Bab Enam Belas
AGAMA DALAM DINAMIKA DOMINASI KELAS
Dinamika konflik melekat dalam setiap kelas masyarakat, pada prinsipnya, tidak simetris: Apa yang kita maksud dengan ini? Kami mengartikan, di tempat pertama, bahwa apa yang menjadi ciri khas kelas masyarakat seperti ini justru kekuaasaan yang tidak seimbang bahwa beberapa sektor pembagian kerja memegang atas (1) alat-alat produksi, (2) distribusi tenaga kerja, dan (3) pembagian produk akhir.
Di tempat kedua, kita mengartikan bahwa hubungan pemberlakuan antara berbagai sektor dari pembagian kerja yang mengangkat kelas sosial seperti hubungan konflik antara pasukan yang tidak seimbang dalam perjuangan untuk kontrol masyarakat. Di satu sisi ada yang mendominasi, berusaha untuk mengkonsolidasikan kekuatan dominasi yang sudah ada di tempat tersebut. Di sisi lain yang didominasi, menolak, dengan berbagai cara, bahwa dominasi dan berjuang dalam beberapa cara untuk meningkatkan kekuatan mereka sendiri.
Tapi dominasi satu kelas sosial, atau blok kelas, lebih dari seluruh masyarakat bukan sesuatu yang datang semalam saja. Ini adalah hubungan sosial yang relatif stabil yang timbul dari proses transformasi panjang dari hubungan sosial sebelumnya.
Setiap kelas sosial, atau blok kelas, yang mana, untuk alasan apa pun, sedang dalam proses menjadi dominan dalam suatu masyarakat, segera datang untuk menempatkan (independen dari kesadaran dan akan) dalam strategi memperluas, memperdalam, dan mengkonsolidasikan kekuatan yang sudah diperoleh.
Kekuasaan secara eksklusif berbasis pemaksaan akan berada konstan di bawah ancaman pemberontakan (terutama dalam kasus perusahaan kolonial dan kediktatoran militer). Oleh karena itu Karena setiap kelas yang mulai mendominasi akan memiliki kepentingan dalam pencocokan kekuatan pemaksaan dengan kekuatan simbolik persuasi. Bahwa, itu akan menjadi daya tarik untuk mengembangkan persetujuan umum untuk dominasinya.
Dalam terminologi Antonio Gramsci, setiap kelas mulai mendominasi secara objektif tertarik dalam mencapai pembentukan hegemoninya. Atau, dalam Alain Touraine hal ini, setiap kelas yang dominan tertarik untuk menjadi kelas yang mengarahkan --- salah satu yang dapat memperoleh dukungan besar dari semua kelas dan kelompok-kelompok masyarakat untuk model spesifik dari kontrol orientasi masyarakat.
Strategi dari setiap kelas dalam perjalanan untuk menjadi dominan mengarah untuk mengembangkan kekuatan material (ekonomi, politik, militer, dan sebagainya), dan kekuasaan simbolik: moral, pendidikan, sastra, seni --- dan agama.
Ketika kelas atau blok kelas pada caranya untuk menjadi dominan, hal itu menuju pada peningkatan kekuatan/power yang lebih dilatih dan lebih kepada semua dimensi kehidupan kolektif. Sasarannya adalah untuk mencapai definisi dari power, secara subjektif dan objektif, secara material dan simbolis, orientasi utama dan batas dasar dari semua kegiatan dibawa keluar dalam pertanyaan sosiologi. Untuk memperluas lagi, kelas dapat mengatur dalam mengendalikan akses pada orientasi cara produksi, bagian terbesar distribusi pekerja buruh, dan dasar distribusi produksi dari kegiatan ekonomi dalam masyarakat, hal itu akan mendirikan kekuatan materialnya, bagaimanapun untuk sementara waktu, pada masyarakat tersebut. Namun, pada hal kelas dapat mendirikan kekuatan materialnya pada dominasi masyarakat, hal itu akan membuat (1) kepentingan dalam mengkoordinasikan semua kegiatan dalam masyarakat, termasuk kegiatan keagamaan, dengan pandangan untuk memperluas, memperdalam dan mengkonsolidasikannya dalam dominasi itu sendiri. Dan akan membuat (2) cara material untuk waging a struggle (memberikan upah kepada buruh?) untuk pencapaian kepentingan, dengan kesempatan yang baik untuk sukses.
--- secara progresif dan tidak bisa diacuhkan – tersubjek pada perangkat batas dan orientasi yang dihasilkan oleh proses yang sangat dominan dan cenderung pada promosi tidak hanya dominasi tetapi hegemoni yang dalam.
Jika percobaan seperti dominasi kelas atau blok kelas untuk menjadi pemerintahan kelas akan berkepanjangan untuk beberapa generasi, hal itu akan memberikan dampak besar pada fungsi agama apapun dalam masyarakat. Dinamika dominasi dapat menentukan dirinya sendiri sejak tradisi keagamaan dari populasi dimana poin-poinnya (1) membinasakan atau menaklukan, semua “elemen” keagamaan (kepercayaan, hak, norma perilaku, kelompok, pemimpin) yang muncul pada hambatan dalam konstitusi atau kekuatan konsolidasi yang berbahaya. (2) menyukai karya atau pembangunan semua elemen-elemen agama secara jelas memusatkan pada konsolidasi kekuatan kelas dominan. Dan (3) merestruktur, lebih pada lapisan dengan dominasi situasi baru, semua elemen agama bukan memperkenalkan hambatan langsung pada kekuatan konsolidasi oleh kelas dominan.
Dalam konteks ini, kita harus menekankan bahwa bacaan dasar proklamasi dari keagamaan apapun, sama seperti interpretasinya dan etik peribadatannya, doktrin dan menurunkan definisi organisasional dari interpretasi, yang – selalu – diambil, berhasil, dan diperbanyak dalam kerangka kerja dari masyarakat spesifik dan struktur tertentu hubungan kekuasaan diantara kelompok yang membentuk masyarakat, ketika masyarakat dalam kelas kemasyarakatan. Dinamika dari menjatuhkan dominasi batasannya dan orientasinya bahkan sejak, bacaan, interpretasi dan turunan definisi resmi dari proklamasi dasar agama tersebut.
Proses ini sering diterjemahkan ke dalam universalisasi keagamaan dan kesakralan dari struktur mental yang secara tepat ditemukan bukan didalam pesan dasar, juga dalam interpretasi dari pesan yang dibawa oleh petugas agama dengan interpretasi, juga bahkan bukan dalam audiens pada siapa interpretasinya dituju. Lebih kepada struktur mental yang terutama berasal dalam kelas dominan dari masyarakat dimana proses ini terjadi.
dinamika ini dari dominasi yang tergantung pada kesadaran apapun pada bagian orang yang menguraikannya. Sebaliknya; usaha pada subjek bidang keagamaan pada dinamika dominasi kelas akan lebih berhasil jika tidak ada kesadaran yang eksplisit dari proses bekerja yang mana apa yang secara umum terjadi.
Bab Tujuh Belas
Agama Dalam Dinamika Perlawanan Kelas untuk Dominasi
Tidak ada masyarakat dari kelas dominasi murni. Dominasi dilaksanakan atas individu-individu dan kelompok-kelompok yang membuang hanya sedikit kekuasaan atas setiap sarana produksi, lebih distribusi bahkan tenaga kerja mereka sendiri, dan atas pembagian produk akhir. Tapi individu dan kelompok ini, meskipun umumnya tidak bersenjata, tidak pernah sama sekali malas. Dihadapkan dengan dominasi, yang didominasi selalu, entah bagaimana, menawarkan perlawanan.
Kelompok sosial tidak menjadi didominasi terlalu lama. Bahkan ketika melewati dari situasi subordinasi tradisional untuk subordinasi jenis baru (sebagai contoh, ketika petani tak bertanah menjadi petani penggarap) setiap kelompok sosial yang dominan datang untuk menempati posisinya melalui proses. Seperti sebuah stagnasi. Jika proses menghasilkan kelompok yang didominasi hanya akan karena kelompok ini tidak memiliki kekuatan, materi atau simbolis, untuk menghentikan atau membalikkan proses.
Kelompok sosial dalam perjalanan untuk menjadi kelompok yang didominasi mengadopsi strategi perlawanan terhadap dominasi independen dan akan kesadaran.
Untuk bagian mereka, kelas dominan, bahkan dalam tahap tampaknya paling stabil konsolidasi hegemoni mereka, tidak pernah mencapai sebuah kontrol mutlak atas kehidupan kolektif. Selalu ada resistensi tetap tertentu pada bagian dari didominasi bahkan jika hanya dalam bentuk diam, kebingungan, non kooperasi, histeria, atau teror murni desktruktif.
Konflik memanifestasikan dirinya sebagai konflik hanya pada saat-saat tegang dalam kehidupan kolektif, seperti saat krisis dan ada perubahan mendadak. Tapi dalam satu atau lain cara perlawanan dari didominasi cenderung mengambil bentuk (dan ini justru apa yang membuat mereka mendominasi) dalam batas dan orientasi yang dikenakan oleh kelas dominasi (yang tepat apa yang membuat mereka dominan).
Pada saat yang sama, kelompok sosial yang didominasi atau dalam perjalanan ke didominasi memaksakan keterbatasan tertentu dan orientasi pada kegiatan yang timbul dalam keterbatasan lingkup sendiri dari orientasi yang lain, dan dalam kasus tertentu bahkan lawan langsung, orang-orang dari kelas dominan. Sehingga kegiatan keagamaan yang dilakukan dalam kelas didominasi namun dipengaruhi oleh keterbatasan dominan dan orientasi, akan sampai batas tertentu ditembus, terbatas, dan terutama berorientasi dengan asal, lintasan, posisi, hubungannya, dan strategi kelas dominasi itu sendiri.
Ada satu aspek dinamika konflik perlawanan terhadap dominasi pada bagian dari kelas bawahan itu, dari sudut pandang sosiologi agama, adalah layak menjadi perhatian khusus. Itu adalah kepentingan kelas didominasi dalam mencapai kemungkinan otonomi maksimum vis a vis (gatau) kelas dominan. Otonomi tendential ini dinyatakan tidak hanya ditingkat produksi, tetapi pada tingkat simbolik serta tingkat budaya. Kepentingan dihibur oleh setiap kelas didominasi dalam mencapai otonomi yang maksimal dalam konflik langsung dengan kepentingan setiap kelas mendominasi untuk membangun hegemoni.
Ketertarikan objektif kelas bawahan/ yang lebih rendah (kelas subordinat) dalam mencapai otonomi maksimal, material dan simbolis, vis - á – vis1 mendominasi kelas termasuk kecenderungan tertentu untuk mencapai otonomi keagamaan. Yang melibatkan kecenderungan untuk membangun sistem pemikiran keagamaanan dan praktik-praktik yang mendukung kepentingan obyektif kelas bawahan (kelas subordinat). Maka semua agen keagamaan - Apakah organisasi, Menteri atau pengkhotbah - melakukan kegiatan keagamaan dalam kelas-kelas bawahan (kelas subordiat) yang akan dikenakan pembatasan tertentu dan orientasi aktivitas mereka oleh kepentingan yang didominasi untuk mencapai otonomi keagamaan.
Hasil dari proses akan sebagian tergantung pada hubungan yang objektif kekuasaan di tangan yang didominasi sehubungan dengan mendominasi--yaitu berdasarkan tingkat relatif kesadaran kelas, organisasi dan mobilisasi lawan kelas atau blok kelas. Ini juga akan tergantung pada asal-usul, lintasan/jalan, dan strategi kelas yang didominasi. Hasil konkrit akan menjadi apa saja dari penciptaan sederhana (didominasi) kecenderungan spesifik kelas bawahan dalam sistem keagamaan yang dominan, tanpa guncangan atau pelanggaran di bidang keagamaan, untuk konversi besar-besaran dari sektor bawahan atau sektor yang lebih rendah secara umum dari sekte atau gerakan keagamaan otonom sebagian sehubungan dengan sistem keagamaan yang dominan.
Dalam semua kasus kepentingan kelas bawahan dalam mencapai otonomi keagamaan akan selalu memiliki dampak yang signifikan pada struktur dan dinamika di bidang keagamaan. Apa pun alamialnya atau wajarnya dan tingkat dari pengaruh, konflik antara kepentingan otonomi pada bagian yang didominasi lawan dan hegemoni pada yang mendominasi lawan akan menerjemahkan ke dalam konflik laten atau terbuka di bidang kekeagamaanan antara para agen keagamaan yang masing-masing mendukung kecenderungan ini. Dengan jalan yang wajar, kesatuan tampak dinikmati oleh sistem keagamaan tertentu (Gereja monopoli, misalnya) di masyarakat kelas akan terus-menerus di bawah ancaman konflik, perpecahan dan pergerakan sektarian, resonansi dengan konflik antara yang mendominasi dan didominasi.
Kekuatan dampak dari masing-masing berbagai kelas yang didominasi berdasarkan bidang keagamaan, serta tingkat transformasi yang ketertarikan masing-masing kelas di dalam otonomi keagamaan dapat memancing bidang/ranah keagamaan, itu sesuatu yang akan secara signifikan bervariasi di antara kelas yang didominasi, untuk contoh, dalam kasus kelas yang lebih rendah ciri-ciri yang (asal-usul, lintasan proporsi demografis, posisi, sederetan kejadian, strategi, dan sebagainya) menandai mereka sebagai revolusioner kelas - yaitu, kelas-kelas secara objektif dan subjektif mampu menghasilkan gerakan sosial yang berorientasi terhadap suatu transformasi radikal dari keteraturan sosial yang mapan.
organisasi, dan mobilisasi). Oleh karena itu mereka tidak mampu secara serius mengancam kekuatan dari kelas dominan masyarakat mereka.
Untuk menyimpulkan, kami menempatkan hipotesis: ketahanan kelas terhadap dominasi akan memaksakan orientasi itu sendiri dan pembatasan atas membaca, interpretasi, dan definisi resmi dari pesan dasar berbagai agama apapun dalam kelas subordinat.
Bab Tiga Puluh Tiga
AGAMA DALAM STRATEGI DARI KELAS – KELAS SUBALTER2 MENUJU
OTONOMI
Agama tidak selalu melakukan fungsi konservatif murni terhadap hubungan dominasi konflik sosial. Agama tidak selalu menjadi hambatan bagi otonomi kelas bawah, atau aliansi mereka dalam melawan dominasi.
Banyak agama dalam sebagian besar kasus historis yang tercatat, tampaknya telah memainkan peran dalam perjuangan kelas melawan dominasi internal atau eksternal. Ini adalah potensi fungsi "evolusi" dari agama yang akan menjadi perhatian kita sepanjang sisa bagian keempat dan terakhir dari buku ini.
Sebelum kita mengambil bahan ini, mari kita merumuskan hipotesis teoritis yang akan mengatur pendekatan pertama kita. Kemudian kita akan lanjut ke pembangunan yang lebih menekankan aspek dan implikasi dari hipotesis ini yaitu dengan kondisi sosial tertentu, kemunculan situasi internal tertentu di bidang agama, praktik keagamaan tertentu, ajaran, dan pelaksanaan lembaga dalam masyarakat kelas, serta peran yang menguntungkan bagi pengembangan otonomi kelas bawah untuk penguatan aliansi mereka melawan dominasi.
Apakah agama benar-benar melakukan "revolusioner" peran, tergantung pada kesadaran dan niat dari agen agama atas apa yang telah dilakukannya pada kondisi mikro dan makro sosial serta tujuan sosial di mana agen tersebut beroperasi.
Hipotesis ini dapat sangat menarik untuk analisis konflik sosial keagamaan tertentu dalam masyarakat (atau kelompok sosial) yang memiliki pandangan dominasi agama. Terdapat
2 sebagai kelompok-kelompok dalam masyarakat yang menjadi subjek hegemoni kelas-kelas
masyarakat dan kelompok-kelompok sosial yang memiliki bentuk penting, dan pada kesempatan tertentu mereka mengorientasikan diri dan berakting di lingkungan sosial untuk memiliki referensi kekuatan supranatural dan meta sosial (?). Ketika kelompok dan masyarakat tersebut tunduk kepada hubungan dominasi –ketika mereka menemukan diri mereka berada di posisi bawah– mereka cenderung seperti kelompok sosial lainnya; mengembangkan strategi otonomi sehubungan dengan dominasi tersebut dan menyerang aliansi yang menentangnya. Artinya, mereka cenderung untuk mengembangkan strategi otonom. Pengembangan dan terungkapnya strategi ini di masyarakat dan kelompok-kelompok yang memiliki pandangan dominasi agama tertentu, ditentukan oleh kondisi agama di mana strategi ini terbentang dan menyebar dengan sendirinya.
Di sini kemampuan kelas subordinat untuk mengubah kondisi dari keberadaannya untuk menempatkan hambatan-hambatan di dalam cara strategi hegemoni yang dilakukan oleh dominator, dan untuk tumbuh di kekuatan dalam rangka mengatur oposisi untuk mendominasi blok sosial, tergantung pada kemampuannya untuk mengembangkan pandangan yang akan menjadi independen dan berbeda dari kelas dominan. Transformasi pandangan kelas subordinat menjadi salah satu yang otonom dan berbeda dari kelas dominan adalah syarat mutlak untuk menciptakan tujuan kemungkinan dalam mengubah kondisi materi dari keberadaan diri mereka sendiri, sehingga mereka berhenti untuk menjadi kelas subordinat.
Dengan demikian, untuk kelompok sosial subordinat dengan pandangan yang sangat dipengaruhi oleh agama, kemampuan untuk mengubah kondisi sosial subordinat mereka tergantung pada kemampuan mereka untuk membangun sebuah pandangan agama yang independen, berbeda, dan berlawanan dengan pandangan dominan dalam masyarakat mereka.
Tingkat otonomi dari kelas subordinat dapat dianalisis pada tiga tingkat, yang berbeda dan menjadi pelengkap, yang dapat dikembangkan oleh fase (dan yang dapat gagal untuk membangun semuanya, atau stagnan, atau membalikkan arah pengembangan mereka). Tiga tingkatannya adalah (1) tingkat kesadaran kelas yang diberikan kelas subordinat (2) derajat dari kelas organisasi, dan (3) derajat dari kelas mobilisasi.
Kemungkinan dari keuntungan keagamaan mempengaruhi strategi otonomi dari kelas subordinat adalah suatu hal yang tidak mungkin, terlepas dari apa yang mungkin akan mncul dari apa yang kita katakan, penurunan pada tingkat pandangan. Agama memiliki potensi mempengaruhi di salah satu atau lebih dari tiga tingkat di mana gelar otonomi dari kelas subordinat dapat dianalisis.
1.) Kesadaran Kelas
Kita mendefinisikan kesadaran kelas, dalam kelas subordinat, sebagai persepsi kelompok yang terdominasi terhadap dirinya sebagai kelompok terdominasi yang berbeda dengan kelompok yang mendominasi.
Ketika kesadaran kelas terbangun, terjadi juga dalam jangka pembangunan yang spesifik, sebagai sebuah momen proses kolektif. Dalam kelas subordinat, tingkatan minimal dari kesadaran kelas adalah kesadaran yang harus dipatuhi belaka dan perbedaan mereka dengan kelas dominan, tanpa sentimen oposisi apapun atau melebihi posisi subordinat mereka. “beberapa kaya, beberapa miskin, dan itu memang jalannya”. Tingkatan minimal, sebaliknya, kesadaran eksplisit (tegas) dari oposisi kolektif untuk kelas dominan. Penolakan dalam dominasi mereka, dan dari hasrat, kemungkinan, dan keputusan kolektif untuk mengatasi posisi subordinat ini.
2. organisasi kelas
Karena organisasi kelas, kita mengerti bahwa kasus kelas subordinat, keberlangsungan kehadiran dan pengulangan mengenai pemanfaatan kolektif ruang dan waktu secara khusus umum bagi mereka yang berada dalam dominasi kelas sosial.
Ketika organisasi kelas mengambil peran, begitu juga dengan tingkat tertentu lainnya, hal ini adalah tahap dari proses sosial. Pada tingkat terendah organisasi kelas subordinat terjadi peristiwa berkala dari kelompok dominan dalam ruang dan waktu berbeda dari mereka sebagai kelas mendominasi mengadakan rapat- misalnya untuk perayaan populer. Pada tingkat tertinggi, dengan kontras, dari kelompok asosiasi secara jelas berorientasi pada perjuangan melawan dominasi.
Dalam situasi tertentu agama dapat berfungsi sebagai saluran organisasi otonom dari kelas subordinat. Ini semua lebih mungkin apabila ada satu sistem keagamaan umum/dimiliki bersama oleh kelas subordinat dan berbeda dan menntang sistem keagaaamn atai sistem-sistem kelas dominan.
3. mobilisasi kelas
Maksud kelas mobilisasi adalah memperhatikan kelas-kelas subordinat, tindakan kolektif tentang konfrontasi dengan kekuatan dari kelas dominan.
Mobilisasi kelas juga ketika mengambil peran dalam tingkat tertentu – dan sebagai ekspresi (karena, dalam kasus ini, lebih dari moment belaka) – dari proses sosial. Nilai terendah dari mobilisasi kelas terdiri dari aksi spontan dan tindakan terputus-putus dari aksi protes., hanya aksi lokal yang mengekspresikan permintaan dari kelompok terisolasi. Tingkat tertinggi terdiri dari sistematik dan kelangsungan aksi secara bertahap mempercepat serangan terhadap dominasi. Aksi ini termasuk aksi politik, cenderung memperluas dan memperdalam kapasitas transformatif dari kelas subordinat- kekuatan mereka.
