LAMPIRAN
• Daftar Informan
1. Nama : Ibu Zeini
Suku : Hokkien
Pekerjaan : Pengurus Vihara Sanatha Maitreya
Umur : 28 tahun
2. Nama : Bapak A Kang
Suku : Hokkien
Pekerjaan : Pengurus Vihara Sanatha Maitreya
Umur : 55 tahun
3. Nama : Bapak Ngatiman/ Khong Bet
Suku : Hokkien
Pekerjaan : Pengurus dan tukang sapu Vihara Setia Dharma
4. Nama : Bapak Abun
Suku : Hokkien
Pekerjaan : Pengurus Vihara Thai Siong Li Lau Cin
Umur : 52 tahun
• Pertanyaan
1. Kapan vihara ini dibangun ? 2. Bagaimana sejarah vihara ini ?
3. Kegiatan apa saja yang biasa dilakukan di vihara ini ?
4. Apakah keunikan vihara ini dibandingkan dengan vihara-vihara yang lain ?
5. Mengapa disetiap vihara yang ada di Indonesia memiliki arsitektur ornamen bangunan yang sama, walaupun terkadang ada yang berbeda ?
6. Apakah setiap arsitektur ornamen bangunan tersebut memiliki fungsi dan makna ?
7. Apakah fungsi ornamen pada pintu, tiang penyangga dan atas atap vihara ?
北
大
学
本
科
生
毕
业
论
文
论文题目
：民礼
(Binjai)
寺庙的建筑装饰
—
功能和意义分析
学生姓名
沙拉玛
学
号
090710015
指导老师
曹霞
学
院
文学院
学
系
中文系
毕业时间
2013
年
月
摘要
印尼是一个多宗教信仰的国家，华人多信仰佛教。因此，
在 印 尼 有 不 少 寺 庙 。 希 望 这 篇 论 文 对
北 大 学 中 文 系 的 学 生 学
中国文化提供一些参考。本文通过对作者主要把蓬萊寺（
Setia
Dharma
） 、 培 德 寺
(Sanatha Maitreya)
、 和 泰 雄 心 寺
(Thai
Siong Li Lau Cin)
寺庙建筑的装饰，分析其颜色、图案的意义。
目录
摘要
………..……….…. i
目录
………..………..… ii第一章
绪论
………..….. 11.1
研究背景
……….…… 1
1.2
研究目的
………...…….. 2
1.3
研究现状
………..…..…… 3第二章
民礼
(Binjai)
华裔宗教信仰分析
……… 4
2.1
民礼
(Binjai)
宗教信仰简介
………4
2.2
民礼
(Binjai)
佛教信仰跟其宗教他信仰的关系
……… 5
第三章
民礼
(Binjai)
寺庙分析
………. 6
3.1
民礼
(Binjai)
寺庙的历史和发展
………..6
4.1
蓬 萊 寺 （
Setia Dharma
） 、 培 德 寺
(Sanatha Maitreya)
、
和 泰 雄 心 寺
(Thai Siong Li Lau Cin)
寺 庙
建筑 装 饰 的功 能 分
析
………. 10
4.1.1
美化的功能
………..… 10
4.1.2
文化认同的功能
……….……. 10
4.2
蓬萊寺（
Setia Dharma
）、培德寺
(Sanatha Maitreya)
、
和 泰 雄 心 寺
(Thai Siong Li Lau Cin)
寺 庙
建筑 装 饰 的意 义 分
析
………. 11
4.2.1
龙的
..……… 11
4.2.2
颜色的意义
………...………….. 12
4.2.3
其他图案点意义
………...….………. 13
第五章
结论
………...……… 155.1
结论
………..……….…….15
5.2
建议
………...…..……….. 16
参考文献
………..……….. 17
第一章绪论
1.1
选题背景
宗教建筑对
一种宗教都非常重要。宗教建筑的装饰也非
常 有 趣 。 佛 教 于 产 生 印 度 ， 后 来 在 世 界 各 国 传 开 ， 比 如 中 国 、
日 本 、 韩 国 、 印 尼 等 等 。 佛 教 是 世 界 三 大 宗 教 中 最 先 传 入 中 国
的，也是在中国影响最大的
,
所以印尼华人多信奉佛教。
寺庙是佛教举行宗教仪式和崇拜的地方。寺庙的建筑是有
趣 的 华 人 文 化 之 一 ， 因 为
个 寺 庙 具 有 不 同 的 建 筑 风 格 、 结 构
和装饰图案。
寺庙建筑的装饰非常有吸引力，但是社会不都了解为什么
个 寺 庙 的 装 饰 不 同 、
个 装 饰 品 有 什 么 功 能 和 意 义 。 因 为 虽
然 印 尼 寺 庙 的 装 饰看 起 来 差 不 多， 但 是 还 有 一 些 不 同 的 。 此 外
对 华 人 来 说 ， 其 实 这 些 装 饰 品 有 很 多 功 能 和 深 刻 的 意 义。 所 以
本 文 选 择 对 民 礼 （
Binjai
） 的 寺 庙 进 行 研 究 ， 将 研 究 寺 庙 建 筑
萊 寺
（
Setia Dharma
）
、 培 德 寺 （
Sanatha Maitreya
） 和 泰
雄心寺（
Thai Siong Li Lau Cin
）进行对比
,
因为它们具有最
独特的建筑装饰品。
1.2
选题目的
Binjai
华人对寺庙建筑的功能和意义不都了解
,
所以对这
些 方 面 不 太 讲 究 。 因 此 本 论 文 将 深 度 的 分 析 这 两 个 方 面 ， 为 了
给社会提供文化知识
,
并帮助印尼人尤其是华人青年传承这个文
化。
1.3
研究现状
在中国已
有很多人研究过寺庙建筑的装饰。本人选了几
篇对本研
有较大的关系的如下。
张齐政
在《南岳寺庙建筑论》
（
2003
）中说到南岳寺庙
类型也极其丰富。按照宗教信仰及作用的不同
,
它大体上可以分
为 四 个 大 的 类 型 ， 原 始 宗 教 祠 庙 、 佛 教 寺 院 、 牌 坊 。 南 岳 寺 庙
建筑这种格局和分布的形成，先是与古老的山岳拜有关。
杨 大 禹
在 《 云 南 地 区 宗 教 寺 庙 建 筑 特 征 研 究 》
（
2004
）
中 说 到 云 南 地 区 的 宗 教 寺 庙 （ 云 南 是 宗 教 信 仰 最 为 遍 的 地 区 ，
云 南 是 宗 教 寺 庙 建 筑 类 型 最 多 的 地 区 之 一 ） ， 云 南 寺 庙 建 筑 的
空 间 特 色 （ 云 南 与 中 原 的 历 史 澜 源 ， 云 南 寺 庙 的 空 间 布 局 ） ，
云南寺庙建筑的技术特征。
在印尼已
有很多人研究过寺庙建筑的装饰。比如：
Erisca, nandita
《
Arsitektur Bangunan Kelenteng
Tanjung Kait Tanggerang Beserta Ornamentasinya
》
(2008)
中
写
Tanjung Kait
寺 庙 的 建 筑 ， 包 括 结 构 、 装 饰 和 风 水 。
Tanjung Kait
传说中，以前有一个单身男人和女人。他们俩在
Tanjung Kait
寺庙遇见最后成为伴侣。后来
Tanjung Kait
寺庙
被认为是最可信赖的求姻缘寺庙。
Mayang Sari, Sriti he Soelistio P, Raymond <
Sanggar Agung Surabaya > ( 2008 )
中说 阐述 关 于
Sanggar
Agung Surabaya
寺庙的装饰分析，从其形式、功能直到寺庙装
饰 的 意 义 。
Sanggar Agung Surabaya
寺 庙 的 建 筑 装 饰 指 出
Sanggar Agung Surabaya
寺庙的建筑装饰控制被传统的巴厘的
装 饰 。 但 是 在 这 里 使 用 的 巴 厘 装 饰 很 简 单 ， 没 有 巴 厘 人 做 的 那
样复杂。
从上面介绍几篇关于寺庙建筑装饰的论文，本人发现以前
的 研 究 者 还 没 深 刻 地 解 释 寺 庙 建 筑 装 饰 的 功 能 和 意 义 ， 尤 其 是
对于在
Binjai
寺庙的建筑装饰还没人研究过。
1.4
研究方法
第二章
民礼（
Binjai
）华裔宗教信仰分析
2.1
民礼（
Binjai
）宗教信仰简介
印尼华人拥有不同的的祖籍地，分布于印尼不同的地区。
中国历史上有三次向东南亚的移民潮。第一次可以追溯到
15
世
纪 ， 郑 和 下 西 洋 的 时 候 ； 第 二 次 鸦 片 战 争 前 后 ； 第 三 次 是 二 十
世 纪 前 半 叶 。 前 两 次 进 入 印 尼 的 移 民 通 过 联 姻 或 逐 渐 被 同 化 后
变成了
huan-na
（华人）。而最后一次的移民因为还保留着
中 华 文 化 与 华 人 。 大 多 数 的 移 民 是 劳 工 或 从 事 贸 易 的 商 人 。 在
荷 兰 的 殖 民 政 策 下 这 些 中 国 移 民 很 难 获 得 土 地 ， 他 们 大 多 分 布
在雅加达、棉兰等等。
民 礼 （
Binjai
）
是 城 市 的 几 个 宗 教 信 仰 ， 如 下 是 伊 斯 兰
教、基督教、佛教、和印度教。
2010
年
Binjai
宗教信仰人数分布
宗教信仰
人数
百分比
基督教
29332
11,78%
印度教
1485
0,6%
佛教
16989
6,82%
在
2010
年 ， 民 礼 （
Binjai
）
的 居 民 多 数 宗 教 信 大 概 是
2657458
人。伊斯兰教大概有
201070
人（
80,79%
）、基督教
是
2933
（
11,78%
）、印度教是
1485
人（
0,6%
）、和佛教是
16989
人（
6,82%
）。虽然伊斯兰教大概有。
2.2
民 礼 （
Binjai
） 佛 教 信 仰 跟 其 宗 教 他 信 仰 的 关 系
伊斯兰教是民礼（
Binjai
）多数居民的宗教信仰
,
而
信 仰 佛 教 的 民 礼 （
Binjai
） 居 民 比 较 少 。 民 礼 （
Binjai
） 宗 教
信 仰 的 关 系 很 近 。 民 礼 （
Binjai
） 宗 教 各 不 同 信 仰 的 人 都 能 和
第三章
Binjai
寺庙分析
3.1 Binjai
寺庙的历史和发展
在
16
世纪到
19
世纪许多中国移民来到印尼。他们遍布印
尼 的 地 区 ， 包 括 民 礼 （
Binjai
） 在 内 。 大 部 分 移 民 是 信 仰 宗 教
的 。 由 于 伟 大 的 精 神 需 求 所 以 他 们 建 立 了 寺 庙 作 为 祭 祀 神 仙 的
地方。
在民礼（
Binjai
）
种宗教信仰的人都有的宗教场所，如
教堂、清真寺、寺庙、和寺庙教堂。
在
19
世纪的寺庙在民礼（
Binjai
）只有一。它的寺庙是
提空寺（
Thi Kong
）。提空寺（
Thi Kong
）始建于
1709
年。但
是 随 着 时 代 发 展 和 越 来 越 多 的 佛 教 在 民 礼 （
Binjai
） ， 所 以 有
更多的寺庙。因此在
2013
年，大概在民礼（
Binjai
）有
10
寺
庙 。 寺 庙 的 建 筑 装 饰 随 着 时 代 发 展 越 来 越 现 代 ， 化 但 是 并 不 失
3.2
蓬 萊 寺 （
Setia Dharma
） 、 培 德 寺 （
Sanatha
Maitreya
）、泰雄心寺（
Thai Sio Li Lau Cin
）的历史
和发展
蓬萊寺（
Setia Dharma
）始建于
1987
年。这个寺庙位于
化 由 于 年 龄 的 寺 庙 越 来 越 九 ， 但 是 消 除 传 统 的 特 点 。 因 为 建 造
的时间比较长寺庙旧了，现在去的人比较少。
相 同 泰 雄 心 寺 （
Thai Siong Li Lau Cin
） ， 培 德 寺
（
Sanatha Maitreya
） 位 于 在
Brahrang, Binjai.
这 个寺庙 始
建于
2009
年。也相同泰雄心（
Thai Siong Li Lau Cin
），培
德 寺 （
Sanatha Maitreya
） 现 代 的 形 式 ， 类 似 于 现 代 的 房 子 一
般 。 因 为 培 德 寺 （
Sanatha Maitreya
） 很 漂 亮 ， 所 以 现 在 去 的
泰雄心寺（
Thai Siong Li Lau Cin
）始建于
2012
年。这
个寺庙位于在
Brahrang,
民礼（
Binjai
），因此这个也有非常
小的寺院。泰雄心寺（
Thai Siong Li Lau Cin
）的建筑风格比
较 传 统 ， 类 似 于 现 代 的 房 子 一 般 。 因 为 其 美 丽 的 建 筑 这 个 寺 庙
有许多华裔参观。因为泰雄心寺（
Thai Siong Li Lau Cin
）建
造的时间新的寺庙也是很漂亮，所以现在去的人比较多。
结 论
:
所 以 三 者 寺 庙 蓬 萊 寺 （
Setia Dharma
） 、 培 德 寺
去 的 人 比 较 多 是 培 德 寺 （
Sanatha Maitreya
） 。 和 大 的 寺 庙 是
泰雄心寺（
Thai Sio Li Lau Cin
）。
第四章
蓬萊寺（
Setia Dharma
）、培德寺
（
Sanatha Maitreya
）、泰雄心寺（
Thai
Siong Li Lau Cin
）建筑装饰的功能和意义
4.1
蓬 萊 寺 （
Setia Dharma
） 、 培 德 寺 （
Sanatha Maitreya
） 、
泰雄心寺（
Thai Sio Li Lau Cin
）建筑装饰的功能分析
4.1.1
美化的功能
颜 色 建 筑 装 饰 的 蓬 萊 寺 （
Setia Dharma
） 、 培 德 寺
（
Sanatha Maitreya
）、泰 雄心寺（
Thai Sio Li Lau Cin
） 很
漂 亮 。 寺 庙 建 筑 装 饰 主 要 的 颜 色 是 红 色 和 金 色 。 和 寺 庙 在 民 礼
（
Binjai
） 也 是 很 漂 亮 。 因 此 ， 将 美 化 建 筑 的 寺 庙 和 吸 引 别 人
访
问
这
些
蓬
萊
寺
（
Setia Dharma
）
、
培
德
寺
（
Sanatha
Maitreya
）、泰雄心寺（
Thai Sio Li Lau Cin
）。
是一个字符区分从一种文化到另一种文化中固有的文化。
比 如 ： 都 人 知 道 如 果 龙 是 对 中 国 社 会 的 动 物 。 因 此 ， 龙 是 中 国
文 化 认 同 。 蓬 萊 寺 （
Setia Dharma
） 、 培 德 寺 （
Sanatha
Maitreya
）、泰雄心寺（
Thai Sio Li Lau Cin
）的装饰形体的
龙 ， 装 饰 神 ， 植 物 ， 动 物 和 装 饰 品 的 形 式 在 寺 庙 ， 这 是 都 是 中
华文化的，华人普遍认同。
4.2
蓬萊寺（
Setia Dharma
）、培德寺（
Sanatha Maitreya
）、
泰雄心寺（
Thai Sio Li Lau Cin
）建筑装饰的意义分析
蓬萊寺（
Setia Dharma
）、培德寺（
Sanatha Maitreya
）、
泰雄心寺（
Thai Sio Li Lau Cin
）建筑装饰的意义品种如下：
龙是中国神话中的动物，有一个非常复杂的象征意义。龙
在中国文化是象征着善良和运气元素
。龙是中国的象征，中国
的 比 赛 本 身 。 世 界 各 地 的 中 国 社 区 存 在 很 高 兴 地 承 认 自 己 是 龙
的 传 人 龙 的 后 裔 。 作 为 皇 帝 的 象 征 ， 寺 庙 和 神 社 ， 向 他 们 致 敬 ，
为 他 们 服 务 安 排 的 人 性 。 龙 基 本 上 被 认 为 是 一 个 宗 教 符 号 ， 人
类 世 界 和 神 圣 的 供 应 之 间 的 桥 梁 。 因 此 ， 给 出 了 这 样 的 崇 敬 ，
恐 惧 感 ， 但 有 趣 的 形 状 和 意 义 的 象 征 。 符 号 ， 不 仅 抓 住 了
一
个 信 徒 的 想 象 力 ， 但 人 性 和 神 性 的 沟 通 之 间 的 关 系 给 出 了 一 个
概述。
龙的象征，现在进入中国社会的各个方面，从宗教到政治，
从 文 学 到 艺 术 。
个 建 筑 甚 至 绘 画 或 文 学 作 品 荣 耀 的 东 西 。 然
后 ， 龙 会 出 现 在 中 间 。 娜 迦 是 一 个 神 话 般 的 精 神 ， 生 活 了 几 代
人 ， 在 中 国 社 会 为 指 导 ， 以 及 社 交 生 活 中 的 视 图 。 龙 的 象 征 信
心 成 为 中 国 人 的 思 维 方 式 的 基 础 理 念 。 宗 教 ， 文 化 和 艺 术 之 间
4.2.2
颜色的意义
寺庙建筑主要的颜色是红色和金色。对于华人来说两种和
颜 色 都 有 它 自 己 的 意 义 。 因 此 ， 两 院 ， 庙 宇 ， 寺 院 ， 商 店 或 其
他 地 方 选 择 的 颜 色 根 据 它 的 意 义 。 中 国 社 会 相 同 的 红 色 ， 证 明
春 节 主 导 地 位 的 红 色 。 范 围 从 家 庭 装 饰 ， 红 包 直 到 一 切 是 红
色。红色象征着繁荣，活力，运气，幸福和保真度。
此外红色也有喜欢颜色中国社会是金黄色。这是说，在古
随 着 时 间 的 推 移 由 普 通 百 姓 用 金 黄 色 礼 服 不 再 是 有 争 议 的 。 金
黄 色 象 征 是 希 望 新 的 一 年 将 再 次 带 来 更 多 的 运 气 ， 走 好 运 ， 发
大财，幸福。
4.2.3
其他图案点意义
阴是有白点是黑色的顶部和阳是白方与黑点的顶部和阳之
间 。 阴 比 具 有 被 动 性 质 ， 安 静 ， 天 上 的 月 亮 ， 水 和 女 ， 死 亡 的
象征。阳更积极，移动，地球，太阳，火，和男人
，对于生活
的 象 征 。 阴 关 系 的 水 ， 地 球 ， 月 亮 ， 夜 间 。 阳 密 切 相 关 的 火 ，
天空，太阳，白天。
阴阳的生命周期世界是一个真实的画面。阴阳有
2
个意义：
1.
由
于
在
现
实
生
活
中
一
个
宁
静
和
单
纯
。
第五章结论和建议
5.1
结论
寺庙是佛教举行宗教仪式和崇拜的地方。寺庙的建筑是有
趣 的 华 人 文 化 之 一 ， 因 为
个 寺 庙 具 有 不 同 的 建 筑 风 格 、 结 构
和 装 饰 图 案 。 寺 庙 建 筑 的 装 饰 非 常 有 吸 引 力 ， 但 是社 会 不 都 了
解 为 什 么
个 寺 庙 的 装 饰 不 同 、
个 装 饰 品 有 什 么 功 能 和 意 义 。
因 为 虽 然 印 尼 寺 庙 的 装 饰 看 起 来 差 不 多 ， 但 是 还 有 一 些 不 同 的 。
此 外 对 华 人 来 说 ， 其 实 这 些 装 饰 品 有 很 多 功 能 和 深 刻 的 意 义 。
在 民 礼 （
Binjai
） 的 寺 庙 中 ， 作 者 主 要 把 蓬 萊 寺 （
Setia
Dharma
） 、 培 德 寺
(Sanatha Maitreya)
、 和 泰 雄 心 寺
(Thai
Siong Li Lau Cin)
进行对比于建筑装饰。在作者主要把蓬萊寺
（
Setia Dharma
） 、 培 德 寺
(Sanatha Maitreya)
、 和 泰 雄 心 寺
饰 在 民 礼 （
Binjai
） 有 功 能 是 龙 的 意 义 、 颜 色 的 意 义 、 和 其 他
图案点意义。
5.2
建议
从研究，可以看一些东西，注意保存这种文化作为我们关
注 的 是 建 筑 装 饰 的 寺 庙 。 在 这 项 研 究 中 ， 有 许 多 需 要 追 究 有 关
建 筑 装 饰 的 寺 庙 。 所 以 ， 所 有 谦 逊 作 者 希 望 研 究 感 兴 建 筑 装 饰
参考文献
1. 张齐政. 南寺庙建筑论 [J]. 师学院报，2003 年
2. 杨 大 禹. 云 南 地 宗 教 寺 庙 建 筑 征 研 究 [J]. 昆 明 理 工 大 学 学 报 ， 2004 年
3. Erisca, nandita . Arsitektur Bangunan Kelenteng Tanjung Kait Tanggerang Beserta Ornamentasinya [J]. Indonesia University, 2008年
致谢
今 年 我 的 论 文 写 完 了 。 写 论 文 的 时 候 ，
我 得 到 了 很 多 困
难 与 障 碍 。 但 是 老 师 和 朋 友 们 总 是 给 我 很 大 的 帮 助 。 因 此 ， 我
想 对 我 中 文 指 导 曹 老 师 表 示 我 的 感 谢 ， 辛 苦 您 了 。 谢 谢 您 百 忙
的时间还要帮修改我的论文，
常常鼓励我，让自己更努力了写
论 文 及 沈 老 师 已
给 我 精 神 和 嘱 咐 。 谢 谢 我 亲 爱 的 家 人 、 妈 妈 ，
爸 爸 、 因 为 你 们 已
鼓 励 了 我 ， 劝 告 我 和 给 我 物 质 援 助 。 对 我
的 朋 友 们 ， 谢 谢 你 们 ！ 你 们 是 我 的 好 同 学 在 四 年 间 。 我 们 一 起
通过了悲喜。
这篇论文，我觉得不完整，很多缺点。因此，我希望得到
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa
Indonesia.Jakarta:Balai Pustaka.
Endraswara, Supardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Ihroni, T.O. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. 2006. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia
Hamidi. 2010. Metode Penelitian kualitatif. Malang: UMM Press.
J. Moleong. 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Roskarya
Jusuf, Tedy. 2000. Sekilas Budaya Tionghoa Di Indonesia. Jakarta: Gramedia
Koenjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta
Koentjaraningrat. 20007. Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta: Djambatan
Mardalis. 1989. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta : Bumi Aksara
Jurnal dan Skripsi
Harry Pujianto Yoswara, Imam Santosa, Naomi Haswanto. 2010. Simbol dan
Makna Bentuk
Naga (Studi Kasus: Vihara Satya Buddhi Bandung. Bandung: Institut
Teknologi Bandung
Mayang Sari, Sriti dan Soelistio P, Raymond. 2008. Kajian Ikonografis
Ornamen Pada
Interior Klenteng Sanggar Agung Surabaya. Surabaya: Kristen Petra
Press
Elektronik
pukul 10.19
2013 pada pukul 10.30
BAB III
METODE PENELITIAN
Penelitian kebudayaan merupakan upaya menangkap realitas. Realitas budaya, tak berarti mengejar hal–hal yang faktual ( kasat mata ), melainkan juga berhubungan dengan fenomena abstrak kebudayaan. Hai ini bertujuan agar apa yang disimpan dibalik realitas dapat dimengerti oleh siapa saja. Fenomena budaya yang diangkat, dijelaskan, dipahami, diuraikan secara logis dan penuh makna. Sasaran utama dari penelitian demikian adalah untuk meningkatkan tingkat humanistis manusia itu sendiri. Manusia sebagai pemilik budaya dan orang lain yang membaca atau meneliti akan belajar hidup dan merefleksi atas dasar budaya itu. Hal ini berarti bahwa penelitian budaya memang bermaksud mengembangkan sikap dan perilaku humaniora manusia.
memungkinkan peneliti untuk menata, mengkritisi, dan mengklasifikasikan yang lebih menarik melalui penelitian kualitatif.
3.1 Data dan Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data kualitatif, berupa kata– kata dan tindakan, serta data tambahan seperti dokumentasi dan lain–lain. Data penelitian kualitatif dapat berupa data bersumber manusia (data primer) dan data di luar manusia ( data sekunder ). Sumber data primer diperoleh melalui hasil penelitian lapangan di Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin. Sedangkan data sekunder diperoleh melalui buku-buku, jurnal, artikel-artikel yang berhubungan dengan ornamen vihara, yang kemudian akan dipilah-pilah untuk dijadikan bahan penelitian.
3.2 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah cara peneliti memperoleh dan mengumpulkan data. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik pengumpulan data studi kepustakaan (library research), observasi, dan wawancara.
3.2.1 Studi Kepustakaan (Library Research)
Data yang diperoleh dalam penelitian ini diperoleh dari kepustakaan yang merupakan data pendukung, yaitu berupa skripsi, buku, artikel, dan jurnal yang berbahasa Indonesia maupun yang berbahasa Mandarin. Hal pertama yang dilakukan penulis yaitu mengumpulkan artikel, buku, dan jurnal yang berhubungan dengan vihara. Setelah semua terkumpul terlebih dahulu penulis membaca lalu mengklasifikasikan untuk dijadikan bahan penelitian.
3.2.2 Observasi
Teknik observasi disebut juga teknik pengamatan yaitu setiap kegiatan yang dilakukan untuk mengukur dengan menggunakan indera penglihatan atau dengan arti lain yaitu melihat tanpa melakukan pertanyaan-pertanyaan (Soehartono, 1995:69). Dalam penelitian ini, penulis secara langsung melakukan observasi/ pengamatan di Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vuhara Thai Siong Li Lau Cin.
3.2.3 Wawancara
Wawancara (interview) merupakan salah satu teknik pengumpulan data dengan cara tanya jawab antara peneliti dengan responden dimana peneliti akan memperoleh data-data atau informasi yang lebih aktual dan rinci. Koenjaraningrat (1981:136) mengatakan bahwa, “…kegiatan wawancara secara umum dapat dibagi tiga kelompok yaitu : persiapan wawancara, teknik bertanya dan pencatatan data hasil wawancara.”
mencatatnya. Pencatatan hasil wawancara ada beberapa yang tidak sempat dicatat, oleh karena itu alat perekam berfungsi sebagai pemutaran ulang agar dapat didengar ulang oleh penulis. Penulis melakukan wawancara dengan pengurus dan pengunjung Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin.
3.3 Teknik Analisis Data
Pengertian analisis data menurut Patton (1980), yaitu suatu proses mengatur urutan data menggorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar. Data tersebut begitu banyak jumlahnya, sehingga yang kurang relevan patut direduksi. Reduksi data dilakukan dengan membuat pengelompokan dan abstraksi. Analisis boleh berubah, kemudian mengalami perbaikan dan pengembangan sejalan dengan data yang masuk.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis data kualitatif yaitu mengumpulkan data informasi secara fakta yang diperoleh melalui hasil wawancara selanjutnya mengklasifikasi data yang penting dan penyusunan dilakukan secara sistematis. Data kualitatif terdiri atas kata-kata, kalimat dan deskripsi dan bukannya angka-angka. Langkah-langkah dalam menganalisis data dalam penelitian ini yaitu:
1. Mengumpulkan artikel, buku, skripsi dan jurnal yang berhubungan dengan vihara.
3. Selanjutnya penulis melakukan observasi lapangan ke tempat penelitian. Observasi juga dibantu dengan foto atau dokumentasi.
4. Penulis akan mewawancarai pegawai dan pengunjung vihara, yang bertujuan agar penulis mendapatkan informasi tentang ornamen bangunan vihara. 5. Mengklasifikasikan teori fungsionalisme yang dikemukakan oleh Malinowski
untuk mengetahui fungsi ornamen banguanan vihara dan teori semiotik yang dikemukakan oleh Roland Barthes untuk mengetahui makna ornamen bangunan vihara.
6. Selanjutnya merangkum informasi ataupun data yang telah didapat agar selanjutnya data-data tersebut dapat dijadikan sebagai penunjang dalam pembuatan sebuah skripsi.
Bagan 1:
Bentuk, Fungsi, dan Makna Ornamen Tiga Vihara dalam Budaya Tionghoa di Kota Binjai
BAB IV GAMBARAN UMUM
MASYARAKAT TIONGHOA DI KOTA BINJAI
Pada bab empat ini, peneliti membahas tentang masyarakat Tionghoa di kota Binjai, sejarah Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin, serta Perbedaan dan Persamaan Ornamen Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin.
4.1 Masyarakat Tionghoa di Kota Binjai
Suku bangsa sat mereka disebut Tangren 唐人)atau lazim disebut Huaren
华人). Disebut Tangren dikarenakan sesuai dengan kenyataan bahwa orang Tionghoa-Indonesia mayoritas berasal dari Cina selatan yang menyebut diri mereka sebagai orang Tang, sementara orang Cina utara menyebut diri mereka sebagai orang
漢人
Faktor inilah yang kemudian menyuburkan perdagangan dan lalu lintas barang maupun manusia dari Cina ke Indonesia dan sebaliknya.
Setelah negara Indonesia merdeka, orang Tionghoa yang berkewarganegaraan Indonesia digolongkan sebagai salah satu suku dalam lingkup nasional Indonesia, sesuai Pasal 2 UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Republik Indonesia.
Para imgran Tionghoa yang ada tersebar ke Indonesia mulai abad ke-16 sampai kira-kira pertengahan abad ke-19, berasal dari suku bangsa Hokkien. Mereka berasal dari provinsi Fukien bagian selatan. Daerah itu merupakan daerah yang sangat penting dalam pertumbuhan perdagangan orang Cina ke seberang lautan. Imigran Tionghoa lain adalah orang Teo-Chiu yang berasal dari pantai Selatan negeri Cina di daerah pedalaman Swatow di bagian timur provinsi Kwantung. Orang Teo-Chiu dan Hakka diseukai sebagai kuli perkebunan dan pertambangan di Sumatera Timur, Bangka, dan Biliton.
Penduduk Kota Binjai pada tahun 2011 berjumlah 248.456 jiwa yang terdiri dari 124.173 laki-laki dan 124.283 perempuan dengan kepadatan penduduk 2.754 jiwa dan rata-rata 4,32 jiwa per Rumah Tangga.
16.580 rumah tangga, dan umlah penduduk yang paling sedikit terdapat di Kecamatan Binjai Kota yaitu 7.133 rumah tangga.
Tabel 4.1:
Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia dan Jenis Kelamin
No Umur Tahun 2009
Laki-laki Perempuan Tahun 2010 Laki-laki Perempuan Tahun 2011 Laki-laki Perempuan
1 10-14 30.939
31.683
36.907 34.645 36.635
34.370
2 15-54 86.600
86.755
75.148 78.258 76.032
77.075
3 55+ 10.103
11.045
10.906 12.254 11.506
12.838
Sumber: Badan Pusat Statistik Kota Binjai, 2011, 2012
tahun 2011 yakni nilainya di bawah 100. Dalam 100 jumlah penduduk perempuan terdapat 99,91 penduduk laki-laki.
[image:41.595.88.508.290.449.2]Catatan: (1) Data tahun 2009, terjadi selisih 20 jiwa antara jumlah detail dengan jumlah akumulasi di BPS BDA 2010, maka peneliti mengikuti jumlah detail data, (2) Terjadi selisih 2000 jiwa data tahun 2010.
Tabel 4.2:
Komposisi Penduduk Berdasarkan Agama
No Agama Tahun 2012
1 Islam 201.070
2 Kristen/Katolik 29.332
3 Hindu 1.485
4 Buddha 16.989
5 Konghucu/Aliran Kepercayaan 19
Sumber: Badan Pusat Statistik Kota Binjai, 2012
dalam sejarahnya memang merupakan etnis dengan sejarah perkembangan agama Islam yang kuat.
Catatan: Data BPS Binjai tahun 2012 data diperoleh dari Laporan Akhir Database Kota Binjai Tahun 2012 oleh Bappeda Kota Binjai.
Kota Binjai merupakan kota multietnis yang dihuni ole etnis ini menjadikan Binjai kaya akan kebudayaan yang beragam. Masyarakat Tionghoa merupakan salah satu etnis yang terdapat di kota Binjai. Kebanyakan mereka berdomisili di kecamatan Binjai Kota dan kecamatan Binjai Barat.
Tabel 4.3:
10 Etnis Terbesar di Kota Binjai
No Nama Etnis 2010 2011 2012
1 Jawa 98.769 98.889 92.545 2 Melayu 31.132 31.170 29.170 3 Karo 22.466 22.493 21.050 4 Batak Simalungun 13.832 13.848 12.960 5 Batak Toba 16.637 16.658 15.589 6 Mandailing 23.141 23.169 21.683 7 Minang 15.583 15.602 14.601 8 Aceh 4.501 4.506 4.217 9 Tionghoa 17.441 17.462 16.342 10 Banten 4.653 4.659 4.360 248.154 248.456 232.517
Sumber: Bappeda Kota Binjai, 2012
4.2 Mata Pencaharian
Masyarakat Tionghoa dikenal gigih, ulet dan memiliki jaringan yang baik dengan sesamanya, sehingga usaha mereka menjadi berkembang dan sukses.
4.3 Agama dan Kepercayaan
Di Indonesia umumnya masyarakat menganggap bahwa orang Tionghoa itu memeluk agama Budha. Memang di negara Cina sebagian tersebar rakyatnya memeluk agama Budha, tetapi di Indonesia orang Tionghoa adalah pemeluk agama Budha, Kong Hu cu ( konfusianisme ), Taoisme, Kristen, Katolik dan Islam. Dari segi religi, masyarakat China menganut tiga agama dari Negara asal mereka yang disebut San Jiau/Sam Kauw, di Indonesia ajaran ini dikenal dengan Tridharma ( tiga ajaran agama ). Tiga ajaran agama yang banyak dianut masyarakat Cina yaitu Khong
Hu Chu, Tao, dan Buddha.
4.3.1 Taoisme
Taoisme (Mandarin: 道 教 atau 道 家) juga diejakan Daoisme, diprakarsai oleh Laozi (老 子 pinyin:Lǎoz ) sejak akhir Zaman Chunqiu. Taoisme merupakan ajaran Laozi yang berasaskan Daode Jing (道 德 經,pinyin:Dàodé Jīng). Pengikut Laozi yang terkenal adalah Zhuangzi (庄子) yang merupakan tokoh penulis kitab yang judul Zhuangzi.
Taoisme, yang merupakan asasi alamiah. Taoisme bersifat tenang, tidak berbalas, bersifat lembut seperti air, dan berabadi.
Ajaran Taoisme tidak terlalu nampak pengaruhnya di Indonesia dan kota Binjai khususnya. Walaupun ada yang mengatakan, bahwa Taoisme ini semacam agama yang telah lahir di Tiongkok, ada dasarnya Taoisme bukanlah agama. Dasar Taoisme yang sebenarnya adalah kitab “Tao Te Ching”. Kitab ini menurut tradisi dianggap peninggalannya Lao Tze, yang hidup sezaman dengan Kung Tze, tetapi dikaitkan berusia lebih tua daripada Kung Tze. Isi “Tao Te Ching” sendiri sangatlah singkat, sehingga banyak kalimat dalam kitab ini yang merupakan tafsiran dari para sarjana-sarjana Tionghoa sendiri, dan hasil terjemahan dari para ilmuwan Barat. Yang menjadi kesulitan dalam penafsiran “Tao Te Ching” adalah keadaan system yang bernama “Wu Wei” (tidak melakukan sesuatu) dalam ajaranya. Inti dari ajaran Lao Tze adalah dengan melakukan “Wu Wei” dunia akan menjadi lebih baik.
4.3.2 Konfusianisme
orang mau memahami secara benar dan utuh tentang Ru Jiao atau Agama Khong Hu Cu, maka orang akan tahu bahwa dalam agama Khong Hu Cu (Ru Jiao) juga terdapat ritual yang harus dilakukan oleh para penganutnya. Agama Khonghucu juga mengajarkan tentang bagaimana hubungan antar sesama manusia yang disebut "Ren
Dao" dan bagaimana kita melakukan hubungan dengan Sang Khalik/Pencipta alam
semesta (Tian Dao) yang disebut dengan istilah "Tian" atau "Shang Di".
Konfusianisme mementingkan akhlak yang mulia dengan menjaga hubungan antara manusia di langit dengan manusia di bumi dengan baik. Penganutnya diajar supaya tetap mengingat nenek moyang seolah-olah roh mereka hadir di dunia ini. Ajaran ini merupakan susunan falsafah dan etika yang mengajar bagaimana manusia bertingkah laku.
Konfusius tidak menghalangi orang Tionghoa menyembah keramat dan penunggu tapi hanya yang patut disembah, bukan menyembah barang-barang keramat atau penunggu yang tidak patut disermbah, yang dipentingkan dalam ajarannya adalah bahwa setiap manusia perlu berusaha memperbaiki moral.
4.3.3 Buddhisme
Agama Buddha ialah agama dan falsafah yang berasaskan ajaran Buddha Śākyamuni (Siddhārtha Gautama) yang mungkin lahir pada kurun ke-5 sebelum masehi. Agama Buddha menyebar ke benua India dalam kurun waktu selepas Baginda meninggal dunia. Dalam 2.000 tahun seterusnya, agama Buddha telah menyebar ke tengah, tenggara dan timur Asia. Agama Buddha terus menarik orang ramai, bahkan penganutnya di seluruh dunia dan mempunyai lebih kurang 350 juta penganut. Agama Budddha dikenal sebagai salah satu agama yang paling besar di dunia. Masyarakat Tionghoa yang ada di Indonesia maupun masyarakat Tionghoa yang ada di kota Binjai, kebanyakan menganut kepercayaan Budha.
4.4 Perbedaan dan Persamaan Ornamen Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin
Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin merupakan contoh beberapa Vihara yang ada di kota Binjai. Vihara Sanatha Maitreya dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin beralamat di Jalan Kelengkeng, Kecamatan Binjai Barat. Sedangkan Vihara Setia Dharma beralamat di Jalan Tuanku Imam Bonjol, Kecamatan Binjai Kota. Penulis sangat tertarik untuk melakukan penelitian pada tiga Vihara ini, karena arsitektur bangunan maupun ornamen ketiga Vihara ini memiliki perbedaan dan persamaan. Dari luar Vihara saja sudah tampak jelas, jika arsitektur bangunan ketiga Vihara ini berbeda, dimana arsitektur bangunan Vihara Sanatha Maitreya dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin sudah berbentuk modern bahkan menyerupai rumah modern saat ini. Sedangkan arsitektur bangunan Vihara Setia Dharma masih berbentuk tradisional.
Arsitektur ornamen bangunan pada atas atap Vihara Setia Dharma hanya terdapat genteng tanpa ada ornamen naga atau pun ornamen lainnya, dan pada atas atap Vihara Sanatha Maitreya terdapat sebuah ornamen yang berbentuk globe di mana dibawah globe tersebut terdapat tulisan “Dunia Satu Keluarga” , yang bermakna walaupun masyarakat yang ada di dunia ini terdiri dari suku bangsa, agama, dan ras yang berbeda – beda tetapi semuanya satu kesatuan keluarga. Sedangkan pada atas atap Vihara Thai Siong Li Lau Cin terdapat sepasang naga yang saling berhadapan pada sebuah mutiara.
bangunan gambar apapun dan terbuat dari kayu. Tiang penyangga Vihara Setia Dharma hanya berupa tiang penyangga panjang yang terbuat dari campuran semen, pasir, dan batu bata tanpa ada ornamen apapun, sedangkan pada Vihara Sanatha Maitreya berupa balok penyangga panjang yang di bawahnya terdapat pecahan batu marmer. Tiang pada Vihara Thai Siong Li Lau Cin berupa balok penyangga panjang di mana terdapat ornamen naga yang melilitkan tubuhnya ditiang tersebut.
BAB V
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada Bab V ini, penulis mengkaji tiga hal tentang tiga vihara di Kota Binjai, yang mencakup: (1) bentuk vihara; (2) fungsi ornamen vihara; dan (3) makna ornamen vihara. Untuk bentuk dan makna vihara sebagai artefak dalam dimensi visual digunakan teori semiotika terutama dari Barthes. Selanjutnya khusus fungsi ornamen vihara ini digunakan teori fungsionalisme dalam disiplin antropologi budaya.
5.1 Deskripsi Bentuk Artefak Tiga Bangunan Vihara
Bagan 1:
Denah Artefak Vihara Sanatha Maitreya
P.G
R.S.U
Bagan 2:
Denah Artefak Vihara Thai Siong Li Lau Cin
P.G H H
R.S.U R.S I
Taman
J
P
J
J P
J
Bagan 3:
Denah Artefak Vihara Setia Dharma
Keterangan:
H : Halaman P.G : Pintu Gerbang
J : Jendela P : Pintu
R.S.U : Ruang Sembahyang Utama R.P.A : Ruang Penyimpanan Abu R.S I : Ruang Sembahyang I R.P.V : Rumah Pemilik Vihara
5.1.1 Pintu Vihara
Ornamen pada pintu vihara seringkali menggambarkan bunga, bambu yang dikombinasikan dengan binatang seperti kijang, kilin, dan kelelawar. Kelelawar bagi masyaratkat Tionghoa melambangkan rejeki atau berkah karena kelelawar dalam bahasa Hokkian adalah Hok yang berarti rejeki. Gambar-gambar lambang Pat Sian juga terdapat diantara lukisan bunga dan kelelawar, kedelapan dewa ini adalah lambang keharmonisan, panjang usia dan kemakmuran. Dewa-dewa dari Pat Sian juga dianggap sebagai pelindung berbagai profesi, misalnya: Han Siang Cu
P.G H
Lantai 2 Lantai 1
R.S.U R.P.A J
melambangkan peramal, Co Kok Kiu melambangkan pelindung pemain sandiwara dan lain-lain.
Gambar 6. Ornamen Pintu Vihara Setia Dharma
Pintu yang terdapat pada bangunan Vihara Thai Siong Li Lau Cin dilengkapi dengan ornamen gambar dewa yang sangat dipercaya ataupun dipuja oleh masyarakat Tinghoa, khususnya masyarakat Tionghoa yang beragama Buddha.
Gambar 8. Ornamen pintu Vihara Sanatha Maeitreya
5.1.2 Atap Vihara
Di atas atap vihara selalu ditempatkan sepasang naga yang dibentuk dari pecahan porselin dalam kedudukan saling berhadapan untuk berebut sebuah mutiara alam semesta. Pada bagian atap bangunan yang lain kadang dihiasi sepasang naga mengapit Houw Lou dalam bahasa Hokkian , yaitu buah labu yang telah kering sebagai tempat air/arak. Houw Lou tidak dapat dipisahkan dari bekal para dewa, sehingga dianggap mempunyai kekuatan gaib untuk menjaga keseimbangan Hong
Shui dan menangkal hawa jahat. Naga/Liong (bahasa Hokkian) adalah suatu makhluk
Gambar 9. Atap Vihara Thai Siong Li Lau Cin
Gambar 10. Atap Vihara Sanatha Maitreya
Gambar 11. Atap Vihara Setia Dharma
Ornamen yang terdapat pada atas atap Vihara Setia Dharma hanya berupa genteng tanpa ada ornamen khas Cina yang menghiasi.
5.1.1 Tiang Penyangga Vihara
umumnya juga dominan menggunakan ornamen khas Cina berupa naga yang melilit pada pilar dan warna dasar dari pilarnya sendiri menggunakan warna merah.
Gambar 12. Tiang Penyangga Vihara Thai Siong Li Lau Cin
Gambar 13. Tiang Penyangga Vihara Setia Dharma
Gambar 14. Tiang Penyangga Vihara Sanatha Maitreya
5.2Makna Ornamen Bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin
Makna ornamen bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin bermacam-macam yaitu sebagai berikut:
5.2.1 Makna Simbolis
Suatu benda memiliki nilai simbolis tertentu di dalamnya, menurut norma-norma tertentu (adat, agama, sistem sosial, dan lain-lainnya). Bentuk, motif dan penempatannya sangat ditentukan oleh norma-norma adat maupun agama untuk menghindari timbulnya salah pengertian akan makna atau nilai simbolis yang terkandung didalamnya. Oleh sebab itu, pengerjaan suatu ornamen simbolis hendaknya menepati aturan-aturan yang telah ada. Makna simbolis karya seni rupa tampak jelas dalam benda yang berhubungan dengan religi atau keagamaan dan adat. Berbagai arca dan pahatan relief peninggalan jaman kerajaan Hindu-Budha merupakan simbol dari berbagai hal dalam kebudayaan Hindu-Budha.
5.2.2 Makna Naga
Ornamen naga terletak pada atap luar yang mencerminkan dua naga yang sedang merebutkan mustika. Bentuk ini menyiratkan dua jenis manusia yang sedang mengejar ilmu yang sejati. Mustika merupakan perlambangan pengetahuan sejati atau kunci kebahagiaan. Dalam penerapannya naga sering digambarkan dalam posisi mengejar atau menelan mustika tersebut. Hal ini sesuai dengan ajaran Buddha yang menjelaskan bahwa seseorang berhasil menemukan pengetahuan sejati (inti sari kehidupan diri sendiri dalam agama Buddha) akan menemukan kehidupan. Tapi ilmu sejati itu akan diperoleh setelah seseorang meninggal, karena kehidupan tidak ada yang sejati, sehigga sering digambarkan naga yang sedang mengejar atau memperebutkan mustika.
Gambar 17. Ornamen Naga pada Atas Atap Vihara Thai Siong Li Lau Cin
5.2.3 Makna Kalimat
Gambar 18. Atas Atap Gerbang Vihara Sanatha Maitreya
5.4.4 Makna Warna
Di kalangan etnis Tionghoa semua warna memiliki arti tersendiri dan banyak juga warga yang favorit dikalangan masyarakat Tionghoa. Bagi etnis Tionghoa warna akan sangat bermakna dan memiliki arti tersendiri. Makanya baik rumah, kelenteng, vihara, toko atau pun tempat lainnya memilih warna sesuai dengan maknanya, karena memang diyakini ada pengaruhnya kedepan. Berikut ini warna-warna yang sering dipakai oleh etnis tionghoa pada bagunan yang mereka gunakan: a. Warna emas melambangkan keberuntungan, keberuntungan, keceriaan
c. Warna biru melambangkan ketentraman d. Warna putih melambangkan kesedihan
Begitu juga warna yang terdapat pada pintu, tiang penyangga, dan atas atap Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin yang kebanyakan diisi dengan warna merah dan emas yang sangat identik dengan masayarakat Cina.
5.3Fungsi Ornamen Bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin
Fungsi ornamen bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin bermacam-macam yaitu sebagai berikut.
5.3.1 Fungsi Estetika
itu keindahan dapat dikatakan, bahwa keindahan merupakan bagian hidup manusia. Keindahan tak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia.
Begitu juga ornamen yang terdapat pintu, tiang penyangga, dan atas atap Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin yang memiliki nilai keindahan yang sangat tinggi. Sehingga akan memperindah bangunan vihara dan menarik perhatian orang lain untuk mengunjungi vihara-vihara tersebut.
5.3.2 Fungsi Religius
Nilai religius ini memfokuskan relasi manusia yang berkomunikasi dengan mendapatkan pengalaman mengagumkan yang tak terhapuskan mengenai nilai leluhur yang digambarkan secara metaforis dalam nilai-nilai agama, ritual-ritual, dan mitos. Untuk memahami nilai religius ini, hanya dengan iman dan cinta terhadap manusia dan dunialah manusia menyadari bahwa Tuhan itu merupakan Pencipta, Yang Maha Tahu, dan Maha Hakim bagi dunia ini. Melalui nilai religius ini, manusia berhubungan dengan Tuhannya melalui kebaktian, pujian dan doa, kesetiaan dan kerelaan berkurban bagi Tuhan.
5.3.3 Fungsi Identitas Budaya
keseluruhan atau totalitas yang menunjukkan ciri-ciri atau keadaan khusus seseorang atau jati diri dari faktor-faktor biologis, psikologis, dan sosiologis yang mendasari tingkah laku individu.
Budaya adalah cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh seseorang atau sekelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi lainnya. Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.
Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai “kultur” dalam bahasa Indonesia. Jadi, pengertian dari identitas budaya adalah suatu karakter yang melekat dalam suatu kebudayaan sehingga bisa dibedakan antara satu kebudayaan dengan kebudayaan yang lain.
Tabel 4.2
Bentuk, Makna, dan Fungsi Tiga Vihara
Vihara Bentuk Makna Fungsi
Vihara Setia Dharma
Pintu vihara, menggunakan ornamen gambar Panglima Ceng Sok Po
Atap vihara, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina.
Tiang penyangga vihara, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina. Tetapi, tiang penyangga vihara menggunakan cat berwarna merah.
Ornamen Panglima Ceng Sok Po mempunyai makna sebagai penangkal roh-roh jahat yang datang dari luar.
-
Warna merah mempunyai makna kebahagiaan dan kemakmuran.
Sebagai estetika/ keindahan Fungsi religius Sebagai identitas budaya Vihara Thai Siong Li Lau Cin
Pintu vihara, menggunakan ornamen dewa-dewa Cina.
Atap vihara, menggunakan ornamen sepasang naga.
Tiang penyangga vihara, menggunakan ornamen naga yang melilit pada tiang.
Ornamen dewa-dewa mempunyai makna sebagai pengusir roh-roh jahat.
Ornamen naga mempunyai makna penangkal hawa jahat dan merupakan makhluk yang melambgangkan kekuatan, keadilan, dan penjaga burung kunci.
Vihara Sanatha Maitreya
Pintu vihara, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina.
Atap vihara, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina. Bentuknya hampir sama dengan atap rumah modern.
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan uraian-uraian yang telah dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, maka pada bab ini penulis mencoba menarik kesimpulan dan mengemukakan saran-saran yang berhubungan dengan topik pembahasan.
6.1 Kesimpulan
Setelah dilakukan pembahasan di bab empat, maka penulis dapat menarik kesimpulan, di antaranya sebagai berikut:
1. Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin memiliki persamaan dan perbedaan dari segi arsitektur maupun ornamen bangunan Vihara.
2. Perbedaan ketiga Vihara terlihat dari segi ornamen atas atap, tiang penyangga, dan pintu Vihara. Sedangkan persamaan ketiga Vihara ini terletak pada isi yang terdapat di dalam ruangan, yaitu berupa patung dewa-dewi.
4. Ornamen yang terdapat pada atas atap, tiang penyangga, dan pintu Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin mempunyai fungsi dan makna.
5. Fungsi ornamen pada atas atap, tiang penyangga, dan pintu pada bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin adalah sebagai fungsi estetika, religius, dan fungsi identitas budaya.
6. Makna ornamen pada atas atap, tiang penyangga, dan pintu pada bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin adalah sebagai makna simbolis, makna naga, makna warna dan makna kalimat.
6.2 Saran
BAB II
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI
Dalam bab dua ini penulis akan memaparkan tiga jenis penguraian kajian pustaka yang berisi tentang hasil penelitian terdahulu, konsep terkait variabel yang digunakan pada judul skripsi, dan landasan teori sebagai acuan penelitian skripsi penulis.
2.1 Kajian Pustaka
Kajian pustaka merupakan hasil dari penelitian terdahulu yang memaparkan pandangan dan analisis yang berhubungan dengan penelitian yang akan diteliti. Kajian pustaka merupakan hasil dari meninjau, pandangan, pendapat sesudah mempelajari ( KBBI, 1990:951 ).
Harry Pujianto Yoswara, Imam Santosa, Naomi Haswanto. 2010. dalam Jurnal “Simbol dan Makna Bentuk Naga (Studi Kasus: Vihara Satya Buddhi Bandung)”. Bandung: Institut Teknologi Bandung. Menguraikan tentang simbol dan makna bentuk naga pada ornamen bangunan Vihara Satya Budhi Bandung menurut kepercayaan Masyarakat Cina. Selain itu juga menjelaskan kedudukan simbol naga pada Vihara Satya Budhi dan terhadap ornamen-ornamen lainnya.
dalam ornamen klenteng tersebut. Teori yang digunakan dalam skripsi ini yaitu menggunakan teori ikonografis dengan tujuan untuk mengidentifikasi, menggolongkan dan menjelaskan objek-objek visual yang menjadi kajiannya. Teori ikonografis yaitu kajian tentang isi/muatan simbolik dan budaya (politis, literer, religius, filosofis dan sosial) dari karya-karya seni rupa. Namun apapun bentuk kajiannya, istilah umum yang digunakan adalah „ikonografi. Pendekatan ikonografi bisa diterapkan pada berbagai cabang seni rupa seperti seni lukis, seni patung, seni kriya, komik dan lain-lain.
Jurnal南岳寺庙建筑论Nányuè Sìmiào Jiànzhú Lùn (Zhāng Qí Zhèng, 2003).
Terjemahan jurnal ini adalah Arsitektur Vihara Nanyue. Jurnal ini menganalisis simbol dan makna ornamen bangunan Vihara Nanyue, serta peran ornamen terhadap pelaksanaan keagamaan. Tulisan ini memberikan kontribusi tentang fungsi dan makna ornamen vihara-vihara yang ada di Cina, khususnya Vihara Nanyue.
2.2 Konsep
Konsep adalah istilah, terdiri dari satu kata atau lebih yang menggambarkan suatu gejala atau menyatakan suatu ide (gagasan) tertentu. Bailey (1982) menyebutkan sebagai persepsi (mental Image) atau abstraksi yang dibentuk dengan menggeneralisasikan hal-hal khusus.
Dalam membangun konsep ada dua desain yang perlu diperhatikan, yaitu
generalisasi dan abstraksi. Generalisasi adalah proses bagaimana memperoleh
2.2.1 Bentuk
Bentuk merupakan penjabaran geometris dari bagian semesta bidang yang ditempati oleh obyek tersebut, yaitu ditentukan oleh batas-batas terluarnya namun tidak tergantung pada lokasi (koordinat) dan orientasi (rotasi)-nya terhadap bidang semesta yang ditempati. Bentuk objek juga tidak tergantung pada sifat-sifat spesifik seperti: warna, isi, dan bahan. Seorang ahli matematika dan statistik dari Inggris, David George Kendall mendefinisikan "bentuk" sebagai berikut. Bentuk adalah seluruh informasi geometris yang akan tidak berubah ketika parameter lokasi, skala, dan rotasinya dirubah.
Bentuk sederhana dapat diterangkan oleh teori benda geometri dasar (dua dimensi) misalnya titik, garis, kurva, bidang (misal, persegi atau lingkaran), atau bisa pula diterangkan oleh benda padat (tiga dimensi) seperti kubus, atau bola. Namun, kebanyakan bentuk yang kita temui dalam kehidupan sehari-hari adalah bentuk rumit. Misalnya bentuk pohon dan bentuk garis pantai, yang mana sangat rumit sehingga diperlukan lebih dari sekedar teori geometri sederhana untuk menganalisanya. Salah satu teori yang berusaha menganalisa bentuk-bentuk rumit ini adalah teori fraktal (sumber: wikipedia.or.id).
2.2.2 Fungsi Ornamen Vihara
Penciptaan suatu karya biasanya selalu terkait dengan fungsi tertentu. Demikian pula halnya dengan karya seni ornamen yang pencitaan selalu terkait dengan fungsi atau kegunaan tertentu pula. Fungsi adalah kegunaan suatu hal, dalam arti lain yaitu peran sebuah unsur dalam suatu objek. Fungsi ornamen pada vihara biasanya berupa simbol religi atau keagamaan, simbolik, ritual keagamaan, dan identitas budaya. Selain itu kebanyakan fungsi ornamen vihara sebagai ragam hias atau estetika yang menunjang keindahan bangunan vihara sehingga bangunan vihara tersebut terlihat indah dan menarik bagi siapapun yang melihat.
2.2.3 Makna Ornamen Vihara
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:703), makna adalah: 1. Arti atau maksud.
2. Pengertian yang diberikan kepada benda kebahasaan.
3. Aktif makna emotif, denotasi makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas hubungan lugas antara satuan dan wujud diluar bahasa, seperti orang, benda, tempat, sifat, proses dan kegiatan.
Ornamen tidak hanya dimanfaatkan untuk menghias suatu benda fungsional, tetapi juga sebagai elemen penting dalam karya seni. Dalam perkembangan selanjutnya, penciptaan karya seni ornamen tidak hanya dimaksudkan untuk mendukung keindahan suatu benda, tetapi lebih jauh disertai dengan semangat kreativitas seniman.
bahasa Tionghoa dialek Hokkian adalah Hok yang berarti rejeki. Gambar-gambar lambang Pat Sian juga terdapat diantara lukisan bunga dan kelelawar, kedelapan dewa ini adalah lambang keharmonisan, panjang usia dan kemakmuran.
Ornamen naga juga sering kita jumpai pada bangunan vihara, biasanya sering terdapat pada atas atap dan tiang penyangga vihara. Naga adalah suatu makhluk mitos yang melambangkan kekuatan, keadilan, dan penjaga burung suci Selain itu hiasan naga terkadang digantikan oleh sepasang ikan naga. Ikan ini berkepala dengan bentuk Liong yang melambangkan keberhasilan setelah mengalami percobaan. Tidak hanya berupa ornamen hewan, ornamen berupa tumbuh-tumbuhan maupun ornamen panglima banyak kita lihat pada ornamen arsitektur bangunan vihara. Biasanya, jenis-jenis ornemen itu mempunyai makna rezeki, makhluk mitos, lambang supranatural, lambang keberhasilan hidup, dan lain-lain.
2.2.4 Ornamen
Ornamen pada pintu bangunan vihara seringkali menggambarkan bunga, bambu yang dikombinasikan dengan binatang seperti kijang, kilin, dan kelelawar. Gambar-gambar lambang Pat Sian juga terdapat diantara lukisan bunga dan kelelawar, kedelapan dewa ini adalah lambang keharmonisan, panjang usia dan kemakmuran. Dewa-dewa dari Pat Sian juga dianggap pelindung berbagai profesi, misalnya: Han Siang Cu melambangkan pelindung tukang ramal, Co Kok Kiu melambangkan pelindung pemain sandiwara dan lain-lain. Pada dinding sering dijumpai lukisan dewa-dewa atau cerita bergambar pendek seperti: cerita Sam Kok, novel Hong Sin, pengadilan Siam Lo Ong di akhirat dan lain-lain.
Di atas atap bangunan vihara selalu ditempatkan sepasang naga yang dibentuk dari pecahan porselen dalam kedudukan saling berhadapan untuk berebut sebuah mutiara. Pada bagian atap bangunan vihara yang lain kadang dihiasi sepasang naga mengapit Houw Lo, yaitu buah labu yang telah kering sebagai tempat air/arak.
Houw Lou tidak dapat dipisahkan dari bekal para dewa, sehingga dianggap
mempunyai kekuatan gaib untuk menjaga keseimbangan Hong Shui dan menangkal hawa jahat.
Ornamen pada tiang penyangga sering berupa dewa, panglima perang, tumbuh-tumbuhan, bunga, gajah, kilin, naga, dan lain-lain. Gajah biasanya digunakan untuk melambangkan roh para dewa binatang..
Makna yang terkandung pada ornamen-ornamen dalam sebuah vihara tidak akan terlepas hubungannya dengan faktor/segi kehidupan manusia sehari-hari. Bila dikaitkan dalam hubungannya dengan vihara, maka terdapat tiga faktor yang mempengaruhinya. Pertama, ornamen sebagai seni dalam kebudayaan. Ada tujuh unsur kebudayaan yang meliputi bahasa, sistem teknologi, sistem mata pencaharian, organisasi sosial, sistem pengetahuan, religi, dan kesenian. Dari ketujuh unsur tersebut bila dikaitkan hubungannya dengan ornamen maka ornamen termasuk dalam unsur kesenian. Ornamen sebagai seni dalam suatu kebudayaan merupakan segala ekspresi hasrat manusia akan keindahan, dan keindahan itu sendiri adalah suatu konsep abstrak yang dapat dinikmati melalui konteks tertentu.
Berdasarkan penjelasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa satu sistem simbol merupakan segala sesuatu yang memberikan ide kepada seseorang, di mana seseorang berangkat dari sebuah ide, dan simbol-simbol menciptakan perasaan dan motivasi kuat, mudah menyebar dan tidak mudah hilang dalam diri seseorang. Agama sebagai motivasi yang menyebabkan orang merasakan dan melakukan sesuatu, motivasi ini dibimbing oleh seperangkat nilai-nilai. Inilah yang memberikan batasan yang baik atau buruk, apa yang penting, apa yang benar atau salah bagi dirinya.
Ketiga, ornamen sebagai ideologi. Ornamen dalam hubungannya dengan ideologi biasanya berkaitan dengan hal-hal yang bersifat mitos. Mitos oleh manusia dipakai sebagai media komunikasi guna memenuhi kebutuhan non fisik. Mitos memberikan pemahaman sesuatu diluar kemampuan manusia untuk memahami suatu fakta yang terjadi, hal semacam ini sering dijumpai pada ornamen-ornamen yang menceritakan tentang asal mula kehidupan manusia. Mitos merupakan uraian naratif sesuatu yang sakral, yaitu kejadian-kejadian yang luar biasa di luar pikiran manusia dan mengatasi pengalaman sehari-hari manusia, dari hal ini bisa didapat makna sesungguhnya dari ornamen sendiri. Disamping itu ornamen juga dapat disebut sebagai alat komunikasi tradisional yang tak langsung sebagai salah satu cara dalam berhubungan dengan sesama maupun dengan penguasa alam semesta.
2.2.5 Vihara
pedang, jangkar, dan lain-lain. Kadang-kadang juga patung dari penguasa hutan, gunung, laut, juga binatang tertentu seperti macan, naga, dan lain-lain.
Dewa dan dewi yang dimaksud ada umumnya merupakan tokoh-tokoh yang diceritakan pada buku Si Yu Ci (Xi Youji), yaitu riwayat pendeta Tong Sam Cong
(Tong Xuan Zang ) yang dikawal oleh Sun Go Kong (Sun Wu Kong), Cu Pat Ce (Zhu Bajie ), dan Sasen (Shaseng) ke arah barat mengambil kitab suci Buddha. Dewa dan
dewi yang disembah antara lain Kwan Im (Guan Yin) sebagai Dewi Pengasihan, Toa
Pek Kong (Da Bogong) sebagai Dewa Pengawal Kota. Delapan dewa yang
mengajarkan kebaikan yaitu Han Tang Kung sebagai Dewa Obat/ Dewa Pengobatan yang dapat menyembuhkan penyakit, dan dewa-dewi lainnya.
2.2.6 Kota Binjai
Sumber : Pemerintah Kota Binjai, 2013
Kota Binjai terbagi atas kota multi etnis, dihuni ole kebudayaan yang beragam. Tidak hanya kemajemukan suku bangsa, tetapi agama yang dianut oleh masyarakat kota Binjai sangat beragam, antara lain: islam, Kristen, Buddha, dan hindu. Agama islam merupakan agama yang paling banyak dianut oleh masyarakat kota Binjai.
[image:89.595.102.509.334.648.2]Kota Binjai sejak lama dijuluki sebagai kota rambutan karen Binjai memang sangat terkenal dan manis. Bibit rambutan asal Binjai ini telah tersebar dan dibudidayakan di berbagai tempat di Indonesia seperti
2.3 Landasan Teori
Furchan (1982) mengatakan, “Teori merupakan suatu keterangan sementara tentang gejala-gejala yang dapat digunakan untuk meramalkan dan mengendalikannya”. Sementara itu Sugiyono (2008: 80) berpendaat bahwa, “teori adalah generalisasi atau kumpulan generalisasi yang dapat digunakan untuk menjelaskan berbagai fenomena secara sistematik”.
2.3.1 Teori Semiotik
Semiotik berasal dari bahasa Yunani yaitu semeion yang berarti tanda. Dalam bahasa Inggris itu adalah ilmu yang mempelajari sistem tanda seper sinyal, dan sebagainya.
Roland Barthes (1915-1980) mengemukakan, dalam teorinya tersebut Barthes mengembangkan semiotika menjadi dua tingkatan pertandaan, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda pada realitas, menghasilkan makna eksplisit, langsung, dan pasti. Konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung, dan tidak pasti (Yusita Kusumarini, 2006).
Roland Barthes adalah penerus pemikiran Saussure. Saussure tertarik pada cara kompleks pembentukan kalimat dan cara bentuk-bentuk kalimat menentukan makna, tetapi kurang tertarik pada kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja menyampaikan makna yang berbeda pada orang yang berbeda situasinya.
Roland Barthes meneruskan pemikiran tersebut dengan menekankan interaksi antara teks dengan pengalaman personal dan kultural penggunanya. Gagasan Barthes ini dikenal dengan “order of signification”, mencakup denotasi (makna sebenarnya) dan konotasi (makna tidak sebenarnya). Di sinilah titik perbedaan Saussure dan Barthes meskipun Barthes tetap mempergunakan istilah signifier-signified yang diusung oleh Saussure.
penanda baru yang kemudian memiliki petanda kedua dan membentuk tanda baru. Jadi, ketika suatu tanda yang memiliki makna konotasi kemudian berkembang menjadi makna denotasi, maka makna denotasi tersebut akan menjadi mitos.
Penulis menggunakan teori semiotik yang dikemukakan oleh Roland Barthes untuk menganalisis bentuk dan makna ornamen pintu, atas atap, dan tiang penyangga pada Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin.
2.3.2 Teori Fungsionalisme
Pengertian fungsi merujuk pada manfaat budaya bagi sesuatu. Fungsionalisme akan terkait dengan sifat dasar budaya manusia. Sifat–sifat tersebut merupakan realitas budaya yang sulit diabaikan. Kehidupan budaya tidak jauh berbeda dengan organism hidup. Untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia membutuhkan organisasi yang akan menciptakan budaya tertentu. Organisasi budaya tersebut sering dinamakan institusi. Konsep ini mengimplikasikan serangkain nilai tradisional sehingga umat manusi menjadi bersatu dalam komunitas budaya. Karena itu, penelitian kebudayaan hendaknya dapat menunjuk kepada realitas lain yang sejalan dengan hukum secara umum.
Model analisis fungsionalisme yang dipelopori oleh Malinowski, telah menawarkan pilar analisis tersendiri. Fungsionalisme budaya menghendaki agar peneliti mampu mengeksplorasi ciri sistematik budaya tertentu. Artinya, peneliti harus mengetahui kaitan antara institusi dengan stuktur masyarakat sehingga membentuk sebuah kesatuan yang bulat.
sekunder manusia”. Kedua kebutuhan tersebut berfungsi untuk mempertahankan kebudayaan dari kemusnahan.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Indonesia memiliki banyak suku bangsa (etnik) yang tersebar di seluruh wilayahnya. Berbagai suku bangsa ini ada yang dipandang sebagai penduduk asal Nusantara dan ada pula penduduk pendatang. Keduanya menyatu dalam sebuah negara bangsa tanpa membeda-bedakan asal-usul dan keturunan. Hal ini tercermin dalam konsep bhinneka tunggal ika (biar berbeda-beda tetapi tetap satu juga), yang didasari oleh filsafat kenegaraan bangsa kita yaitu Pancasila.
Masing–masing suku bangsa memiliki tradisi dan kebudayaan yang berbeda-beda, salah satunya masyarakat Tionghoa. Masyarakat Tionghoa adalah masyarakat yang awalnya berada di dalam wilayah budaya Cina dan migrasi ke Indonesia. Mereka secara khas disebut dengan masyarakat Tionghoa. Istilah Tionghoa sesuai hukum dan konstitusional tercantum dengan jelas pada penjelasan pasal 26 UUD 1945 “yang menjadi Warga Negara adalah orang–oramg bangsa Indonesia asli dan
Gambar
Dokumen terkait
Misalnya dalam membuat suatu keputusan dalam memilih suatu strategi atau suatu teorema dalam matematika untuk membuktikan suatu statemen untuk menghasilkan
Disiplin akan mendorong siswa untuk bertanggung jawab, mengikuti peraturan yang berlaku, menghargai dan memelihara peraturan yang ada disekitarnya (Tu’u, 2004). Dari pemaparan
Jurnal Penelitian Hukum DE JURE, Volume 17, Nomor 2, Juni 2017 : 301 - 303 303 Nama, Tony Yuri Rahmanto, S.H., M.H., Lahir di Jakarta 9 September 1986; bekerja di
1) Potential health benefits for vaccine recipients. 2) Well characterized study sites in Ilian Jaya. Extensive cpidemiological data av; ilable, including multiple
[r]
Pada praktek pembuatan atau pengolahan kulit singkong menjadi makaran ringan yang sehat, peserta yang hadir bersama dengan tim pengabdi dan mahasiswa melakukan pengolahan limbah
Clark (1996), mengemukakan bahwa dalam mengantisipasi atau meminimalkan perubahan-perubahan dan ancaman-ancaman pengembangan pulau-pulau kecil, maka sangat diperlukan identifikasi
