Poligami dalam perspektif fiqih dan Undang-undang keluarga islam negeri Selangor 2003

POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF FIQH DAN UNDANG-UNDANG KELUARGA ISLAM NEGERI SELANGOR 2003

OLEH:

MOHD HAFIZ B. MD YUN US

KONSENTRASI PERADILAN AGAMA PROGRAM STUD I AH\VAL SY AKHSIYYAH

FAKULTAS SYARIAII DAN HUKUM UIN SY ARIF HIDAY ATULLAH

SKRJPSI

Diajukan kepada Fakultas Syari'ah dan Hukum Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai

Gc!ar Sarjana Hukum Islam

Oleh:

MOHD HAFIZ B. MD YUNUS NIM· I 05044103551

Di Bawah Bimbingan:

l •

,,.--Drs. H A. Basi ff alil. SH. MA NIP: 150 169 102

KONSENTRASI PERADILAN A GAMA PROGRAM STUD I AHWAL SY AKHSIYY AH

FAKUL T AS SY ARIAH DAN HUKUM UIN SY ARIF lIIDA YA TULLAH

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang betjudul .. POLIGAMI DALAM l'ERSPEKTIF F!QH DAN

UNDANG-UNDANG KELUARGA ISLAM l\'EGERl SEL\ '\GOR 2003", telah

diajukan dalam sidang munaqasah Fakulta' SY;iri'ah <i<ln ｬｩｵｾＱＱＺｮ＠ t:ni,·crsitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tangga\ 4 Jun1 -'' "'7. Skripsi ini telah

diterima sebagai salah satu syarat untuk 111ernpc1c1kh gcb: S.t:jan:i Hukum Islam

Program Strata I (S l) pada Jurusan Ahwal Syakbi"yah

Jakarta. 4 Juni 2007

'

Ketua

Panitia Ujian Munaqasah

ｾ＠

ｾＢ＠

: Pro\'. Dr. H. Muhammad Amin S_urna. SIL Mc'\Jv1l\_1

ｾＭＩ＠

150 210 422

Sekretaris : Kamarusdiana MI-!

150 285 972

Pembimbing : Ors. H. A. Basiq Djalil S.I-l. MH 150 169 102

Penguji I : Ors. Husni Thovvar. M. Au 150 050 919

Penguji II : Sri Hidayati M. A£I 150 282 403

(

...

)

ＨｾＭＭ

( .. ｾｾｾＭＭＭｩＧＭＭＭＧｩＧＭ

memberikan taufik, hidayah, dan rahmat-Nya. Shalawat, dan salam scmoga scntiasa

tercurah kepada junjungan Saidina al-Mursalin Nabi Muhammad SA\\/, Keluarga,

dan para sahabatnya serta orang-orang Islam yang selalu mengikuti hingga akhir

zaman.

Selanjutnya, penulis menyadari bahwa skripsi ini dapat diselesaikan karena

mendapat dukungan dan bantuan dari perbagai pihak. Untuk itu sebagai ungkapan

rasa hormat yang dalam, penulis menyampaikan terima kasih kepada:

I. Bapak Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH. MA. MM. Selaku Dekan

fakultas Syariah & Hukum. UIN Syarif Hidayautullah Jakarta. Dcngan

kewenangan yang dimiliki telah memberikan kepercayaan kepada penulis

untuk menyusun skripsi ini.

2. Bapak Ors. H. A. Basiq Djalil, S.I-l., MA., dan bapak Kamarusdiana S.Ag,

MH. selaku Ketua Jurusan, dan Seketaris J urusan Ahwal Sakhsiyyah yang

telah banyak memberi motivasi dan dukungan kepada penulis da!am

menyelesaikan skripsi ini.

hingga tuntas skipsi ini. Hanya Allah SWT saja yang membalas jasa baiknya kepada penulis.

4. Selmuh dosen-dosen Fakultas Syarial1 & Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tidak lupa juga kepada staf perpustakaan. karyawan-karyawan vang banyak membantu penulis memfasalitasi dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini.

5. Teristemewa buat lbunda Siti Mariah Bt Hj Said dan Ayahda Md Yunus B. Hj Hasan, serta seluruh ahli keluarga yang amat dicintai, dan disayangi. Terima kasih banyak atas bantuan kalian terutama dari segi keuangan, dan dukungan kalian tidak dilupakan. Terima kasih juga atas do'a, dan pengorbanan kalian yang tidak terhingga serta sentiasa memberi semangat tanpa jemu hingga penulis dapat_ menyelesaikan pengajian di sini dengan selamat, dan sempurna. Semoga Allab SWT menempatkan kalian ditempat orang-orang yang soleh dan mulia. Tidak ada yang dapat dipersembahkan sebagai balasan. melainkan sebuah kejayaan.

atas kebersamaan kalian dalam mcncmani penulis selama kuliah di UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

Akhir kata semoga penulisan skripsi ini dapat memberikan masukan yang

positif kepada para pembaca. Semoga bantuan yang diberikan kepada penulis akan

mendapat imbalan dari Allah SWT. Penulis amat menyedari bahwa dalam penulisan

ini banyak kekurangan, kekhilafan, dan kesalahan, maka kritik, dan saran yang

bersifat konstruktif sangat diharapkan di dalam rangka perbaikan, dan kesempurnaan

tulisan ini.

Kepada Allah SWT jualah penulis memohon, semoga jasa baik yang telah

kalian sumbangkan menjadi amal soleh dan rnendapat balasan yang lebih baik dari

Allah SWT. Amien

Jakarta: 4 Mei 2007M

18 Jamadil Awai 1428H

DAFT AR ISI

KATA PENGANTAR ... · · · ... .

DAFT AR ISI ... ·... iv

BABI PENDAHULUAN A. La tar Belakang Masai ah ... . B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 8

C. Tujuan dan Matlamat Penelitian ... 11

D. Metode Penelitian ... .. 12

E. Sistematika Penulisan ... 13

BAB II MASALAH POLIGAMI DALAM ISLAM A. Pengertian Fiqh ... 15

B. Pengertian Poligami ... 18

C. Wanita Sebelum Islam... 20

D. Sejarah Singkat Poligami ... 24

E. Poligami Dalam Islam... 26

BAB IV

A. Kedudukan hukum Islam dalam Pcrundang-undangan

Malaysia ... . _{··· 43} B. Poligami Menurut Pandangan Undang-undang di Malaysia... 48 C. Syarat-syarat Poligami Menurut Undang-undang Selangor .... 51 D. Prosuder Berpoligami Dalam Undang-undang Selangor... 53

PENUTUP

A. Kesimpulan ... 60 B. Rekomendasi... 61

DAFTAR PUST AKA... 63

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah s.w.t telah menciptakan makhluk yang ada dalam di alam ini secara

berpasang-pasangan siang berpasangan dengan rnalam. terang berpasangan

dengan gelap, jantan berpasangan dengan betina dan begitulah seterusnya.

Sehingga tumbuh-tumbuhan pun masing-masing mempunyai jodoh dan

pasangannya. Kalau sudah sampai gi Ii ran untuk manusia, orang akan

menyebutnya dengan istilah lelaki dan wanita. Melalui pasangan ini, maka

berkembanglah manusia dan haiwan yang membentuk sebuah kelompok yang

menghuni bumi Allah ini.1 Menurut Fimrnn Allah s.w.t yang tercatar di dalam

al-Quran, segala sesuatu yang ada di alam ini dijaclikan berjodohan dan

berpasang-pasangan. Antara ayat-ayat yang menerangkan masalah ini ialah:

J ,, .-'0

U

k:3

,..; ...

ｳｾＢｾﾷ［｜＠

ｾｪ＠

ｾｾｴｊＱ＠

J ｾ＠ ;; J

Artinya:

"Maha Suci Tuhan yalig 1elah menciplakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang di!umbuhkan a/eh bwni dan dari diri mereka maupun dari apa yang mereka !idak ke1ahui ". (Yasin I 36 : 36)

1

Muhan1111ad Ali Al Ban·, Hikn1ah Kcjadian Ala111 Setnesra. (l<-uala Lun1pur; Darul Nu'man,

Artinya:

"'Wal1ai rnanusia, sesungguhnya karni 1ncnci;1toka11 k(l!llli ,l,:: i _,1..·nrung

/e/aki dan perempuan, dan menjadikan kamu berba11gsa-ha11g111 hc1.111k11-.111ku supaya kamu soling kenal-mengenali". (al-Hujurat 149: 13)

,,. 0 J ,,.,.. ;;;; J ,, J_,. ,, }"

1',::_ ". 1-:.:.

_ｾ＠

J_)

_ｾ＠

'-1:::.'

_ｾ＠

J ' ,

;;:i,..(

)

·< '. Ｐ ＼ｾＱＺＺＺＮ＠ jjl ＧＨＧｾＧｉ＠ -"1' 81

1'.'.\G'

,_r.A.J

cX

ｲＭＭｾ＠

<-?,

f"''-!_) _J"J

u

ｾ＠

-'

;)') a ..-o ,, J,, ;;i "' J..., ｾ＠ "" ;;;

.r-:J.l

I

L!)

Ｈ｢ＮＮｾｌｬｩＩ＠

ｾ＠

L!

),Ll

<-?fll :JJI l_,i'I)

,G)

ｉｾ＠

UG.. _;

ｾ＠

ｾＩ＠

,,. -- ,,. ,,

J ,, ,,. ,,

(\ : z/,LJ1 ;_;r)

ｾｾ＠

ｾ＠

0\5'

Artinya:

"Wahai sekalian manusia, berlakwalah pada TuhanMu yang le/ah menciptakan kamu dari seorang diri (Adcim), dan daripadanya Allah menciplakan islerinya;dan daripadanya Allah memperkembangbiakkan /aki-/aki dan perempuan yang ramai; dan berlakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama Nya kamu sa/ing meminla anlara sa/U sama lain, dan pe/iharalah hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah se/alu menjaga dan

mengawasi kamu". ( an-Nisa'/ 4:1)

3

Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang paling mulia dan istimewa

serta telah dilantik sebagai khalifah sejak mula lagi. Melalui pasangan Adam dan

Hawa, maka mula berkembangbiaknya keturunan manusia dibumi ini sehingga

hari kiamat. 2

Untuk memelihara kesucian dan kemulian manusia, Allah telah

menetapkan syariat sebagai gans panduan bagi kehidupan dan kemaslahatan

hambanya yaitu undang-undang perkawinan atau hukum keluarga atau mu 'amalat

'Aliyah. Perkawinan mernpakan salah satu kaedah bagi pembentukkan keluarga

dan untuk melahirkan keturunan. Ia merupakan syariat Allah s.w.t yang

disebutkan di ?alam al-Quran dan juga merupakan salah satu daripada sunnah

Rasulullah s.a.w. 3

Salah satu bentuk perkawinan yang diatur dalam Islam ialah poligami, ia

adalah salah satu bcntuk pcrkawinan yang sangat terkenal scjak zaman jahiliah

sehingga kini. Poligami dalam pengertian umum bennaksud seorang lelaki yang

mengawini lebih daripada seorang percmpuan tanpa had dan syarat tcrtentu.

Tetapi setelah datangnya Islam, maka ajaran ini telah meletakkan had bilangan

perempuan yang boleh dikahwini dalam satu masa dan menentukan syarat-syarat

kelayakan bagi seseorang yang mahu berpoligami.4

2 _{Syahrun Natution,}

Fiqh Lengkap Perka11·i11a11, (Kuala Lun1pur: Pustaka Syuhada, 1993), cet kc-2, hhn. 3

3

\Valid Muhan1111ad 'Afif, Panduan Dan Ta1a C'ara Lengkap Kelahiran, Pcrnikahan Dan

Ken1atia11 Jvfenurut Aturan !slan1, (Kuala Lurnpur: Pustaka Syuhada, 1996), hhn. 78

4

M.Has\vadi, Poliganzi Dalan1 Perspektif !slan1, J\1akalah Jiukun1 Js/an1 Di Indonesia,

Poligami sebenamya telah dikenal lama oleh masyarakat manusia, yaitu hubungan dengan perempuan yang boleh digauli dengan jumlah lebih dari satu, misalnya bagaimana yang berlaku pada Nabi Ibrahim AS yang menikah dengan Siti Hajar kerana ingin memiliki keturunan, sementara saat itu Siti Sarah isteri pertama Nabi Ibrahim belum memiliki keturunan.5

Sejarah mencatatkan poligami bukan hanya monopoli oleh pemeluk suatu agama tertentu, bukan juga hak istimewa suatu bangsa atas ras. Poligami itu sudah ada dikalangan bangsa-bangsa yang hidup pada zaman purba, hampir seluruhnya; dikalangan bangsa Yunani pada masa kejayaan Athena, dikalangan bangsa cina, bangsa India, kerajaan Mesir dan lain-lain. Dan poligami yang diamalkan dikalangan mereka itu tidak terbatas, berapa isteri pun saja boleh. Agama 'Like' dikerajaan Cina umpamanya memperbolehkan poligami sampai 130 (seratus tiga.ruluh) orang isteri; malahan ada salah seorang raja Cina yang mempunyai isteri sebanyak 30.000 (tiga puluh ribu) orang.6 Hingga kini praktek isteri banyak masih tetap tidak dipandang agama, suku dan bangsa.

Islam telah membenarkan poligami bagi laki-laki dan mengharamkannya bagi perempuan. Untuk mengontrol agar tidak berlakunya penyelewengan dan dilakukan dengan sewenang-wenangnya, oleh kerana itu Islam sebagai agama rahmatan Iii 'almin memberi petunjuk yang sesuai dengan kudrat manusia telah

5

l-Iabib Abdurrahn1an assegaff, Poligan1i Dan Kontroversi, /l.1akalah Se1ninar Lintas Agarna,

!Jakarta: Fakultas Usuluddin Dan Filsafat UIN Jakarta, 2006), him. I

6

Muhammad Thalib, Tunlunan Poligatni Dan Keutan1aannya, (Bandung: lrsyad Baitus

5

meletakkan satu gans panduan untuk melayakkan seseorang itu berpoligami.

Pengharusan ini sebagaimana yang termaktub dalam al-Quran yang merupakan

firman Allah s.w.t:

(i :

i./;.L.:J\

o_;y)

Artinya:

Kahwinlah wanita-wanita yang kamu senangi; dua, tiga a/au empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan berlaku adil, maka kawinilah seorang

sahaja. (Surah an-Nisa'/ 4:3)

Islam membenarkan seorang lelaki mempunyai empat orang isteri dalam

satu masa, yaitu satu had bilangan yang mana poligami yang diamalkan sebelum

ini tiada batas. ini bertujuan agar praktek poligami berupaya mengendalikan

tangunggungjawalJ yang sewajarnya dipikul serta memenuhi beberapa syarat yang

telah ditetapkan oleh Islam. Poligami diharuskan dengan syarat seseorang itu

yakin untuk berlaku adil terhadap isteri-isterinya yang termasuk di bawah

tanggungannya. Jika seseorang itu merasa takut atau tidak dapat berbuat

demikian, maka Islam menggalakkannya untuk mengawm1 seorang perempuan

sahaja.

Oleh kerana poligami ini merupakan salah satu perkawinan yang

bcrlangsung d<tlam kchidupan masyarakat kini, dan agar keharusan itu tidak

undang-undang yang berkaitan dengan ha! itu, sepertimana yang telah dilakukan di Malaysia, yaitu peruntukan oleh Perlembagaan Malaysia kepada setiap propinsi di bawah Enakmen Undang-undang Keluarga Islam. Ia bertujuan untuk menjaga kemaslahatan masyarakat dan secara tidak langsung menjamin hak-hak kepentingan wanita itu sendiri agar tidak.tertindas yang mungkin disebabkan oleh sikap Jelaki yang berpoligami.

Undang-undang juga turut memandang kepada sikap sesetengah mereka yang berpoligami, hanya memandang mudah serta mengabaikan tanggungjawab mereka setelah beristeri lebih daripada seorang, ini dapat dilihat dalam masyarakat disekeliling kita yang mengamalkan poligami, serig kucar kacir rumahtangga mereka. Oleh kerana itu terdapat sesetengahnya telah menyalah anggap poligami yang sebenarnya. Malahan ada yang rnembenci poligami akibat daripada sikap ｾｮｵｳｩ｡＠ itu sendiri yang menyalah gunakan kelonggaran tersebut, justru itu mereka tidak bersetuju dengan amalan poligami tersebut dilakukan dan

masyarakat memandang serong terhadap mereka.

Untuk menghindari dari kesalah paharnan itu, perlu dipelajari metode-rnetode pahaman Islam yang rasional, metode ini dapat memahami Islam secara benar. Empat cara untuk memaharni metode ini ialah:

7

3. Islam harus dipelajari dari kepustakaan yang ditulis oleh ulama besar dan sarjana-saijana Muslim.

4. Islam hendaklah dipelajari dari teori normatif teologi yang ada dalam al-Quran dan as-Sunnah baru kemudian dihubungkan dengan kenyataan historis, empiris dan sosiologi yang ada dalam masyarakat. 7

Rasulullah S.A.W sendiri telah melakukan poligami dan baginda melakukannya dengan sebaik-baiknya. Jika kita lihat, baginda mempunyai alasan atau sebab mengapa baginda yang mulia berpoligami, ia dilakukan bukan mengikut hawa nafsu semata-rnata, tetapi mempunyai kepentingan dan kemaslahatan. bersama. Sewajamya kita menjadikan Rasulullah S.A. W sebagai contoh dan ikutan yang baik.

Setiap muslim harus menyedari bahawa poligami pada hakikatnya merupakan ｩｮｳｴｩｴｾｳｩ＠ yang pa tut dibanggakan dalam Islam. Inilah jalan keluar yang ditawarkan Islam untuk menyelesaikan persoalan pelik yang dihadapi oleh seluruh umat di dunia. Persoalan ini memang hanya bisa diselesaikan dengan earn kembali kepada ajaran-ajaran Islam. Poligami mirip dengan pintu darurat dalam pesawat terbang yang hanya bolehdibuka dalam keadaan 'emergency' tertentu.8

lsu poligami begitu hangat diperkatakan dari dahulu sehingga sekarang. Ramai dikalangan wanita kini telah menyalah anggap terhadap poligami dan kcdapatan sesctengah daripada mereka yang menbenci poligarni dan menolak

hhn. 2 7

H. Abudin Nata, Metode Studi !slam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2004), Cet ke-9,

8

amalan poligami ini secara total. Ini telah menimbulkan satu kontroversi yang begitu hangat dikalangan masyarakat masa kini.

Fenomena ini berlaku adalah disebabkan kurangnya pendedahan dan pemahaman rnercka terhadap korisep sebenar poligami itu sendiri. Masalah ini makin berat apabila kita sering dengar dan lihat pelbagai masalah yang timbul sama ada dari suarni yang tidak boleh berlaku adil, tidak boleh memberi nafkah zahir dan batin terhadap isteri yang terdahulu serta pelbagai masalah yang mendatangkan darar syar 'e kepada isteri-isteri dan anak-anak.

Kebelakangan ini masyarakat ini terutama kaum wanita yang mengatakan bahawa seseo.rang yang ingin berpoligami adalah mudah untuk mendapatkan keizinan daripada pihak hakim. Maka dengan itu kajian ini akan menyelesaikan sejauh manakah mudahnya bagi seseorang itu berpoligami berpandukan kepada syariat dan perunlukan Undang-undang Keluarga Islam Negeri Selangor 2003.

Oleh karena itu, penulis memilihjudul "Poligami Dalam PerspcktifFiqh Dan Undang-undang Kcluarga Islam Ncgcri Selangor 2003" sebagai judul skripsi bagi memenuhi syarat untuk memperoleh gelar SI.

B. Batasan Masalah dan Pcrumusan Masalah 1. Batasan Masalah

9

yang sejak kebelakangan ini hangat diperkatakan, terdapat pelbagai pandangan tentang amalan berpoligami. Ada dikalangan mereka yang menentang kerana menganggapnya sebagai kolot dan tidak sesuai dengan perkcmbangan zaman kini. Malah ada yang menyarankan agar poligami itu dimansukhkan secara total, kerana menganggap ia sebagai satu bentuk diskriminasi terhadap pere1i1puan yang didasarkan pada keunggulan jenis kelamin tertentu atas jenis kelamin yang lain. Namun ada juga dikalangan mereka yang menerima dan menganggapnya sebagai satu keperluan dalam menuju ke arah pembinaan masyarakat Islamik.

1. Dalam. masalah ini, penulis membataskan masalah ini dengan masalah poligami yang berlaku dan aturannya menurut pandangan Islam. Oleh karena itu penulis telah menggariskan beberapa syarat dan peraturan tertcntu, Ｑｾｩ｡ｫ｡＠ di sini pcnulis ingin mengupas syarat-syarat yang telah ditentukan dalam memberikan pemahaman yang jelas kepada masyarakat berdasarkan kepada al-Quran dan as-sunnah.

berlakunya pelbagai perkara yang tidak diingini kepada pihak isteri dan suarni.

2. Rumusan masalah

Agar tidak adanya pembahasan yang rnelebar sehingga rnenirnbulkan kerancuan dalarn kesalah paharnan dalarn penulisan ini, maka penulis rnerumuskan masalah yang menjadi pokok pernbahasan dalarn penulisan ini sebagai berikut:

"Persyaratan-persyaratan poligami menurut pandangan fiqh dan Undang-undang Malaysia tidak selalu identik dengan alasan-alasan yang rnendorong seseorang untuk rnelakukan poligarni baik poligarni dalarn perspektif fiqh dan hukum positif, sedang peraturan-peraturan yang perlu untuk berpoligarni rnenurut Perundang-undangan Keluarga Islam Negeri Selangor 2003, rnasih pcrlu pcnyelusuran, sesuai dengan dinarnika

'

masyarakat". Rurnusan tersebut di atas diperinci sebagai berikut:

a. Apakah yang dirnaksudkan dengan poligarni dan aplikasinya se1ta perspektif rnenurut pandangan fiqh dan Undang-undang Malaysia?

b. Apakah alasan yang rnenderong seseorang untuk rnelakukan poligarni? c. Bagairnanakah prosuder serta peraturan-peraturan yang perlu untuk

11

C. Tujuan Penelitian

Sebagai penulis tentunya mcmpunya1 tujuan penelitian. Tujuan yang

menjadi sasaran bagi penulis adalah:

I. Untuk mengetahui tentang poligami. aplikasi dan hukumnya dari sudut

pandang Islam.

2. Untuk mengetahui alasan apakah yang mendorong seseorang untuk

melakukan poligami.

3. Untuk mengetahui peraturan-peraturan dan prosuder permohonan untuk

berpoligami seperti yang telah diperuntukan oleh syariat dan Akta

Undang-undang Keluarga Islam Negeri Selangor 2003.

D. Metode Penelitian

Penulisan ini berdasarkan bahan yang didapati dari hasil penelitian, '

penelitian yang dilakukan dengan menggunakan metode sebagai berikut:

Jenis penulisan ialah penelitian historis untuk membuat rekonstruksi masa

lampau secara sistematis dan objektif, dengan cara mengumpulkan, mengevaluasi,

memverifikasi serta mensistematikan bukti-bukti untuk menegakkan fakta dan

memperolehi yang kuat. Manakala sifat data yang dibutuhkan dalam penelitian ini

ialah data yang bersifat explanatmy (menerangkan). Penelitian yang bersifat

menerangkan bertujuan menguji hipotesis-hipotesis lentang adanya hubungan

Untuk mendapatkan data, penulis menggunakan cara studi kepustakaan

dengan mengambil data-data kualitatif yang bersumber literature yang terkait

dengan topik pembahasan, data tersebut dibaca, diseleksi dan analisa dengan

menggunakan analisa kualitatif. Bagi mendapatkan data. penulis mengunjungi

beberapa perpustakaan temrnsuk perpustakaan Negara di Kuala Lumpur,

perpustakaan Universiti Malaya (UM), perpustakaan kecamatan Sabak Bemam

Selangor, perpustakaan Mahkamah Tinggi Syariah Selangor, perpustakaan utama

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan lain-lain perpustakaan.

Data yang terkumpul selanjutnya diolah, pertama data diseleksi atas dasar

reliabitas dan .validitasnya, data yang rend ah reliabitas dan valiaditas dan yang

kurang lcngkap digugurkan atau dilengkapi dengan data yang lainnya.

Selanjutnya data yang lulus dalam seleksi diatur dalam tebel agar

mempermudahkan pengolahan selanjutnya. Selanjutnya dalam menganalisis '

penulis menggunakan analisa non stastik yang scsuai untuk data deskriptif atau

tcxtuar. Data deskriptif sering hanya dianalisis mcnurut isinya dan kerana itu ia

sebut isi. (content analysis).

Sebagai sumbcr pnmrer, penulis meneliti dan mengumpulkan sumber

tertulis dari buku-buku untuk mendapatkan data-data yang terhubung dengan

penulisan skripsi ini. Melalui pengumpulan data yang diambil dari tulisan

tokoh-tokoh yang diangkat, makalah-makalah, seminar, jurnal dan majalah yang

13

Adapun teknik penulisan, penulis merujuk kepada sistem penulisan skripsi yang terdapat di dalam buku pedoman penulisan skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

E. Sistematika Penulisan

Hasil dalam penulisan ini dibagi dalam empat ([V) bab, dengan sistematika penulisan sebagai berikut:

Bab pertama, penulis mengemukakan latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan.

Bab kedua, memaparkan tentang landasan hukum Islam yang berkaitan dengan poligami meliputi: pengertian poligami, dalil-dalilnya yang bersumberkan pada al-Quran dan as-Sunnah, hukum poligami, kedudukan wanita sebelum Islam, lintas sejflrah poligami, perkara-perkara yang menyebabkan ｴ･ｾｪ｡､ｩｮｹ｡＠

poligami serta tujuan melakukan poligami.

Dalam pembahasan bab yang ketiga, penulisan mcndiskripsi kedudukan hukum Islam dalam perundang-undangan Malaysia, syarat-syarat poligami menurut aturan undang-undang, prosuder atau tata earn yang perlu untuk mengajukan pemohonan berkawin lebih dari satu dan juga kasus-kasus poligami yang pemah terjadi di Pengadilan Malaysia dengan melihat pertimbangan-pertimbangan hakim dalam memberi keizinan untuk berpoligami.

BABII

MASALAH POLIGAMI DALAM ISLAM

A. Pengcrtian Fiqh

Kata "fiqh" secara etimologis berarti "paham yang mendalam··. 13ila "paham" dapat digunakan untuk hal-hal yang bersifat lahiriah. maka fiqh berarti paham yang menyampaikan ilmu zhahir pada ilmu batin, kerana itulah At-Tirmizi menyebut, "fiqh tentang sesuatu" mengetahui batinya sampai kedalamannya. 1 Di dalam Kamus Dewan "fiqh" be1maksud ilmu pengetahuan tentang hukum dalam agama Islam. 2

Kata "faqaha" atau yang berakar kepada kata itu dalam Al-Quran disebut dalam 20 ayat; 19 diantaranya berarti membentuk dari kedalaman paham dan kedalaman ilmu yang menyebabkan dapat diambil manfaat darinya. Ada pendapat yang mengatakan bahawa "fiqh" atau paham tidak sama dengan "ilmu". Meskipun belum menjadi ilmu, adalah pikiran yang baik dari segi kesiapannya menangkap apa yang dituntut. Ilmu adalah dalam bentuk zhanny seperti paham atau fiqh yang merupakan ilmu tentang hukum yang zhanny dalam dirinya. 3

Secara definitif, fiqh berarti "ilmu /entang hukwn-hukum syar'i yang bersifat amaliayah yang digali dan ditemukan dalil-dalil yang tafsilt'.4

1 _{I-1.A.Basiq Djaiil, Pernikahan Lintas Agan1a Da/an1 Perspektif Fiqlz Dan Kon1pilasi Hukun1}

Islam, (Jakaraia: Qalbun Salim, 2005) cet ke-1, him. 22

2

Norsesah Baharom, dkk, Kan1us Delvan, (Kuala Lun1pur: De\'•an Bahasa Di:Ul ｐｵｾｴ｡ｫ｡Ｌ＠

2002), eel ke-3. him. 351

'H.A.Basiq Djalil, Pernikaha11 li111as Agama ... ,Loe.Ci!. him. 22

4

Dalam definisi ini, fiqh diibaratkan dengan ilmu kerana fiqh itu semacam

ilmu pengetahuan. Memang fiqh itu tidak sama dengan ilmu seperti yang telah

disebutkan di alas, fiqh itu bersifat zhanny. Fiqh adalah apa yang dapat dicapai

oleh mujtahid dengan zhanny, sedangkah ilmu tidak bersifat zhanny sepcrti fiqh.

Namun kerana zhan dalam fiqh ini kuat, maka ia mendekati kepada ilmu; kerana

dalam definisi ini ilmu digunakanjuga untuk fiqh.5

Dalam di atas batasan yang disan1ping menjelaskan hakikat dari fiqh itu,

sekaligus juga memisahkan arti kata fiqh itu dari yang bukan fiqh.

Penggunaan kata "syar'iyah" atau "syari'ah" dalam definisi tersebut

menjelaskan bahawa fiqh itu menyangkut ketentuan yang bersifat syar' i, yang

berasal dari kehendak Allah. Kata ini sekaligus menjelaskan bahawa suatu yang

bersifat 'aq/i seperti ketentuan bahawa .dua kali dua adalah empat atau bersifat

hissi seperti ketentuan bahawa api itu panas bukankah lapangan ilmu fiqh6

Kata "amaliah" dalam definisi tersebut menjelaskan bahawa fiqh itu hanya

menyangkut tindak-tanduk manusia yang bersifat lahiriah. Dengan demikian

ha!-ha! yang bukan amaliah seperti keyakinan tidak termasuk lingkungan fiqh.

Pengunaan kata "digali dan ditemukan" mengandingi arti bahawa fiqh itu

basil dari galian dalam penentuan hukum. Kerananya jika bukan dalam bentuk

basil galian tidaklah disebut fiqh.

5

Ibid, him. 22

6

17

Kata "tafsili" di sana menjelaskan tentang dalil yang digunakan seorang faqih. Kerananya

ilmu

yang diperolehi oleh orang awam dari seorang mujtahid tanpa dalil tidak termasuk dalam pengertian fiqh.

Dengan demikian secara ringkas dapat dikatakan bahawa, .. fiqh itu ada/ah dugaan kuat yang dicapai oleh seorang mujtahid da/am usahanya menemukan

hukum Allah". 7

Untuk lebih memperjelas dapat kita angkat lima pokok perbedaan antara syari'at dengan fiqh yakni:8

I. Syari'at terdapat dalam al-Quran dan kitab-kitab hadits. Kalau kita bicara tentang syari'at yang dimaksud adalah pemahaman manusia, dalam ha! ini adalah ahli hukum Islam (Mujtahid) yang memenuhi syarat-syarat berijtihad. 2. Syari'at bersifat fundamental, mempunyai ruang lingkup lebih luas dari fiqh.

Sedang fiqh tiersifat instrumental, lingkupnya terbatas pada apa yang biasanya disebut perbuatan hukum.

3. Syari'at adalah ciptaan Allah dan Rasulnya, kerana itu berlaku abadi. Sedang fiqh adalah karya manusia yang dapat berubah dari masa ke masa atau sesuai dengan zamannya.

4. Syari'at hanya satu, dan fiqh beragam (lebih dari satu), sesuai jumlah aliran hukum yang disebut mazhab.

Ibid, him. 22

5. Syariat menunjukkan kesatuan dalam Islam. Sedang fiqh menunjukkan

keragamannya, sesuai jumlah aliran-aliran hukum atau mazhab-mazhab yang

terdapat dalam Islam.

B. Pengertian Poligami

Salah satu bentuk perkawinan yang senng dipcrbincangkan dalam

masyarakat muslim adalah poligami. Sebelum membahas lebih lanjut mengenai

poligami, berikut ini akan diperjelaskan dahulu sepintas lalu apakah yang

dimaksudkan dengan poligami itu.

ｍ･ｮｵｲｾｴ＠ tinjauan bahasa, poligami (la 'addud az-zaujal = berbilang isteri).

Kata poligami adalah berasal dari bahasa yunani, poly atau polos yang berarti

banyak dan gamien atau gamos yang berarti kawin/ perkawinan, jadi secara

bahasa poligami berarti suatu perkawinan yang banyak atau suatu perkawinan

yang lebih dari seorang, baik pria maupun wanita. 9

Sedang dalam pengertian umum yang berlaku dalam masyarakat kita

sekarang ini, poligami diartikan seorang laki-laki yang berkawin dengan banyak

wanita. Poligami dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu:

I. Poliandri, yaitu perkawinan seorang perempuan dengan beberapa orang

laki-laki. Poliandri tidak banyak dipraktekkan, hanya dapat ditemukan pada

suku-suku tertentu, sepe11i pada suku-suku Tuda dan beberapa suku-suku di Tibet.10

9

Kafrawi Ridwan (ed), dkk. Dewan Redaksi Ensk/opedia Islam, (Jakarta : PT lchtiar Baru Vanhocvc, 1997), cet. Ke- I 0 him. I 07

10 _{Musdah Mulia,}

19

2. Poligini, yaitu perkawinan antara seorang laki-Jaki dengan beberapa oang perempuan. 11

Dan dalam perkembangannya sekarang ini, istilah poligini jarang sekali kita dengar. hahkan bisa dikatakan istilah ini tidak dipakai lagi dikalangan masyarakat. Sehingga istilah poligami secara langsung menggantikan istilah poligini d.t;ngan mengartikan sebagai perkawinan antara seorang laki-laki dengan beberapa orang perempuan disebut dengan poligami, dan kata ini dipergunakan sebagai lawan poliandri.

Lawan dari poligami adalah monogami, monogami berasal dari bahasa Yunani, mono yang berarti satu dan gamiem atau gamos yang berarti perkawinan. Jadi monogami adalah satu perkawinan yang hanya memperbolehkan seorang laki-laki mempunyai satu isteri, 12 monogami ini merupakan satu prinsip bahawa suami hanya mcmpunyai atau isteri pada jangka masa tertentu.

'

Poligami merupakan sebuah persoalan yang tak pernah sepi dari perdebatan terutama kaum perempuan dalam Islam. Bahkan, dikalangan pengamat luar Islam, menganggap dibolehkannya melakukan poligami ini membuktikan bahawa Islam sangat mengabaikan konsep demokrasi dan hak-hak asasi manusia dalam kehidupan suami isteri. Poligami menurut mereka, mcrupakan salah satu bentuk diskriminasi terhadap kaum perempuan (isteri).13

11

Kafrnwi Ridwan (ed), dkk. Dewan Redaksi Ensklopedia Islam ... , Op-cit.

12

!hid, hhn. 63

13

Syafiq Hasyin1, ha/-hal Yang Tak Terpikirkan Tentang lsu-isu Kepere111puanan Da/a111

C. Wanita Sebelum Islam

Sebelum membahaskan tentang poligami secarn mendalam, adalah lebih

baik menjelaskan dahulu tentang kedudukan wanita sebelum ajaran Islam

he11arak di humi /lllah ini. lni kerana kebanyakkan golongan yang menolak

poligami itu adalah kaum wanita dengan alasan poligami ini merupakan salah satu

bentuk pcnindasan terhadap mereka. Sedangkan Islamlah yang mengangkat darjat

mereka dari tempat yang menghinakan.

Wanita sebelum Islam dalam pandangan masyarakat pada waktu itu sangat

menyedihkan, kerana mereka menilai kaum wanita ini laksana barang dagangan,

hai1a warisan · dan ada pula yang menilai bahawa wanita manusia laknat,

membawa sial dan perendah kedudukan.14

Bangsa Yunani menilai wanita sangat hina dan sangat rendah, bahkan

mereka menganggap wanita najis, kotor dan jelmaan syaitan. Bangsa Yunani juga

memandang mereka sama seperti barang dangangan, dimana wanita tersebut

boleh diperjualbelikan di pasar-pasar, tidak punya hak apapun, tidak punya hak

mengelola harta sendiri, tidak punya hak mewarisi bahkan tidak punya hak atas

diri sendiri.15 Bahkan kaum laki-laki mempunyai kepercayaan wanita adalab

sumber segala penyakit dan bencana dan mereka dianggap sebagai makhluk yang

paling rendah, sampai kaum laki-laki tidak maim berada disatu meja makan

H Sufyan Raji .i\bdullah, foligan1i Dan Eksislensinya, (Ja\va Barat: Pustaka al-Riyadh, 2004),

him. 58

21

bersama kaum wanita, lebih-lebih lagi apabila mereka sedang menerima tamu asing, maka wanita tidak ubah seperti budak dan pelayan.16

Dalam bangsa Romawi pula, mereka menilai wanita adalah sesuatu yang tidak bemyawa. Menurut mereka seorang lelaki boleh menyiksa kaum wanita semaunya yang ada dibawah kekuasaannya, dengan cara menyiram minyak panas dan mengikat pada tiang malah ada yang sanggup mengikat wanita pada seekor kuda dan memecunya dengan cepat sehingga meninggal dengan sangat mengerikan.17 Begitu jua dengan pelecehan yang lain, kaum wanita hanya dianggap sebagai pemuas nafsu syahw.at laki-laki, kemesuman dan kecabulan merebak di mana-mana, bahkan di panggung teater pun mengalami perubahan drastis, kerana antara materi yang ditampilkannya adalah kontes wanita telanjang. Dikalangan mereka juga terdapat tradisi mandi bersama antara kaum wanita dengan laki-laki dl tern pat umum dan disaksikan olch orang banyak. 18

Begitu juga pandangan masyarakat cina zaman dulu, hanya kaum laki-laki yang memiliki peranan dalam menentukan arah kemana peradaban berjalan. Kaum wanita sama sekali tidak punya hak waris. Begitu pula jika seorang ayah meninggal dunia, tidak ada hak bagi anak perempuan untuk mendapatkan harta warisan. Mereka menganggap kaum wanita ini sebagai makhluk yang rendah

16

Mahmud Mahdi al-Istanbul & Mustafa Abu Nashr Asy-Syilbi, Wanita Te/adan,

lsteri-isteri, Putri-pulri Dan Sahabot fl'anita Rasulullah, (Bandung: Irsyad Baitus Salam. 2005) Cet ke-10, him. 31

17

Sufyan Raji Abdullah, Poligan1i Dan Eksistensinya .:., OP.Cit .. hln1. 59

" Mahmud Mahdi al-Istanbul & Mustafa Abu Nashr Asy-Syilbi, Wanita Teladan,

yang hanya akan merusak kebahagiaan dan kekayaan.19 Juga menganggap wanita punca malapetaka rumahtangga dan keluarga, suami berhak membunuh seandainya isteri durjana dengan cara menanamnya hidup-hidup. Bisa diwarisi dan berhak menjual wanita kapan saia. ｾｯ＠

Di India, masyarakat penycmbah sapi sungguh sangat tidak menghargai wanita, mereka melakukan wanita sangat tidak manusiawi, bahkan mereka mengharuskan isteri untuk ikut mati bersama suaminya yang meninggal dunia, lalu dibakar bersama dalam satu tempat pembakaran. Menurut pandangan India kuno, seorang wanita tidak punya hak apapun terhadap bapa kandung, suminya, anak-anak kandungnya, dimana bila meninggal dunia anak-anak mereka tidak di bin dan dibintikan kepada kepada orang tuanya, namun di bin dan dibintikan kepada salah seorang anggota kcluarga suaminya dan tidak marnpu menentukan nasib hidup ｭ･ｲ･ｾ｡＠ sendiri.21

Bagi masyarakat Persia satu ketika dulu, memandang wanita tidak ubah seperti benda, hewan dan sejeninsya. Seorang anak bisa menikahi ibunya, kakak kandungnya, adik kandung, bibi, tante dan keponakannya jadi tidak ubah seperti embek atau ayam. Seandainya wanita datang haid, mereka dipasung ditempat yang jauh atau dikurung dalam kamar atau dibual tenda khusus dan tidak boleh keluar, yang mendekati mereka hanyalah pelayan yang membawakan makanan

19 _Ibid.,

hlm.36

20

Sufyan Raji Abdullah, Poligami Dan Eksistensinya . .,Loe.Cit., him. 59

21 _!bid..

23

dan minuman. 22 Seandainya dilihat dari sudut undang-undang dan sistem sosial pada zaman itu, undang-undang begitu zalim terhadap nasib wanita dengan menindas hak-hak wanita. mereka memberlakukan hukuman berat terhadap wanita sekalipun dalarn kesalahan yang kecil. Sedangkan kaum laki-laki bebas bergerak tanpa batas, sekiranya terdapat diantara kaum wanita yang mengulangi kesalahannya. maka dia akan di kenakan hukurnan rnati.23

Yahudi dimasa lalu menil.ai wanita sebagai wanita laknat, kutukan dan sumber kesialan dan malapetaka, kerana menurut mereka gara-gara wanita nabi Adam a.s dikeluarkan oleh Allah dari syurga. Semasa haiclnya pula, mereka dianggap sepe11i najis yang harus dijauhi. Wanita jua diperlakukan seperti yang te1jadi dalam masyarakat Persia clan anak-anak mereka bisa memperjual belikannya. Dan tiada hak rnewarisi harta melainkan sudah ticlak ada sauclara lclaki yang ｬ｡ｩｮｾ Ｒ Ｇ＠ Kemungkaran dan kemaksiatan terlalu merajalela. Wanita diberikan kebebasan hanya untuk menjadi pelacur. Dalarn mernpraktekkan pelacuran, rnereka rnernbaluti wanita dengan nuansa kesucian dan rnelakukannya di ternpat-tempat ibadah dengan rnengatakan bahawa ha! tersebut dapat mendekatkan diri dengan Tuhan.25

Kaurn Nashrani tempo <lulu menganggap wanita laksana syaitan dan wanita adalah lambang kejahatan dan pernbawa penyakit dan pembawa bencana

" Ibid, him. 60

23

Mahmud Mahdi al-Istanbul & MusJafa Abu Nashr Asy-Syilbi, Wanita Te/adan,

fsteri-isteri .. , Op.Cit., him. 35

:A Sufyan Raji Abdullah, PoliKan1i Dan Eksistensilzra .... Loe.Cit., hhn. 60 25 _{Mahmud Mahdi al-Istanbul}

& Muslafa Abu Nashr Asy-Syilbi, Wanita Teladan,

atau kekasih yang membawa malapetaka. Pada tahun 586 M orang-orang Prancis menyelenggarakan konfrensi untuk membahas tentang status dan hakikat wanita. Hasil dari perbincangan tersebut mereka dapat satu kesimpulan yang mengatakan wanita itu diciptakan hanya untuk melayani laki-laki. pemuas laki-laki dan pelayan laki-laki dan mempunyai darjat yang lcbih rcndah daripada laki-laki.26

Bagi masyarakat arab jahiliah pula. wanita tidak bedanya dengan barang dagangan atau harta pusaka, wanita bisa dijual di pasaran global dan wanita juga diwarisi. Wanita tidak punya ak atas harta miliknya sebab dirinya sendiri itu dapat diwarisi dan dijualbelikan. Dikalangan Arab Jahiliah juga berlaku berlaku kebiasaan yang keji dan tidak manusiawi, dimana bila ada bayi lahir perempan, bayi tersebut dibunuh dan bahkan ditanam hidup-hidup. Ada pula yang masih mempertahankan hidup namun disusukan pada orang lain, ibunya tidak mahu menyusukannya · kerana merasa malu dan hina mempunyai anak wanita, dan dikalangan orang 'Jaki-laki bila mendengar isterinya melahirkan anak perempuan mukanya langsung muram, merah padam sekalipun ada yang tidak tega membunuhnya. Sungguh tiada nilai wanita dimata bangsa-bangsa Arab Jahiliyah, wanita dipandang lebih mulia daripada untan

D. Scjarah Singkat Poligami

Meski banyak kalangan yang menolak poligami, sejarah rnernbuktikan bahawa poligarni sesunggulmya sudah mcmbudaya, bahkan jauh sebelurn

26

Sufyan Raji Abdullah, Po/igami Dan EksLwensinya .. ,Op.Cit .. him. 61

25

kedatangan Islam. Bangsa Mesir Purba misalnya, menjalankan poligami seperti

ketika zaman Deodor Sesle. Ajaran Zaathrusta Persia menggalakkan Poligami

untuk memacu kelahiran generasi laki-laki, yang angka kematiannya sangat tinggi

akibat budaya perang.28

Orang-orang pria Roma seperti dizaman Raja Seila biasa rncngawini lima

perempuan sekaligus. Raja pompey dan Caesar diriwayatkan masing-masing

mempunyai empay orang isteri. Demikian pula Raja Constantin dan

anak-anaknya. Bahakan Raja Velentiniasus II mengeluarkan satu undang-undang

khusus tentang poligami. Undang-undang yang memperkenankan rakyatnya

mengawini beberapa orang wanita jika mahu, ini teijadi pada pertengahan kurun

keempat masehi. Namun pada zaman Justiniasus ada percobaan untuk

menghapuskan, tetapi gaga!. Poligami juga dilakukan oleh bangsa-bangsa lain

purba, di India sepeni Babylonia dan Asyurian. iv1asyarakat Cina pun rnemiliki

tradisi beristeri b'1nyak. 29

Kitab taurat mewajibkan poligami dan tidak membataskan hanya empat

isteri. Adapun Talmud membatasi jumlah isteri untuk berpoligami sesuai dengan

kamampuan suami dalam membiayai isteri-isterinya kelak. Orang-orang Yahudi

di Eropa banyak melakukan poligami sejak abad pertengahan hingga kini.

Selanjutnya para Nabi pun dikatakan bahawa Nabi Sulaiman mempunyai seratus

orang isteri. Nabi Yakub mempunyai empat orang isteri.30

28 _NurbO\\·o,

lndahnya Po/iga111i: [>engahunan ke/uarga sakinah Puspo lf"ardoyo, (Jaka11a : Senayan Abadi, 2003), cet II, hlm.2

29

ibid., hhn.2

30

Begitu jua yang terjadi bagi orang-orang Rusia, Yugoslavia, Jerman, Belgia, Belanda, Denmark, Swedia dan Inggeris semuanya adalah bangsa-bangsa yang melakukan poligami.31

Di Jazirah Arab sendiri, jauh sehelum I slam. ma" arkat tel ah mempraktekkan poligami, malahan poligami yang tak terbatas. Sejumlah riwayat mengatakan bahawa rata-rata pemimpin suku mempunyai ratusan isteri.32

Dan setelah datang Islam Bangsa arab jahiliyah itu masuk Islam dan mereka harus merelakan untuk meninggalkan sebahagian isterinya, dengan cukup memelihara empat orang isteri saja, sebab sistem poligami yang tidak teratur dan tidak terkendali, tidak manusiawi dan tidak berkeadilan itu direalisasiakan, dimanusiawikan dan dilslamisasikan oleh Islam. Sehingga satu laki-laki tidak boleh berpoligami lebih dari empat orang isteri, sebab Islam tidak menganjurkan dan mensyaratkaQ kecuali terkandung hikmah di dalamnya dan Islam juga tidak melarang melainkan terdapat mudhrat dibalik larangan tersebut.

E. Poligami Dalam Islam

Perkawinan yang disyaratkan oleh Islam adalah untuk mencari ketenangan hati, kepuasan jiwa, serta kemantapan hidup dan perasaan. Namun begitu kadang-kadang timbul beberapa halangan yang ditimbulkan oleh individu, masyarakat maupun bangsa. Hal yang demikian itu menyebabkan si suami akan merasa sedih

31

li.S.al-I-lamdani, Risa/ah Nikah Hukun1 Perkm .. ·i11a11 !slcun, (Jakarta Pustaka A1nani,

1989), Cet ke-3, lllm. 79

32 _{Musdah Mulia, Pandanga11}

27

kerana kemandulan isterinya atau kerana isterinya sering sakit yang berpanjangan.

Mungkin juga yang berakibat dari satu bangsa yang ditimpa bencana seperti

peperangan yang mengorbankan ramai pemuda-pemuda dan suami-suami,

sehingga statistik wanita menunjukkan kelebihan dari jumlah laki-Jaki atau satu

masyarakat yang ditimpa gejala keruntuhan moral kerana terdapatnya kalangan

Jaki-Jaki yang tidak memadai.33

1. Dasar Hukum

Pada masa pra Islam, masyarakat arab Jahiliyah mengenal beberapa

bentuk perkawinan, diantaranya:

a. Perkawinan Istibdha' yaitu perkawinan antara seorang laki-laki dan

seorang perempuan, lalu isterinya diperintahkan berhubungan dengan

laki-laki lain yang dipandang terhormat kerana kebangsawannya, dengan

maksud mendapatkan anak yang merniliki sifat-sifat tcrpuji yang dimiliki '

oleh bangsawan.

b. Perkawinan al-Maqthu' yaitu perkawinan seorang Jaki-laki dengan ibu

tirinya.

c. Perkawinan ar-Rahthun yaitu perkawinan antara sejumlah laki-laki dengan

seorang perempuan.

d. Perkawinan Khadan yaitu perkawinan seorang laki-laki dengan seorang

d b . b . 3·1

perempuan engan cara sem uny1-sem uny1.

33

Ahn1ad Ibrahin1, Undang-undang Keluarga Js/cnn Di Afalaysia. (Kuala Lurnpur: tv1alayan

Law Journal Sdn Bhd, I 999), him. 77.

3

Pada prinsipnya, Islam tidak membenarkan semua bentuk perkawinan yang di dalamnya ditemukan unsur-unsur kezaliman, kekerasan, ketidakadilan, pelecehan, pemaksaan dan penindasan. Sehingga Islam telah menghapus segala bentuk perkawinan yang disebut di atas.

Ketika Islam datang; kebiasaan poligami itu tidak serta me11a dihapuskan. Namun, setelah ayat-ayat yang menyinggung soal poligami diwahyukan. Nabi Muhammad saw lalu melakukan perubahan yang redikal sesuai dengan petunjuk kandungan ayat al-Quran.

Firman Allah SWT:

} ,.. ,..,., ,,.,;< .... o.J ;;:.,, o o , , . ,.. , , . )

ｾｾ｜＠

ｾ＠

G

j\

ｯｾｉｾ＠

ｉｽｾ＠

\f\

r

ｾ＼Ｍ［Ｍ

Ｐｾ＠

(_

ｌ［Ｇｾｪ＠

ｯＩｾｪ＠

0 J :;;, _,.

41 :

ｩＯｾｌＮＺＮｊ｜ｾＬ＠

I I;;

';ll

［ｾ｜＠

'\\.. / Y...1 v

Al1inya

"Ban jika kamu tidak dapat berbuat adi! kepada anak-anak

(perempuan) yatim, maka kawinilah perempuan-perempuan yang

kamu sukai, dua, tiga, atau empat, kemudian jika kamu kuatirkan

tidak dapat berbuat adil maka (nikahilah) seorang saja,

a1a11

budak-budak yang kamu miliki, yang demikian itu ada/ah lebih

dekat kepada tidak berbuat aniaya" (an-Nisa'/ 4: 3)

29

anak yatim

ini

senang kepadanya lalu ia ingin menjadikan perempuan yatim

ini sebagai isterinya, tapi ia tidak mau memberikan mas kawin yang sama

diberikan kepada perempuan yang lain (isteri yang lain). Kerana itu pengasuh

anak yatim yang sepe11i ini dilarang mengawini mereka, kecuali kalau mau

berlaku adil kepada mereka dan mau memberikan mas kawin yang lebih

tinggi dari biasanya. Dan kalau tidak dapat berbuat demikian. maka mereka

disuruh kawin dengan perempuan-perempuan lain yang disenanginya.35

Dari ayat diatas dapatlah kita ketahui bahawa Allah SWT tidak

melarang poligami, akan tetapi hanya meluruskan dan membatasi poligami

yang sudah berkembang dalam masyarakat sebelum Islam datang.

Batasan yang diberikan al-Quran mencakupi dua hal: Pe11ama, batasan

yang bersifat kuantitatif. yaitu polgami tidak dibcnarkan lebih dari cmpat

orang isteri. Batasan kuantitatif menjadi syarat salmya akad nikah. Aninya '

barang siapa yang mengawini seorang \\anita karena untuk dijadikan isteri

yang kelima atau keenam dan seterusnya, maka perkawinannya dipandang

tidak sah dan mesti difasakh (dirusak).

Kedua adalah batasan yang bersifat kualitatif, jelasnya poligami dapat

dilakukan dengan catatan berlaku adil (tidak khawatir berbuat zhalim).

Batasan kualitatif ini tidak menjadi syarat sahnya perkawinan ('aqd al-nikah).

Barangsiapa yang mengawini wanita sebagi isteri kedua, ketiga atau keempat,

scdang ia khawatir berlaku dzalim. tetapi pada kenyataanya ia tidak berlaku

35 _{Abu Bakar Muhan1mad Abdullah Al-Ma'ruf Ibnu Al-Arabi,}

Ahkaan1u/ Ouran,

demikian, atau melakukan perbuatan itu, namun ia segera bertaubat dan berbuat adil, maka ia tidaklah berdosa dan Allah akan mengampuni perbuatan tersebut.36

Dalam ayat yang Jain Allah SWT telah berfirman:

Artinya: "Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil diantara isteri-isterimu walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, kerana janganlah kamu terlalu .cenderung (kepada yang kamu cintai),

sehingga kamu biarkan yang lain terkantung-kantung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah maha pengampun /agi maha penyayang. " (QS. An-Nisa '/ 4: 129)

Ayat ｩｾｩ＠ meniadakan kesanggupan berlaku adil kepada sesama isteri, sedangkan diatas mewajibkan berlaku adil. Kedua ayat ini tidak bertentangan kcrana adil yang dituntut disini adalah adil dalam masalah-masalah lahiriyah yang dapat dikerjakan oleh manusia bukan adil dalam ha! cinta dan kasih sayang, sebab masalah diluar kemampuan seseorang.37

Ibnu Al-Arabi juga mempunyai pendapat yang sama dengan pendapat diatas bahawa adil yang dimaksudkan dalam ayat 129 surah an-Nisaa'ini

36

Abduttavvab Haikal, Rahasia Perkatt'inan Rasulu/lah SAYV; Poligan1i VS n1onogarni Baral,

(Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, I 993). Cet. I, him 43-44.

31

adalah adil dalam ha! cinta dan bersetubuh. Menurutnya adil dan cinta diluar

kesanggupan seseorang, sebab hanya ada dalam gengaman Allah yang

membolak-balikan menurut kehendak-Nya.

Bcgitu jua dengan bersetubuh terkadang ia ghairah dengan yang

satunya, tapi tidak begitu ghairah dengan isteri lainnya. Asal saja perbuatan

ini bukan disengaja, maka ia tidak berdosa, sebab ha! ini diluar

kamampuannya.

Dari penjelasan diatas dapatlah disimpulkan bahawa seseorang yang

akan berpoligami wajib berlaku adil dalam ha! materi dan terns berusaha pula

untuk dapat berlaku adil dalam ha! immateri ( cinta dan bersetubuh).

Walaupun dalam hal immeteri ini tidak akan bisa diwujudkan, sepe11i yang

telah dijelaskan oleh Allah SWT dalam surah an-Nisaa' ayat I 29 diatas.

namun harus_terus berusaha agar kiranya dapat berlaku adil sebgaimana yang

telah dilakukan oleh Rasulullah saw.

Rasulullah saw bersabda:

,. ,, 0 ;;; ,,. J \ ;;:, ,, ,, ,, ,, ,,. ,,

ｊｾ＠ .;L._; '." , _, ｾ＠ (,,' ｾ＠

dlil

ｉＧｾ＠ ｾｉ｜＠

0\5'

CJI,;

GlS.

ＧＮｾ＠

, - ,,

_,,.

.Jo!

ｾ＠ _,,. r---) ,- ｾ＠ l5'"'

-

_,, . v

,, j ,, ;;; ,, ) J ,, J

ｾ｜＠

'{_,

ｾ＠

ＱＺＺＮｾ＠

ｾ＠

'.>li

ｾ｜＠

ＱＺＺｾ＠

ｾ＠

1..0,

ｾ｜＠

:

ｊｾ＠

ｾ＠

,"=t_.,

J.\J ,JL.JIJ

,tf.io

_rllJ ,.:. Jb y.IJ, ..lfi'-\J,

ｾ＠

,,_i\

J.\

olJJ)

'f'A · : t

ＨｾＧ＠ ,;,\..;_,_.,\ Lt..o> ·J-w\ J.\J

38

Muha1n1nad Ibnu All Ibnu Muhan1n1ad Asy-Syaukani, Fa1h11/ Qadir A/-Jaan1i' Baina

Artinya: "Dari 'Aisyah ia berkata: Rasulullah selalu membagi giliran

diantara isterinya dengan adil, kemudian beliau pernah berdoa;

Ya Allah! lni bagianku yang dapat aku kerjakan. Kerana itu

janganlah Engkau mencelaku tentang apa yang Engkau kuasai

sedang aku tidak menguasainya.

"

(Diriwayatkan oleh Ibnu Abi

Syaibah, Ahmad, Abu Daud, Tirmizi, Nasa

'I,

Ibnu Majah dan lbnu

Mund::ir. Dan sanad hadith ini shahih).

Menurut Abu Daud yang dimaksukkan dengan Engkau kuasai tetapi

aku tidak menguasai adalah "hati".

Sedangkan menurut Al-Khatthabi, hadits ini menunjukkan sebagai

penguat adanya wajib melakukan pembagian kepada isteri-isterinya yang

merdeka, dan dimakaruhkan bersifat berat sebelah dalam menggaulinya yang

berarti mengurangi haknya. Tetapi bukan terlarang untuk lebih mencintai

yang satu dengan yang lainnya, kerana soal cinta ini diluar kesanggupannya.

Rasullulah saw bersabda:

ｊｾ＠

;;;,

t.S-f :;.

.. ,

ｾＱＺＺｇＭｾ＠

J'.

jci

,0uf;'.

Artinya:

dari Abu Hurairah ia berkata: telah bersabda Rasulullah saw;

barangsiapa yang mempunyai dua orang isteri, lalu memberatkan

salah satzmya, maka ia akan datang dihari kiamat nanti dengan

ba/111 yang miring.

"

(HR. Abu Daud, Tirmizi, Nasa 'I, Jbnu

Majjalz)

39

33

Akan tetapi apabila ada diantara para isteri yang membuat nusyuz,

maka ha! ini diatur di dalam foman Allah SWT:

' } }

,

e-":..:11

;;, J JJ Q ,,. ;;, J ,,.

"

J , J J

ｊｪｾ＠

c}'.>\Jij ...

•

Ｍｾ＠ •_rV>I • ·,.to

_,k:J

L,iA

jy-:.;

....,_.::;"_ I...-' ../ .../ v ,

'

,

'

'

'

ｾｾ＠

} "

, , ) , ,

' , ;;, J J 0 ,,.

｜ｾ＠ ｾ＠ ｾ＠

.

"

Ｉｾ＠

)Ii

, s::.:.:J,

r

. Ii

1 ! ' .:J_; l '1\ I . -

0"'

_{ｹＮｾｉｊ＠}

ｶｾ＠ ｾＬ＠ '--'

.

j"-:' _{("""' l)'}

, ,

Artinya: " ... IVanila-wanila yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkan/ah mereka dari /empal tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menlaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan unluk menyusahkannya. Sesunggulmya Allah Maha Tinggi Lagi Maha Besar. " (QS.An-Nisaa' 4:34)

Ketika sang suami khawaiir akan nusyuznya isteri-isteri yang

dipoligami, bahkan telah jelas nusyuznya isteri, maka hendaklah sang suami

menasihati dengan tanpa memukulnya dan tidak mengumpuli tidur. Seperti

'

ucapan suami kepada isterinya: "Takutlah engkau kepada Allah dalam

kebenaran yang wajib bagimu atasmu, dan ketahuilah sesungguhnya nusyuz

itu dapat menggugurkan nafkan dan hak giliran". Bagi sang suami tidak boleh

memaki-maki kerana adanya nusyuz, tetapi bagi isteri berhak untuk diberikan

pengajaran dari sang suami menurut pendapat yang lebih sah. Dan pihak

suami tidak boleh melaporkan kasus isterinya kepada pihak Qadhi.

Jika perempuan (isteri) itu menantang sebuah nasehat dan tetap nusyuz

Namun jika isteri masih tetap nusyuz berulang kali, maka hendaknya sang suami memukulnya dalam bentuk memberi pengajaran kepadanya. Bila sang suami mendatang kerusakan alas diri sang isteri, maka wajib baginya untuk bertanggungjawab secant hukum.

Nusyuz seorang isteri dapat menyebabkan hilangnya hak dalam mendapatkan giliran dan nafkah dari suaminya.

2. Syarat Poligami

Allah SWT membolehkan poligami dengan batas sampai empat orang dan mewajibkan berlaku adil kepada mereka dalam urusan makan, tempat tinggal, pakaian dan lain-lainnya, atau segala yang bersifat kebendaan tanpa membedakan antara isteri yang kaya dengan isteri yang fakir, yang berasal dari keturunan tinooi denoan vang bawah ... b b b .J •

Orang-orang Islam sepakat bahawa seorang muslim yang merdeka, baligh, berakal, c!fief (menjaga kehomiatan diri), sehat dan tidak mahjur alaih, boleh berkawin dengan secara bcrsamaan dengan empat wanita lagi sehat bukan pezina. Dan tidak halal bagi seorang pun kawin lebih dari empat wanita, tanpa khilaf dari seorang pun dari kalangan ahlul Jslam.40

Bila suami khawatir berbuat zalim dan tidak akan dapat memenuhi hak-hak mereka scmua, maka diharamkan berpoligami. Bila yang sanggup dipcnuhinya hanya tiga orang istcri. maka haramlah baginya berkawin dengan

40

A. Saha! Machfudz, Ensiklopdia !Jina': Kesepakatan U/an1a' dalan1 Hukun1 !slan1, (Jakarta:

35

empat orang perempuan. Jika· ia hanya sanggup memenuhi hak dua orang

isteri, maka haramlah baginya untuk kawin dengan tiga orang perempuan.

Begitu pula kalau dia khawatir akan berbuat zalim kalau mempunyai dua

orang isteri, maka haram baginya mclakukannya.41

Allah SWT berfirman:

0 ,., J , , ,,. 0 ,.. 0 0 , . 0 ;;,,,. 0 0

?

"Lll ;..

ｾ＠

ｾｌ｢＠

G

Ｇｾｾ＼［ｾ＠

_;Qi

ｾ＠

1yL;J

':J\

;.

:.,.,.

0[,

,. ,, ,,

/ J ,.. ,,_, ,..,< / O J ;;;,_, 0 0 , , . ,, , , . )

ｾ［Ｌ＠

ｾｾ｜＠

ｾ＠

G

)\

［［ｾＱ［＠

1)µ

':J\

［ｾ＠

Ｐｾ＠

t

ｌ［ＧｾＩ＠

o'.>t)

0 " ;;, ,,. ,,

ｾｉ＠

: z/"Ulf 1)

Y0

'J\

J)\

Artinya: " ... maka kawinlah dengan perempuan-perempuan yang kamu sukai , dua, tiga atau empal, kemudian jika kamu khawatir tidak dapal berbuat adil maka (nikah/ah) seorang saja, a/au budak-budak yang kamu miliki, yang demikian itu ada/ah lebih dengan tidak berbuat aniaya." (An-Ni.ma' 4: 3)

Begitupun dalam kitab Fatwa Qardhawi karangan Dr. Yusuf Al-'

Qardhawi disebutkan, bahawa syarat utama yang harus dipenuhi dalam

berpoligami adalah berbuat adil diantara para isteri, kalau tidak mampu untuk

ber!aku adil pada para isteri, maka cukuplah seorang isteri saja.42

Para Ulama' dan Fuqaha telah menetapkan syarat poligami, yaitu:

a. Suami harus memiliki kemampuan dan kekayaan yang cukup untuk

membiayai berbagai kebutuhan, dcngan be11ambahnya isteri yang

dinikahi.

41

Sayyid Saabiq. Fiqhus Sunnah, CJp.('11., hlni. 246-247.

42 _{Yusuf Qardhav,ri,}

Te1je111ahan lluda Al-ls/arn Fa1a11·a Aiu 'asharah, (Surabaya: Risa!ah

b. Suami harus memperlakukan semua isterinya dengan adil. Setiap isteri

dipcrlakukan sama dalam mcmenuhi hak perkawinan mereka serta

hale-hak lainnya.43

lvlenurut Kompilasi Hukum Islam, syarat-syarat yang harus

diperhatikan dan dilaksanakan untuk melakukan poligami sebagaimana yang

tclah tercatat dalam pasal 57 yaitu Pengadilan Agama hanya memberikan izin

kepada seorang suami yang akan beristeri lebih dari seorang apabila:

a. Isteri tidak dapat menjalankan kewajipan sebagai isteri.

b. lsteri mendapat cacat badan atau penyakit yan tidak dapat disembuhkan.

c. lsteri tidak dapat melahirkan keturunan.

Di samping syarat-syarat tersebut di atas, maka untuk memperoleh izin

Pengadilan Agama harus memenuhi syarat-syarat scbagai berikut:

a. Adanya persctujuan isteri.

b. Adanya kepastian bahawa suamt mampu menjamin keperluan hidup

' ' ' ' d k k k 4'1

1sten-1sten an ana ·-ana ·mere ·a.

F. Alasan Dan Tujuan Poligami

1. Alasan Poligami

Dalam membahas tentang alasan seseorang untuk melakukan

poligami, maka penulis telah mengutip tinjauan yang telah dibuat oleh Abdul

ｾＺ＾ａ｢､ｵｲ＠ Rahrnan, l'erkau·inan da/cun S,ra_ria1 Js/a111, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992), cet. I,

him. 45

37

Wahid Bahron yang menulis tentang alasan-alasan yang mendorong seseorang

itu untuk berpoligami seperti berikut:

a. Isteri memiliki penyakit

Alasan pertama mcngapa suami berp0ligami ialah suami tidak

mendapatkan kepuasan dalam perhubungan suami isteri (kelamin).

Berlakunya demikian dikarenakan isteri sering sakit dan tidak dapat

memberikan layanan yang baik dan sewajamya kepada suami.

Di samping itu terdapat juga isteri yang telah lanjut us1anya,

sedangkan suaminya masih be1ienaga, keadaan demikian menyebabkan si

isteri .sudah tidak mempunyai nafsu lagi untuk melakukan hubungan

badan sedangkan sebaliknya bcrlaku pada pihak suaminya. keadaan akan

bertambah masalah kalau suami mempunyai nafsu yang kuat dan demi

menjaga kehormatan dan kcimanan maka poligami merupakan jalan yang

4' terbaik buat mereka. '

Namun dengan keizinan yang telah diberikan kepada suami untuk

berpoligami dengan alasan ini, si suami tidak boleh sampai meninggalkan

tanggungjawabnya kepada isteri pe1iama, suami harus menemani isterinya

dengan memberikan perhatian agar isteri tidak merasa terabai dan

terbeban dengan penyakitnya itu.

45

b. Menjaga kehormatan dan menghindarkan kemaksiatan.

Oleh karena tidak mendapatkan layanan dari isteri tadi lantaran

uzur (sudah tua), maka demi menjaga kehomiatan dan tidak terjerumus ke

lembah maksiat adalah lebih baik berpoligami. Narnun begitu terdapat

juga suami yang tidak bermasalah dengan isteri yang pertama karena

mempunyai hubungan yang mesra dengan suasana suarni yang kuat

nafsunya maka untuk menghindari daripada rnelakukan maksiat poligami

adalah jalan keluar dari masalah terse but. 46

c. lsteri tidak dapat rnemberikan keturunan.

Dalam perkawinan, mendapatkan anak adalah impian bagi semua

pasangan suami isteri, namun terdapat juga dikalangan para isteri ada yang

tidak bisa melahirkan anak. Jadi untuk mengatasi masalah tersebut

mengadakan perbincangan, rnaka diambil kepulusan untuk bcrpoligami.

Seandainya isteri tidak setuju untuk membiarkan suarninya berkawin lagi

walaupun keadaan dirinya tidak dapat mernbcrikan keturunan dan

rnenyarankan agar mengarnbil anak angkat, tetapi demi rnenjaga benih

keturunan sendiri akhirnya poligami tetap dilakukan, dengan poligami ini

juga dapat membahagiakan hati suami dengan lahimya anak hasil dari

b ·1 _{e111111ya sen rn.} d' . 47

Sebelum si suarni mengarnbil keputusan untuk berkawin lagi,

suam1 isteri sebaiknya melakukan pemeriksaan kesihatan terlcbih <lulu,

'''" Ibid, him 4-5

47

39

adakah benar isteri yang tidak mampu melahirkan anak atau ha! itu terjadi pada suami, ini karena alasan perkawinan tersebut adalah untuk mendapatkan anak, sekiranya suami yang tidak bcrkcmamruan dalam ha! ini, tiada gunanya berkawin lagi.

d. Suami isteri tinggal berjauhan.

Kondisi seperti sekarang sering berlaku bagi suami yang bekerja berjauhan antara satu sama lain. Kadangkala ada juga dikalangan suami atau isteri yang menyambung pendidikan mereka ke luar negeri dan memerlukan masa yang agak lama, keadaan demikian menyebabkan si suami.merasakan dirinya sangat kesepian dan kesunyian, maka si suami mengambil jalan tengah untuk beristeri lain. 48

Hal ini dapat dikaitkan dengan situasi, dimana para sahabat satu ketika duJu menyertai peperangan dan perjalanan jauh yang mengambil waktu yang lama, mereka melakukan nikah mut'ah sebelum perkawinan tersebut diharamkan. ini membuktikan bahawa permergian yang lama bisa menjadi pendorong seseorang untuk berkawin lagi.

e. lngin membantu calon isteri.

Ada juga dikalangan mereka yang mengamalkan poligami untuk menolong cal on isteri atau janda yang ditinggal mati oleh suami a tau yang diceraikan suami yang terdahulu. Dan ada juga yang bcrpoligami untuk menolong kaum wanita yang telah lanjut usranya tctapi belum

48

berumahtangga. Jadi melalui pengamalan poligami ini setidaknya dapat

menyelesaikan masalah wanita yang telah lanjut usianya yang tidak

kawin. 49

Wanita merupakan kaum yang scharusnya dilindungi dan pcrlukan

perhatian kerana naluri wanita sangat lernbut dan mudah tersentuh

walaupun pada zahirnya kelihatan cekal. Berakar dari itulah maka tcrlintas

di dalam hati laki-laki yang peka untuk menjadikan wanita tersebut

sebagai isterinya. Diharapkan dengan perkawinan tersebut dapat

meringankan derita yang ditanggungnya.

f. Berkemampuan untuk berpoligami.

Terdapat juga mereka yang berpoligami kerana merasakan mereka

berkemampuan. Di sarnping itu terdapat juga mercka yang bcrpoligarni

rnenganggap bahwa itu adalah jodoh mereka. Tetapi perlu dinyatakan

bahwa mereka yang mengamalkan poligami itu bukan semata-mata

merasakan apabila rnereka marnpu untuk berpoligami, tetapi pengamalan

poligami tersebut juga mempunyai kaitan dengan sebab-sebab seperti

yang telah disebutkan sebelum ini. 50

g. Menghindari fitnah masyarakat.

Ada juga yang berpoligami untuk mcnghindari diri daripada fitnah

masyarakat. Kebiasaan perkara 1111 terjadi apabila pihak suamr

49

Ibid, hlni.7

50

41

mengadakan hubungan dengan perempuan lain, maka untuk menghindari dari fitnah semakin menyebar dikalangan masyarakat adalah lebih baik kawin saja dengan pasangan tersebut sekaligus dapat menghindarkan daripada berlakunya maksiat yang kelanjutan. 51

2. Tujuan Poligami

Seorang suami yang melakukan poligami berarti ia telah mempunyai isteri, yang kemudian berkeinginan manambah jumlah isterinya menjadi dua, tiga atau empat menurnt ajaran Islam dan positif sebagai batasan maksimal.52secara umum laki-laki yang berpoligami mempunyai tujuan tertentu, sebagai berikut:

I. Untuk mendapatkan keturunan, suami menginginkan anak karena diketahui bahawa isterinya tidak dapat memberikan keturunan atau

'

melahirkan anak-anaknya dengan menginginkan anak laki-laki karena hanya memiliki anak perempuan saja.53

2. Hendak melakukan perbuatan yang baik terhadap perempuan yang solehah yang tidak ada yang memeliharanya. Hal ini mungkin karena perempuan itu sudah tua atau kerana ia memelihara anak-anak yatim atau kerana sebab-sebab yang lain. 54

51 _Ibid,

him. 8-9

52

Bibit Suprapto, Liku-liku Po/igami, (Yogja: Al-Kautsar, 1990), Cet I, Him 171.

53

Amir Ta;iJ Nasulion, Op.Cit .. Him 69.

54

3. Ingin menambah kesenangan kerana kesehatannya prima dan mampu dari segi ekonominya. 55

4. Untuk Syiar Islam (salah satu unsur dakwah) atau terpeliharanya agama. Dcngan adanya tujuan-tujuan tersebut diatas diharapkan para perempuan bisa menerima dan memahami keinginan suami untuk melakukan poligami, karena di dalam Islam telah diatur· syarat-syarat dan batasan-batasannya. Untuk itu, kiranya diperlukan kesepakatan antara suami isteri, apakah memang isteri membolehkan suami untuk memiliki perempuan lain. Waiau bagaimanapun keham1onian, keutuhan dan ketulusan kasih yang dibentuk oleh kedua belah pihak dalam n1embina sebuah rumahtangga yang bahagia.

55

BAB III

KEDUDUKAN POLIGAMI DALAM

PERUNDANG-UNDANGAN MALAYSIA

A. Kcdudukan Hukum Islam Dalam Perundangan-undangan Malaysia

Menurut ahli sejarah agama, agama Islam mulai berkembang di Asia Tenggara sejak abad ke-13 dan telah sampai di tanah melayu pada abad ke-14, Islam semakin maju di Melaka dalam pada abad ke-15. Sebelum kedatangan Islam, orang melayu mengikut undang-undang adat yang di pengamhi sedikit sebanyak unsur-unsur Hindu. Setelah raja-raja dan orang melayu memeluk agama Islam, perubahan-perubahan telah dibuat untuk mengubah sesuai dengan adat melayu supaya selaras dengan agama Islam dan seterusnya menggunakan undang-undang lslam.1

'

Undang-undang Islam adalah undang-undang yang menjaga tentang kemaslahatan keluarga, yang dikenal dengan istilah "Undang-undang Keluarga" secara relatifnya agak baru dalam tradisi p