Fatwa DSN MUI

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui implementasi manajemen hotel Adilla Syariah Yogyakarta sesuai dengan Fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN) Majelis Ulama Indonesia (MUI) No. 108/DSN-MUI/X/2016 tentang hotel syariah. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif eksploratif. Metode yang digunakan adalah wawancara mendalam (depth interview) kepada Manajer Hotel Adilla Syariah, observasi dan dokumentasi. Teknik analisa data yang digunakan adalah teknik analisis data model James Spardley melalui empat tahap, yaitu: Analisis Domain, Analisis Taksonomi, Analisis Komponensial, Analisis Tema Kultural. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa implementasi manajemen hotel Adilla Syariah Yogyakarta sesuai dengan fatwa DSN MUI No: 108/DSN-MUI/X/2016.

g) Dalam Fatwa DSN MUI ini secara umum belum diatur sanksi atau aturan hukum bagi para pihak yang melanggar atau tidak memenuhi syariah, seperti sanksi kepada penyelenggara wisata, wisatawan itu sendiri bahkan untuk masyarakat yang ada dan berperan di sekitar wisata syariah. Hal ini sangat diperlukan sehingga fatwa DSN MUI dapat menjadi fatwa yang tidak hanya menguntungkan salah satu pihak saja, tetapi juga menjadi fatwa yang dijadikan sebagai acuan hukum bagi seluruh pihak.

Ketiga, tinjauan hukum islam terhadap eksekusi yang dilakukan oleh BSM kota Malang, sebagai lembaga yang berwenang dalam memberikan masukan serta mengeluarkan fatwa tentang transaksi yang dilakukan oleh perbankan syariah khususnya BSM kota Malang. Bahwa dalam transaksi yang dilakukan menurut DSN MUI sudah sesuai dengan prinsip syariah meskipun tidak semua aturan yang telah diberlakukan yang digunakan oleh BSM. Aturan yang pertama, dalam aturan UUJF dalam pasal 29 yang memuat tatacara dalam hal eksekusi, intinya sebelum melakukan eksekusi setelah adanya surat peringatan maka harus adanya pemberitaan melalui surat kabar yang beredar di kota tersebut. Akad yang digunakan belum sesuai yang mana mestinya, yaitu menggunakan akad Rahn tasjily yang dikeluarkan oleh DSN MUI. kedua, penyelesaian eksekusi belum menggunakan peradilan agama dan arbritase nasional.

DSN-MUI dibentuk dalam rangka mewujudkan aspirasi umat Islam mengenai masalah perekonomian/keuangan yang dilaksanakan sesuai dengan tuntunan syariat Islam. Pembentukan DSN-MUI merupakan langkah efisiensi dan koordinasi para ulama dalam menanggapi isu-isu yang berhubungan dengan masalah ekonomi/keuangan. Berbagai masalah/kasus yang memerlukan fatwa akan ditampung dan dibahas bersama agar diperoleh kesamaan pandangan dalam penanganannya oleh masing-masing Dewan Pengawas Syariah (DPS) yang ada di lembaga keuangan syariah. Kemudian untuk mendorong penerapan ajaran Islam dalam kehidupan ekonomi dan keuangan, DSN-MUI akan senantiasa dan berperan secara proaktif dalam menanggapi perkembangan masyarakat Indonesia yang dinamis dalam bidang ekonomi dan keuangan 7 .

1. Chairul Afnan (UIN Sunan Kalijaga, 2013) dalam skripsinya yang berjudul “Jual Beli Emas secara Tidak Tunai (Kajian terhadap Fatwa DSN MUI Nomor 77/DSN-MUI/V/2010). Dari penelitian tersebut disimpulkan bahwa fatwa jual beli emas secara tidak tunai muncul karena dilatar belakangi oleh keadaan sosial politik masyarakat saat ini dan juga keluarnya fatwa ini pada dasarnya untuk mendukung kebijakan pemerintah dalam perbankan syariah, secara filosofis fatwa ini sebaiknya ditinjau ulang untuk kemaslahatan umat, secara metodologis fatwa ini hanya menitik beratkan pada minoritas ulama yang ada.

seperti itu, maka tentu saja dapat dibenarkan oleh ajaran Islam, bahkan dianjurkan. Metode takâful tersebut akan meringankan penderitaan seseorang, yaitu dengan jaminan keselamatan kerja, askes, pensiun hari tua, jaminan kecelakaan kerja, jaminan kesehatan, dan sebagainya. Fatwa DSN MUI No. 53/DSN-MUI/III/2006 telah mengatur pengelolaan dana yang menggunakan akad tabarru’ pada usaha asuransi syariah. Pengelolaan dana tabarru’ harus mengikuti aturan dari DSN MUI, yaitu: (1) pembukuan dana tabarru’ harus terpisah dari dana lainnya; (2) hasil investasi dari dana tabarru’ menjadi hak kolektif peserta dan dibukukan dalam akun tabarru’; (3) dari hasil investasi, perusahaan asuransi dapat memperoleh bagi hasil berdasarkan akad mud } a > rabah atau akad mud } a > rabah mushtarakah, atau memperoleh ujrah (fee) berdasarkan akad wakalah bil ujrah.

This article examines the legal issues on sharia insurance industries in Indonesia. The focus is on the application of the dual contract. It is the combination of the tabarru’ (voluntary) and tijārah (business) bonds. This qualitative study used secondary data. It will be approached with taxonomic technique. It is used to figure out the legal problems. Theoretically, the contract scheme should separate the management of both contracts. In this case, the main contract is the tabarru’ , while the second is an additional. However, the takāful industries in Indonesia are more focused on the additional contract rather than the main. Based on research, Islamic insurances in Indonesia did not separate the tabarru’ and tijārah fund managements. It means that they mixed the returns obtained from both sectors. This shows that the dualism of tabarru’ and tijârah contracts in sharia insurance in Indonesia is not in line with the fatwas of The National Sharia Council-The Indonesian Ulama Council on Islamic insurance. However, this article also found that there are some guidelines of DSN-MUI which are ambiguous. This article offers an alternative scheme of both contracts from the perspective of fiqh al- mu’ā malah (Islamic economic law). The contract that can be applied by the takaful as tabarru’ is a fee-based (ujrah). While the most logical contract for the rest is a profit and loss sharing-based investment contracts.

Majelis Ulama Indonesia (MUI) berdiri pada tanggal 17 Rajab 1395 Hijriah bertepatan dengan tanggal 26 Juli 1975 Miladiah. MUI hadir ke pentas sejarah ketika bangsa Indonesia tengah berada pada fase kebangkitan kembali, setelah 30 Tahun sejak kemerdekaan energi bangsa lebih banyak terserap dalam perjuangan politik di dalam negeri maupun internasional, sehingga kesempatan untuk membangun menjadi bangsa yang maju dan berakhlak mulia kurang diperhatikan. Pendirian MUI dilatar belakangi adanya kesadaran kolekktif pimpinan umat Islam bahwa Indonesia memerlukan suatu landasan kokoh bagi pembangunan masyarakat yang maju dan berakhlak. Karena itu, keberadaan organisasi para ulama, dan cendekiawan muslim ini merupakan konsekuensi logis dan persyaratan bagi berkembangnya hubungan yang harmonis antara berbagai potensi yang ada untuk kemslahatan seluruh rakyat Indonesia. 24

Tetapi dalam fatwa DSN-MUI No. 77/DSN-MUI/V/2010 tentang jual beli emas secara tidak tunai yang dikeluarkan pada tanggal 3 Juni 2010, DSN- MUI menyatakan bahwa jual beli emas secara tidak tunai itu boleh (mubāḥ ), selama emas tidak jadi alat tukar yang resmi (uang), baik melalui jual beli biasa maupun jual beli m urābaḥ ah. Menarik untuk dikaji alasan fatwa ini dikeluarkan dan kesesuaian i stinbāṭ hukum DSN-MUI dengan i stinbāṭ hukum MUI dalam mengeluarkan fatwa ini.

melakukan penelitian bersifat conten analisis dalam proses istinbat hukum yang bersumber dari fatwa DSN tentang akad produk-produk perbankan syariah menerapkan konsep hilah. Penelitian diawali dengan melihat kedudukan metode hilah dalam hukum Islam. Selanjutnya menginventarisasi Fatwa DSN tentang produk perbankan syariah, kemudian menelaah dalil-dalil hukum yang dipakai dalam fatwa berupa ayat-ayat Alquran, yakni menginventaris ayat-ayat yang menjadi dalil hukum dan manafsirkannya dengan berlandaskan pendapat para mufasir. Kemudian menginventaris Hadis-hadis Rasulullah Saw yang menjadi dasar hukum dari masalah yang ditetapkan hukumnya. Mengambil kaedah hukum yang menjadi dalil pelengkap dari dalil-dalil di atas. Dalam hal yang belum jelas hukumnya ditetapkan berdasarkan dalil di atas, maka melihat dalil- dalil hukum yang dipakai para ulama dalam mengistinbatkan hukum, dan melihat penerapan metode hilah dalam istinbatnya. Penelitian ini menganalisis penerapan hilah dalam penetapan fatwa DSN tentang akad-akad produk perbankan syariah. Karena keterbatasan waktu, biaya dan kemampuan dalam penelitian ini. Fatwa yang diteliti berjumlah delapan sebagai berikut :

berwenang untuk mengambil tindakan apabila peringatan tidak diindahkan. Format fatwa tidak selalu berbentuk tanya jawab sebagaimana yang lazim ditemukan. Dalam banyak kasus terutama di Indonesia, format fatwa sering mengikuti bentuk surat keputusan. Dalam surat fatwa yang demikian, fatwanya diberi nomor dan terkadang juga judul, kemudian diikuti dengan konsideran dan diakhiri dengan amar fatwa sendiri. Konsideran memuat pertimbangan- pertimbangan mengapa fatwa itu dikeluarkan, argumen-argumen bagi amar fatwa tersebut serta landasan syar’i fatwa yang bersangkutan. Format fatwa seperti ini biasanya dikeluarkan oleh suatu lembaga yang melibatkan sejumlah mufti secara kolektif dan karena itu fatwa tersebut lebih terlihat resmi. Dengan demikian surat fatwa (ruq’ah al- fatwa) jenis ini tidak memuat pertanyaan mustai , dan memang barangkali fatwa ini dikeluarkan tidak karena adanya suatu pertanyaan khusus langsung yang diajukan penanya kepada mufti, melainkan mungkin dikeluarkan atas inisiatif para mufti sendiri setelah melihat adanya banyak pertanyaan di tengah-tengah masyarakat mengenai masalah yang bersangkutan. Fatwa-fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN) mengambil bentuk ini sebagaimana dapat dilihat dalam Himpunan Fatwa Dewan Syariah Nasional. Materi muatan fatwa tersebut segera menjadi doktrin hukum substantif Islam (ikih). 10

Mengacu kepada klasifikasi di atas, fatwa DSN MUI tidak termasuk ke dalam legislative acts maupun executive acts, bukan pula termasuk judicial acts, sebab fatwa DSN MUI bukanlah sebuah putusan lembaga peradilan.Bahkan di bidang perbankan syari’ah di Indonesia, yang menjadi acuan pelaksanaan aktifitas perbankan syari’ah adalah Peraturan Bank Indonesia.Kompilasi Hukum Ekonomi Syari’ah pun sejatinya adalah Peraturan Mahkamah Agung Republik