Ibadah Haji.
ىمأ نإ : تلاقف ملسو هيلع الله ىلص ىبنلا ىلإ تءاج ةنيهج نم ةأرما نأ امهنع الله ىضر سابع نبا نع ىراخبلا ىور جحت ملو جحت نأ ترذن ؟ هتيضاق تنكأ نيد كمأ ىلع ناك ول تيأرأ ، اهنع ىجح ، معن" لاق ؟اهنع جحأفأ ، تتام ىتح
. " ءافولاب قحأ للهاف اوضقا
Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, seorang perempuan dari Juhainah datang menghadap Rasulullah Saw seraya berkata, “Sesungguhnya ibu saya bernazar untuk melaksanakan ibadah haji. Ia belum melaksanakan ibadah haji. Kemudian ia meninggal dunia. Apakah saya boleh menghajikannya?”.
Rasulullah Saw menjawab: “Ya, laksanakanlah haji untuknya. Menurut pendapatmu, jika ibumu punya hutang, apakah engkau akan membayarkannya? Laksanakanlah, karena hutang kepada Allah lebih layak untuk ditunaikan”.
َّىِبَّنلا َّنَأ ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع -ملسو هيلع الله ىلص - َلاَق .َةَم ُرْبُش ْنَع َكْيَّبَل ُلوُقَي ًلاُج َر َاِمَس « َةَم ُرْبُش ْنَم .» ٌخَأ َلاَق ٌبي ِرَق ْوَأ ىِل َلاَق .ىِل « َكِسْعَن ْنَع َت ْجَجَح .» َلاَق .َلا َلاَق « ْنَع َّجُح َّمُث َكِسْعَن ْنَع َّجُح َةَم ُرْبُش .»
Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw mendengar seorang laki-laki mengucapkan: “Aku menyambut panggilan-Mu untuk Syubrumah”.
Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah Syubrumah?”. Ia menjawab: “Saudara saya”, atau: “Kerabat saya”.
Rasulullah Saw bertanya: “Apakah engkau sudah melaksanakan haji untuk dirimu sendiri?”. Ia menjawab: “Belum”.
Rasulullah Saw berkata: “Laksanakanlah haji untuk dirimu, kemudian hajikanlah Syubrumah”. (HR. Abu Daud). Puasa.
َةَشِئاَع ْنَع
-
اهنع الله ىضر
-
َّنَأ
َِّاللَّ َلوُس َر
-
ملسو هيلع الله ىلص
-
َلاَق
ِهْيَلَع َو َتا َم ْنَم
ُهْنَع َماَص ٌماَي ِص
ُهُّيِل َو
Dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang mati, ia masih punya hutang
puasa, maka walinya (ahli warisnya) melaksanakan puasa untuknya”. (Hadits shahih riwayat
al-Bukhari dan Muslim, bahkan Imam Muslim memuatnya dalam Bab: Qadha’ Puasa Untuk Mayat).
116 Apa pendapat ulama tentang hadits ini?
نْيَب اًف َلا ِخ مَلْعَأ َلا ةَتِباَث ةَلَأْسَمْلا ِهِذَه : " تاَّيِف َلا ِخْلا " يِف ُّيِقَهْيَبْلا َلاَقَو َقاَس َّمُث ، اَهِب لَمَعْلا َبَج َوَف اَهتَّح ِص يِف ثيِدَحْلا لْهَأ
اوُذُخَف هف َلا ِخ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َّاللَّ ىَّلَص يِبَّنلا ْنَع َّحَص َو تْلُق اَم لُك : َلاَق يِعِفاَّشلا ىَلِإ ِهِدَنَسِب . يِنوُدِ لَقُت َلا َو ِثيِدَحْلاِب
Imam al-Baihaqi berkata dalam al-Khilafiyyat: “Masalah ini (masalah puasa untuk mayat) adalah kuat, saya tidak mengetahui ada perbedaan di kalangan ahli hadits tentang keshahihannya, oleh sebab itu wajib diamalkan”. Kemudian al-Baihaqi menyebutkan dengan sanadnya kepada Imam Syafi’i, Imam Syafi’i berkata: “Semua yang aku katakan, ternyata ada hadits shahih dari nabi yang berbeda dengan itu, maka ambillah hadits, jangan ikuti pendapatku”174.
Kurban.
Pendapat Syekh Ibnu ‘Utsaimin:
نيشبكب ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ىحض" :لاق هنع الله يضر كلام نب سنأ نع نيحيحصلا يف تبث دقف ،ريغلا نع ةيحضلأا نأ" هنع الله يضر افار يبأ ثيدح نم دمحلأو ."امهحاعص ىلع هلجر اضوو ،ربكو ىمسو ،هديب امهحبذ ،نينرقأ نيحلمأ ىرتشا ىحض اذإ ناك ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ك يتمأ نع اذه مهللا :لوقيو امهدحأ حبذيف ،نيحلمأ نينرقأ ،نينيمس نيشب :دئاوزلا امجم يف لاق ."دمحم لآو دمحم نع اذه :لوقيو رخلآا حبذي مث ،غلابلاب يل دهشو ديحوتلاب كل دهش نم ،ًاعيمج .صيخلتلا يف هنع تكسو ،نسح هدانسإ يبنلا ىحض دقو ،لاملا اهماوق ةيندب ةدابع ةيحضلأاو يف كش نم امو ،ًاعيمج هتمأ نعو هتيب لهأ نع ملسو هيلع الله ىلص .ةدئاف مهنع ةيحضتلل نكي مل كلذك نكي مل ولو هباوث مهلانيو ،مهنع ىحضملا اعني كلذ نأ
Kurban untuk orang lain. Disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim dari Anas bin Malik, ia berkata, “Rasulullah Saw berkurban dua ekor kambing kibasy putih bersih dan bertanduk. Rasulullah Saw menyembelih keduanya dengan tangannya sendiri, beliau sebut nama Allah dan bertakbir. Beliau letakkan salah satu kakinya ke salah satu sisi kambing itu”.
Juga hadits riwayat Imam Ahmad dari hadits Abu Rafi’, sesungguhnya Rasulullah Saw apabila berkurban, beliau beli dua ekor kambing kibasy yang gemuk, bertanduk dan putih bersih. Beliau sembelih salah satunya dengan mengatakan, “Ya Allah, ini untuk ummatku semuanya yang bersaksi kepada-Mu dengan tauhid dan bersaksi terhadapku telah menyampaikan (risalah Islam)”. Kemudian menyembelih kambing berikutnya dengan mengatakan, “Ini untuk Muhammad dan keluarga Muhammad”. Dalam kitab Majma’ az-Zawa’id disebutkan, “Sanadnya
hasan. (Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani) tidak memberikan komentar dalam kitab at-Talkhish.
Kurban adalah ibadah badan, dasarnya adalah harta. Rasululullah Saw berkurban untuk keluarganya dan untuk ummatnya, semuanya. Tidak diragukan lagi bahwa kurban itu mendatangkan manfaat bagi mereka, mereka mendapatkan balasan pahalanya. Andai pahalanya
117
tidak sampai kepada mereka, maka tidak ada gunanya kurban itu dilaksanakan Rasulullah Saw untuk mereka175.
Sedekah.
دصتأفأ تتام يمأ نإ الله لوسر اي تلق لاق ةدابع نب دعس نع . ءاملا يقس لاق لضفأ ةقدصلا يأف تلق معن لاق اهنع ق
Dari Sa’ad bin ‘Ubadah, ia berkata: “Saya bertanya kepada Rasulullah, sesungguhnya ibu saya meninggal dunia, apakah saya bersedekah untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya”. Saya bertanya: “Apakah sedekah yang paling utama?”. Rasulullah Saw menjawab: “Memberi air minum”.
(Hadits riwayat an-Nasa’i, status hadits ini: hadits hasan menurut al-Albani).
Bukan Tradisi Hindu.
Ada yang menuduh bahwa bersedekah untuk orang yang sudah meninggal selama tujuh malam itu tradisi Hindu. Benarkah demikian? Mari kita lihat riwayat kalangan Salaf tentang masalah ini,
لاق لاق نايعس نع يعجشلاا انث لاق مساقلا نب مشاه انثدح هل دهزلا باتك يف هنع الله يضر لبنح نب دمحأ ماملإا لاق .مايلأا كلت مهنع اومعطي نأ نوبحتسي اوناكف اعبس مهروبق يف نونتعي ىتوملا نإ سوواط
Imam Ahmad bin Hanbal berkata dalam kitab az-Zuhd, “Hasyim bin al-Qasim meriwayatkan kepada kami, al-Asyja’i meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan. Thawus berkata, “Sesungguhnya orang-orang yang sudah mati itu diazab di kubur mereka selama tujuh hari, maka dianjurkan agar bersedekah makanan untuk mereka pada hari-hari itu”.
Komentar Imam as-Suyuthi:
ةلأسم - باتك يف لبنح نب دمحأ ماملإا اهجرخأف مهبتك يف ةمئلأا نم دحاو ريغ اهدروأ مايأ ةعبس مهروبق يف ىتوملا ةنتف هعنصم يف جيرج نبا اهجرخأو .نيعباتلا ةمئأ دحأ سوواط ىلإ دانسلإاب ةيلحلا باتك يف يناهبصلاا ميعن وبأ ظفاحلاو دهزلا بكأ وهو ريمع نب ديبع ىلإ دانسلإاب يف بجر نب نيدلا نيز ظفاحلا اهازعو يباحص هنأ ليق لب نيعباتلا يف سوواط نم ر يفو هريرقت يتأي ام ىلع ةعوفرملا ليسارملا مكح ثلاثلا تاياورلا هذه مكحف ريمع نب ديبعو دهاجم ىلإ روبقلا لاوهأ باتك هب ةياورلا هذهو .احابص نيعبرأ نتعي قفانملا نأ ةدايز ريمع نب ديبع ةياور ربلا دبع نب رمع وبأ ظفاحلا اهدروأ ةدايزلا هذ نم يلوزجلا نمحرلا دبع ديز وبأ ماملإا هاكحو أطوملا حرش يف يكلاملا قيشر نب نيسحلا يلع وبأ ماملإاو ديهمتلا يف املا نم يجان نب ىسيع نب مساقلا وبأ ماملإاو ديز يبأ نب دمحم يبأ ماملإا ةلاسر ىلع ريبكلا حرشلا يف ةيكلاملا يف ةيكل وبأ رصعلا ظفاحو ناويحلا ةايح يف ةيعفاشلا نم يريمدلا نيدلا لامك خيشلاو ىلولأا ةياورلا دروأو اضيأ ةلاسرلا حرش ةيلاعلا بلاطملا يف رجح نب لضعلا . سوواط نع ةدنسملا ةياورلا ركذ باتك يف هنع الله يضر لبنح نب دمحأ ماملإا لاق
175 Syekh Ibnu ‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin, juz.XVII (Dar al-Wathan, 1413H), hal.164
118 لاق مساقلا نب مشاه انثدح هل دهزلا اوناكف اعبس مهروبق يف نونتعي ىتوملا نإ سوواط لاق لاق نايعس نع يعجشلاا انث انث لبنح نبا دمحأ نب الله دبع انث كلام نب ركب وبأ انثدح ةيلحلا يف ميعن وبأ ظفاحلا لاق .مايلأا كلت مهنع اومعطي نأ نوبحتسي نإ سوواط لاق لاق نايعس نع يعجشلأا انث مساقلا نب مشاه انث يبأ نأ نوبحتسي اوناكف اعبس مهروبق يف نونتعي ىتوملا نع ثراحلا يبأ نبا ثراحلا نع هعنصم يف جيرج نبا لاق :)ريمع نب ديبع نع ةدنسملا ةياورلا ركذ( .مايلأا كلت مهنع معطي اعبس نتعيف نميملا امأف قفانمو نميم نلاجر نتعي لاق ريمع نب ديبع .
Permasalahan: azab terhadap orang-orang yang sudah wafat di kubur mereka selama tujuh hari,
disebutkan oleh banyak imam dalam kitab mereka:
Diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab az-Zuhd.
Al-Hafizh Abu Nu’aim al-Ashbahani dalam kitab al-Hulyah dengan sanadnya kepada Imam Thawus, salah seorang imam dari kalangan Tabi’in (kalangan Salaf).
Disebutkan Imam Ibnu Juraij dalam kitab al-Mushannaf karyanya dengan sanadnya kepada Imam ‘Ubaid bin ‘Umair dan ia lebih besar daripada Imam Thawus di kalangan Tabi’in, bahkan ada yang mengatakan ia seorang shahabat Nabi Muhammad Saw.
Disebutkan al-Hafizh Zainuddin bin Rajab dalam kitab Ahwal al-Qubur, ia riwayatkan dari Imam Mujahid dan Imam ‘Ubaid bin ‘Umair.
Tiga riwayat ini dihukum sebagai riwayat Mursal Marfu’, sebagaimana akan disebutkan penjelasannya.
Dalam riwayat Imam ‘Ubaid bin ‘Umair terdapat tambahan, “Sesungguhnya orang munafiq diazab empat pulu shubuh”. Dengan tambahan seperti inidisebutkan oleh:
Al-Hafizh Abu ‘Amr bin Abdilbarr dalam kitab at-Tamhid.
Imam Abu Ali al-Husain bin Rasyiq al-Maliki dalam Syarh al-Muwaththa’.
Imam Abu Zaid Abdurrahman al-Jazuli dari kalangan Mazhab Maliki dalam kitab
asy-Syarh al-Kabir ‘ala Risalah al-Imam Abi Muhammad bin Abi Zaid.
Imam Abu al-Qasim bin Isa bin Naji dari kalangan Mazhab Maliki, juga dalam kitab
asy-Syarh al-Kabir ‘ala Risalah al-Imam Abi Muhammad bin Abi Zaid. Beliau juga
menyebutkan riwayat yang pertama (tanpa tambahan).
Syekh Kamaluddin ad-Dumairi dari kalangan Mazhab Syafi’i dalam kitab Hayat
al-Hayawan.
Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam kitab al-Mathalib al-‘Aliyyah. Riwayat dengan sanad yang lengkap dari Imam Thawus disebutkan oleh:
Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab az-Zuhd, “Hasyim bin al-Qasim meriwayatkan kepada kami, al-Asyja’i meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan. Thawus berkata, “Sesungguhnya orang-orang yang sudah mati itu diazab di kubur mereka selama tujuh hari, maka dianjurkan agar bersedekah makanan untuk mereka pada hari-hari itu”.
119
Al-Hafizh Abu Nu’aim dalam al-Hulyah, “Abu Bakr bin Malik meriwayatkan kepada kami, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal meriwayatkan kepada kami, Bapak saya meriwayatkan kepada kami, Hasyim bin al-Qasim meriwayatkan kepada kami, al-Asyja’i meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan, ia berkata, ‘Thawus berkata, ‘Sesungguhnya orang-orang yang sudah mati itu diazab di kubur mereka selama tujuh hari, maka dianjurkan agar bersedekah makanan untuk mereka pada hari-hari itu”.
Riwayat dengan sanad bersambung dari Imam ‘Ubaid bin ‘Umair: Imam Ibnu Juraij berkata dalam kitab al-Mushannaf karyanya, “Dari al-Harits bin Abi al-Harits, dari ‘Ubaid bin ‘Umair, ia berkata, ‘Dua orang diazab; orang beriman dan orang munafiq. Adapun orang yang beriman diazab selama tujuh hari176.
Dari penjelasan Imam as-Suyuthi di atas jelaslah bahwa bersedekah untuk orang mati selama tujuh hari itu bukan tradisi agama Hindu, tapi tradisi kalangan Tabi’in dan Salafushshalih. Terlalu cepat menarik kesimpulan dengan teori pengaruh hanya karena ada suatu indikasi kesamaan adalah tindakan tidak ilmiah.
Bagaimana dengan hadits, “Jika manusia meninggal dunia, maka putuslah amalnya”? Jawaban Syekh Ibnu ‘Utsaimin:
ملع وأ ،ةيراج ةقدص نم لاإ :ثلاث نم لاإ هلمع اطقنا ناسنلإا تام اذإ" :ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لوق ضراعي لا اذهو ناسنلإا لمع هب دارملا نلأ ،ملسم هاور ،"هل وعدي حلاص دلو وأ ،هب اعتني دلولا ءاعد لعج امنإو ،هل هريغ لمع لا هسعن ءاعد فلاخب .هسعن دلاولا نم ءاعد هدلاول هءاعد نأكف ،هداجيإ يف ببسلا وه هنأ ثيح هبسك نم دلولا نلأ ؛هلمع نم حلاصلا هسعن تيملا لمع عاطقنا نم ثيدحلا يف يذلا ءانثتسلااف ،هب اعتني ناك نإو هلمع نم سيل هنإف هيخلأ دلولا ريغ لمع لا .ن يب قرف امهنيبو ."هلمع اطقنا" :لاق لب "هل لمعلا اطقنا" :لقي مل اذهلو ،هل هريغ
Ini tidak bertentangan dengan hadits, “Apabila manusia meninggal dunia, maka putuslah
amalnya kecuali tiga: sedekah jariyah, atau ilmu yang bermanfaat, atau anak shaleh yang mendoakannya”. (HR. Muslim). Karena maksudnya adalah, “Amal mayat itu terputus”. Bukan
berarti amal orang lain terputus kepada dirinya. Doa anak yang shaleh dijadikan sebagai amal orang yang sudah meninggal, karena anak itu bagian dari amalnya ketika ia masih hidup, karena dia menjadi penyebab keberadaan anak tersebut. Seakan-akan doa anak untuk orang tuanya seperti doa orang tua itu terhadap dirinya sendiri. Berbeda dengan doa selain anak, misalnya doa saudara untuk saudaranya, itu bukan amal orang yang sudah wafat, tapi tetap mendatangkan manfaat baginya. Pengecualian yang terdapat dalam hadits ini, amal si mayat terputus, bukan amal orang lain terputus untuk mayat. Oleh sebab itu Rasulullah Saw tidak mengatakan, “ Amal
120
terputus untuk mayat”. Tapi Rasulullah Saw mengatakan, “Amal mayat itu terputus”. Perbedaan
yang jelas antara dua kalimat ini177.
121