itoe , serta dSugau soekanja scraja diboekanja; satëlah dëtnikijan, iuaka dilihatnja ada saurang djabang • ' baja, bërbëdoeng patola, berlauipin koening, tangannja sabëlah inëmëgang **tëlor, tangannja sabëlah mëmegang ëmas-këris skaii kalaug •» sirahnja.

Satëlah itoe» maka *o dewa, jang mëngoeloer, itoepoen menjatakan dirinja toedjoeh orang» maka ijapoen bërtëmoelah dëngan Pëtiuggi Djahitan-Lajar : “ffdjangan awak inSmoedah-moedahkan, karaaa anakkoe itoe poetera batara» ' *kedang dewa, ?* widjil**iag tapa ,

** rembësing madoe, jari kaki dan koesuma; djangan awak baringkan kapada tikar di-dalam ampafc poeloeh hari , ampat poeloeh malam;

djangau sëkaii-kali angkau letakkan di-tikar ; mSiainkan baiklah angkau koumpoelkan sëkalijan '* anak-tjoetjoemoe itoe , be^anti - ganti mëmangkoe di-dalam ampat-poeloeh hari , ampat-poeioeh malam

(36)

saya juga; dan lagi djikalau awak hCndak mëmandikaii anak awak itoe , awak oendangkau ajar-sari akau ajar-mandinja; lalu lagi djikalau ija sudah bisa, djaugan sëkali-kali tidjakkan ka-tanah "maha-inaha,

terucap terjawab.'/ Mereka sangat senang karena perkataan mereka dijawab oleh makhluk duniawi.

Pëtinggi kemudian menerima bola emas dari Djahitan-Lajar

dan dengan gembira dia membukanya. Dia melihat seorang anak kecil di dalamnya berbaring, terbungkus kain sutra berwarna, dibalut kuning,

di satu tangan memegang telur, di tangan lain memegang telur emas gagang kris untuk bantal.

Kemudian para dewa yang meletakkan (bola emas) tersebut berkata, biarlah mereka bersama tujuh orang di antara mereka, dan kepada Pëtinggi

Mendekati Jahitan-Lajar, mereka melanjutkan: ?» //Jangan menganggap enteng tugasmu untuk ini anak kami adalah pangeran para dewa, berkerabat dengan dewas, yang dianugerahkan sebagai imbalan atas (karena atau sehubungan dengan) pengasingan suci,

dari orang tua menjadi orang tua yang agung; letakkan selama empat puluh hari dan selama empat puluh malam jangan berbaring di atas tikar, tetapi berkumpullah hubungan keluarga untuk bergiliran di pangkuan si kecil

selama empat puluh hari empat puluh malam. Selanjutnya kapan Jika ingin memandikan anak, maka sisakan air blok untuk air mandinya dan ketika dia sudah dewasa, jangan biarkan dia menyentuh tanah kosong masuklah ketika kamu belum merayakan hari raya di mana kamu berada

2 4 SW TROMP, DARI Dl : SALASILA VAN KOKTEI.

lamoen belom angkau ra eraukan dan angkau tidjakkan kapada kapala

(37)

orang hidoep dan kapala orang mati dan kapala karbau hidoep dan kapala karbau mati ; inaka baharoulah awak tidjakkan ka-tanah ; demikijan lagi lamoen ija hëndak mandi ka-tëpian , jangan awak bawa mandi

ka-tëpian , lamoen tijada bangun toeroenkan terbuka , serta bangun eraukan sapërti awak eraukan tidjak-tanah itoe djoewa awak kërdjakan ; djangau awak kurangi dan djangan awak lëbihi , karana anakkoe itoe poetëra dewa, anak batara mëndjëlma . akan dittoeut olih anak-tjoetjoenja, jan g '» djëmënang ratoe , dan jang mak ratoe , iboe soeri , toes ing kosuma, këdang dewa, widjil ing tapa , rembësing madu ; itulah dikërdjakan jang demikijan itoe. Pasti habislah jika ada manfaatnya itoe, jang dikatakannja kapada Pëtinggi itoe , maka ijapoen »o uioekh- salah di-mata-mata , laloe naik ka-langit . Adapoen Pëtinggi itoepoen masuk ka-dalam rumahnja, duwa laki-bini, serta dëngan soeka- tjintanja : adalah ija sapërtinja «' mënating minjak jan g amat pënoeh , kapada rasa hati , « tentu saja baik parasnja sapërti boelan përnaina ampat-bëlas hari boelan, kilau-kilauan , tijada dapat ditëntang njata . Maka njai bini Pëtinggipoen soesahlah hatinja , karana soesoenja tijada berajar ; maka ijapoen mëmbakar dupa istanggi serta meng-

kamu akan meletakkan kakimu di atas kepala orang yang hidup, pada orang mati, pada orang hidup, dan pada a

membunuh kerbau; hanya dengan begitu kamu akan membuat dia menginjak bumi.

Begitu pula saat pertama kali mandi di sungai, bawalah

jangan membawanya ke tempat pemandian, kecuali jika kamu mengambil air dan menggunakannya merayakannya seperti «tidjak-tanah.// Jangan berbuat lebih sedikit

tidak lagi, karena anakku ini adalah anak dewas, satu

anak dewa yang dijadikan manusia, yang akan ditiru olehnya anak dan cucu, yang akan menyandang nama Pangeran,

yang ayahnya adalah Pangeran, yang ibunya adalah Putri, yang suci

(38)

garis keturunan kerajaan akan berhubungan dengan dewas, yang dianugerahkan karena pengasingan suci. Anda akan merayakan festival seperti itu untuk mereka.'

Setelah mereka mengkomunikasikan semua perintah ini kepada Pëtinggi, mereka menghilang dari pandangannya dan naik ke surga.

Pëtinggi dan istrinya kemudian memasuki rumah mereka,

sangat tersanjung ; »Saya merasa seolah-olah mereka memiliki harta karunnya memiliki nilai terbesar, karena wajah anak mereka terlihat

setara dengan bulan purnama; itu brilian sehingga tidak jelas bisa melihat. Namun istri Pëtinggi merasa prihatin,

SW TKOMP, DARI IW; SALASILA KUTEI . '2 5

amboer boras « seri widja koening , mëminta ajar-soesoe kapada dewa batara , sërta ija bërkata : //djikalau akoe bënar dibëri anak , djikalau akoe soenggoeh dibëri «hudjoeug , bërilah sapaurintakoe , adalah sapainendangkoe, bërilah akoe ajar-soesoe.// Satëlah soedah ija bër- dijam, sakoetika itoe maka adalah soewara didëngarnja dëmikijan katanja : //he njai Djahitan-Lajar , sapoe olihmoe soesoemoe.// Mak f sakit

dittoeroetnjalah soewara itoe, laloe disapoenjalah soesoenja kanan saya juga; satëlah gënap tiga kali disapoenja, maka kaloewarlah mëman- tjoer-mantjoer ajar-soesoenja kaloewar dari kanan, sërta dëngan haroem baoenja sapërti baoe ambar dan kasturi. Maka laloe disoe- soeïnjalah anaknja itoe olih njai Djahitan-Lajar ; maka ijapoen mënjoesoelali kapada anaknja itu. Maka soekalah hatinja Pëtinggi

(39)

duwa laki-istri . Maka laloe diïkoetnjalah sapërti pësannja dewa-dewa.

Satëlah tiga hari tiga malam, maka tanggallah poesatnja anaknja

saya juga; maka laloe dipasangkan bëdil , jan g bërnama Si-Sapoe-Djagat , 's tujuh-kali, mënurut pësannja dewa itu; tentu saja dibi-

langnja harinja bërdjaga-djaga , makan dan minoom itoe . Maka sam-

pollah kapada nmpat-poeloeh pembohong ampat-poeloeh malam ; maka manoek- njapoen besarlah, manoek jan g dieramkannja. Maka Adji itoepoen

karena payudaranya tidak mengeluarkan susu. Dia membakar dupa, dia berhamburan nasi kuning, memohon kepada dewa untuk dibangunkan, sambil berkata: «Kapan aku

sesungguhnya telah diberikan seorang anak, padahal sesungguhnya telah diberikan keturunan kepadaku telah dikabulkan, maka dengarkan doaku dan berilah aku rezeki.//

Saat dia terdiam, dia mendengar suara berkata: “Gosok

payudaramu.// Dia melakukan ini dan setelah dia melewatinya tiga kali payudara kanan, semburan air keluar darinya, harum seperti damar dan musk. Segera dia menyusui anaknya, dan terciptalah suami istri sangat tersanjung .

Selanjutnya mereka mengikuti apa yang diperintahkan para dewa. Setelah tiga hari tiga malam pusar anak itu lepas, lalu

meriam yang disebut Si-Sapoe-Djagat, ss tujuh angka ditembakkan seperti yang diperintahkan para dewa dan hari-hari telah dihitung bangun, makan dan minum.

Demikianlah berakhir empat puluh hari empat puluh malam. Dan itu ujungnya tumbuh, ayam yang telah mereka tetaskan.

Diunduh dari Brill.com06/05/2023 16:12:10

(40)

melalui akses gratis

2 6 SW TllüML', DARI SALASILA KOETEI .

besarlali dan anakmanuk itoepoen besar juwa; kira-kira sampeilah soedali kapada ampat-poeloeh hari ampat-poeloeh malam . — Alkicah. Maka tërsëboetlah perkataiin Babu Djaroema dëngan Pëtinggi Huloe-Doesun berhoema di-Melanti ; maka ijapoen tërlaloe sëkali hasjratnja hëndak bëranak , karana ija sudah tuwa , tijarïa lagi patut akan bërauak ; obat dan obat-obatan yang berguna

sapërti minoom-minoeman dan barut , djangan dikata sapërti «embun a lalu »• belijan, maka tijada djoewa dipërolihnja anak . Maka ijapoen dijamlah di-Mëlanti scrta dëngan "anak-tjoetjoenja, berdusoen dan bërtauam oebi dan këladi, tëboe dan pisang, njioer dan pinan".

Bersabar lama dan berdusoen di-Mëlanti, maka ada soewatoe këlakijan, maka haripoen gelaplah. Toedjoeh hari, toedjoeh malam hudjan riboet, gelap golita, kilat dan pëtir saboeng-mënjaboeng, tijada disangka boenjinja lagi di-dalam toedjoeh hari toedjoeh malam itu juga.

Maka Baboe Djaroemapoen heranlah akan hal jan g dëmikijan itoe, karana tijada ija tahoe akan tanda-alamat anak »»përaratoe jan g lalu akan datang; disangkanja «» hari hëndak balik . Maka ijapoen kalaparan duwa laki-istri ; pergi ija ka-dapur , dilihatnja ,

Dan Adji bertambah besar, dan anak ayam pun bertambah besar; begitu berlalu sekitar empat puluh hari empat puluh malam. —

Di sana disebutkan bahwa Babu Jaroema dan Pëtinggi Huloe- Didoen membangun sawah di Mëlanti. Mereka sangat luar biasa ingin sekali mempunyai anak, karena mereka sudah tua dan jompo

(41)

usia memiliki anak di luar itu. Tidak peduli seberapa sering mereka melakukannya gunakan obat-obatan seperti minuman dan salep untuk mencegahnya

berbicara tentang se dewas dan ««belijan*, mereka tidak berhasil.

Mereka tinggal di Mëlanti bersama kerabat mereka

bergerak di bidang budidaya buah-buahan bumi, tebu, pisang,

kelapa dan kacang pinang. Setelah dia tinggal beberapa lama di Mëlanti , suatu hari hari menjadi gelap; tujuh

selama berhari-hari tujuh malam terjadi hujan dan badai dengan kekuatan penuh kegelapan; guntur dan kilat saling bertabrakan, sehingga menjadi satu

tidak dapat membayangkannya, tujuh hari tujuh malam bersama.

Baboe Djaroema heran dengan hal seperti itu, tanpa menyadarinya ini mengumumkan kedatangan seorang anak kerajaan yang terhormat;

dia berpikir... «Dunia akan berakhir. Suami dan istri mendapat

sw Tiicmr, urr DI: SALASILA OF KOETKI . 27

kajoeuja habis di-9" parapi. Maka nientjari kajoc, tijada mëndapat.

Maka berkatalah ija kapada lakinja, katanja : /'he, Pëtinggi! sakaray apa bitjarammoe, karana angkau kalaparan dan akoepoen lapar djoewa;

hëndak bërdjërang, tijada bërkajoe." Maka Pëtinggipoen bangkit, laloe mëngambil parangnja, bërkoeliling-koeliling, tijada mëndapat kajoe. Maka laloe ija mërentas <>'kasau-laki satoe, laloe. Dipotongnja lalu dibelahnja. Maka mëndapat ija 92 sawa; maka laloe diambinja, seperti ditaroehnja di-dalam tempat-sirihnja, laloe dibërinja makan

(42)

kemudian disapoe-sapoenja, dipërmainnja kapada tijap-tijap hari. Satelit dëmikijau maka sawa itoepoen bësarlah ija, maka sësaklah tëmpat sirih olih sawa itoe ; këmoedijnn maka ditaroeh poela kapada tëmpat jan g bësar-bësar. Itoepoen sësalc djoewa. Këmoedijan maka diboewatnja poela tëmpat, jang bësar-bësar lagi , kira-kira sama tëngah rolahnja waktu. Itu sangat mudah. Maka Pëtinggi Huloe-Doesoen

itoe bërbitjaralab ija dëngan istrinja ,sëraja katanja : //Sakarang ini apa bitjara diri akan hal anak kita ini tërlaloe bësarnja, karana aku melihat takut dia, sëbab tërlaloe bësarnja. Maka kata Babu Djaroema: '/akoepoen dëmikijan djoewa.//

Hatta maka tijada bëbërapa lamanja maka haripoen malain; maka

Sementara itu mereka lapar dan pergi ke dapur, di mana mereka melihat hal itu kayu di loteng 9" di atas perapian telah hilang. Kayu juga

pencarian tidak menghasilkan apa-apa. Maka dia berkata kepada suaminya, “Bagaimana pendapatmu?

Pëtinggi, kamu lapar dan aku juga; Saya ingin memasak nasi tetapi tidak ada bukan kayu.” Pëtinggi itu bangkit, mengeluarkan parangnya, dan pergi kemana-mana tetapi tidak menemukan kayu. Lalu dia memotong ikatannya

melonggarkan rusuk utama, memotongnya kecil-kecil dan membelahnya. Dia menemukan di sini seekor ular a^. Dia membawanya bersamanya, membaringkannya di sirih-

kotak, memberinya makan, membelainya, dan memainkannya setiap hari.

Ular itu semakin membesar sehingga kotak sirih menjadi terlalu sempit; dia melakukan lalu masukkan dia ke dalam kotak yang lebih besar, tapi kotak ini juga menjadi terlalu sempit;

akhirnya dia membuat sebuah kotak yang sangat besar, kira-kira seukuran setengah rumahnya, tapi ini juga menjadi terlalu sempit.

Kemudian Pëtinggi Hulu-Doesun berkata kepada istrinya:

»Apa pendapatmu tentang anak kita? Saya melihatnya dengan ketakutan karena itu menjadi

(43)

terlalu besar.// //Saya juga begitu//, kata Baboe Djaroema.

Suatu malam tidak lama kemudian, Pëtinggi tidur di sebelah

2 S SW TllüMP, DARI ÜE SAI.ASILA VAN KOETEI.

F

Pëtinggi Huloe-Dusounpoen tidur di-sisi naga itu . kira kira tëngah malam, maka ijapoen bërmimpilah, dëmikijan ïnimpinja:

//ada saörang budak-budak përampoewan datang kapadanja , tërlaloe baik parasnja, tijada tersamanja kapada masa itoe. Maka ijapoen bërkata-kata kapada Pëtinggi Huloe-Doesoen itoe , katanjn : //Ya Baboeko dan Mamakoe, djikalau Mamakoe takoet akan diakoe, baiklah boewatkan akoe tangga akan akoe toeroen. //Satëlah demikijan, maka Pëtinggi poen tërkëdjoet, laloe bangoen duwa laki- bini; maka dilihatnja haripoen sijang. Maka ijapoen berkata-kata kapada bininja, katanja: "akoe bërmimpi samalam akan anak kita ini minta toeroenkan. "Maka kata Pëtinggi: //djika dëmikijan,

baiklah.» Maka Pëtinggipoen sëgërahlah mëmanggil anak-tjoetjoenja, mënjoerooh mëngambil kajoe jan gësar-bësar sërta dëngan rotan . Maka dipërboewatnjalah tangga itoe. Maka tangga itoepoeu poepoes dipërboewat orang itoe, maka ijapoen sëgërahlah mëmbëri tahoe kapada Pëtinggi , mëngatakan : //Soedah poepoes tangga itoe.'/Mak a Pëtinggipoen sëgërahlah naik ka-roemali sëraja bërkata-kata dëngan naga itoe, katanja: «he auukkoe, baiklah augkau toeroen, karana tanggamoe tëlah poepoes.'/ Satëlah ija mëndëngar kata bapanja itoe ,