View of AGRESIFITAS SANG PETARUNG PERESEAN ANALISIS PSIKO-SOSIO-ANTROPOLOGIS ATAS TRADISI PRESEAN ETNIS SASAK

(1)

Mastur, Agresifitas Sang Petarung....

Fikroh Volume VII, No. 2 (Juli-Desember) 2018 1

AGRESIFITAS SANG PETARUNG PERESEAN ANALISIS PSIKO-SOSIO-ANTROPOLOGIS ATAS TRADISI PRESEAN ETNIS SASAK

MASTUR

(IAI Hamzanwadi NW Pancor) Email: mastur@iaihnwpancor.ac.id

Abstrak

Banyak hal yang menarik untuk dibicarakan mengenai kehidupan di pulau Lombok, khususnya mengenai sejarah asal usul masyarakat, kerajaan yang pernah ada, keyakinan dan agama, hingga objek wisata yang di tawarkan. Lombok mencapai masa kejayaannya pada masa Prabu Rangkesari. Saat itu, kehidupan budaya berkembang pesat. Para cerdik pandai dari Selaparang menguasai dengan baik bahasa Kawi, bahasa yang berkembang di nusantara ketika itu. Berkat kemajuan dalam dunia sastra tersebut, akhirnya, para cendekiawan Selaparang berhasil menciptakan aksara baru, yaitu aksara Sasak yang disebut Jejawen. Dengan bekal pengetahuan bahasa Kawi, Sasak dan aksara Sasak, para sastrawan Selaparang banyak mengarang, menggubah, mengadaptasi, atau menyalin sastra Jawa kuno ke dalam lontar-lontar Sasak. Di antara lontar-lontar tersebut adalah Kotaragama, Tapel Adam, Menak Berji dan Rengganis. Selain itu, para pujangga juga banyak menyalin dan mengadaptasi ajaran sufi para walisongo. Salinan dan adaptasi tersebut tampak dalam lontar-lontar yang berjudul Jatiswara, Lontar Nursada dan Lontar Nurcahya. Bahkan hikayat-hikayat Melayu pun banyak yang disalin dan diadaptasi, seperti Lontar Yusuf, Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Sidik Anak Yatim. Oleh masyarakat Sasak di Lombok, berbagai adaptasi dalam lontar-lontar tersebut dimanifestasikan dalam berbagai bentuk ritual dan tradisi. Salah satunya adalah Tradisi Peresean yang saat ini menjadi salah satu media dalam melatih keberanian para anak muda di Lombok.

Keywords; Sasak, Islam, Peresean, Psiko-Sosio

Pendahuluan

(2)

Bali). Kota utama di pulau ini adalah Kota Mataram. Selat Lombok menandai jalan masuk dari pemisah biogeografis antara fauna di wilayah Indomalaya dan perbedaan fauna yang sangat jelas di Australia dikenal dengan Wallace line, diambil dari nama penemunya Alfred Russel Wallace. Pemetaan pulau Lombok didominasi oleh stratovolcano Gunung Rinjani, yang mencapai tinggi 3.726m (12.224 kaki), yang membuat Gunung Rinjani menjadi gunung tertinggi ketiga di Indonesia. Di lembah Gunung Rinjani, Anda akan menemukan hutan hijau yang rimbun, sawah dan air terjun yang indah.

Pusat keramaian yang paling berkembang di sebelah barat adalah Senggigi, tersebar 30 kilometer sepanjang jalan pantai disebelah utara Mataram, Sementara para divers biasanya berkumpul bersama di Gili, yang berada di pantai barat. Bagian selatan dari pulau Lombok adalah tanah yang subur dimana jagung, kopi, tembakau dan kapas tumbuh. Salah satu tujuan wisata yang populer adalah Kuta, terkenal dengan pantai yang belum tersentuh dan beberapa orang menganggap pantai ini adalah salah satu tempat berselancar terbaik di dunia. Dalam total area sebesar 4.752km2 (1.825 sq mi) terdapat 2.950.105 orang (2005), 85% adalah suku Sasak, yang awalnya diperkirakan berpindah dari Jawa pada awal abad sebelum Masehi. Sejak populasi suku Sasak mempelajari Islam, pemandangan di pulau Lombok mulai banyak dipenuhi dengan Masjid-masjid dan menaranya, dan di desa tradisional suku Sasak, Anda bisa menemukan kehidupan pedesaan dengan budayanya yang unik. Penduduk lain termasuk 10-15% orang Bali, dengan selebihnya adalah orang Cina, Arab, Jawa dan Sumbawa.

Kehidupan Sosial Budaya

(3)

mungkin mekar dua kali; Warsa artinya hujan, artinya, apabila telah jatuh ke bumi, tidak mungkin naik kembali menjadi awan. Itulah sebabnya, seorang raja atau pemimpin hendaknya berhati-hati dalam setiap tindakan, agar tidak melakukan banyak kesalahan.

Demikianlah, Kerajaan Selaparang muncul, berkembang kemudian runtuh. Walaupun demikian, sisa-sisa peradaban tulis yang ditinggalkannya menunjukkan bahwa, kehidupan budaya di negeri ini cukup semarak dan berkembang.

Peresean sebagai Sebuah Tradisi

Masyarakat Sasak di pulau Lombok Nusa Tenggara Barat (NTB) memiliki warisan budaya yang disebut Peresean. Seni peresean ini merupakan warisan budaya Sasak yang menunjukkan ketangkasan dan kedigdadayaan seorang pepadu (petarung). Drs. H. Lalu Ratmadji, ketua Majelis Krama Adat Sasak, mengatakan bahwa:

“aktualisasi kejantanan lelaki Sasak disalurkan melalui permainan rakyat yang mengandalkan ketangkasan dan kekuatan fisik. Permainan-permainan tersebut memiliki tingkatan sesuai dengan kualitas ketangkasan yang dibutuhkan. Tingkat pertama disebut berampes (gulat) yaitu sejenis permainan gulat, tingkat kedua belanjakan, yang mengandalkan permainan kaki, berikutnya mesepok (menyatu), permainan tangan kosong dengan sasaran kepala. Tingkatan keempat disebut peresean, sejenis permainan perang tanding menggunakan senjata rotan dan perisai. Untuk tingkat ini, di samping kekuatan dan daya tahan tubuh serta stamina, juga sering dijadikan ajang adu ilmu kekebalan. Pada tingkat tertentu, permainan ini menjadi lebih serius dan lebih berat dengan mempergunakan senjata tajam yang dinamakan begelepukan (berkelahi) dan mempergunakan tombak, yang disebut dengan pelengkungan. Pola penyaluran aktualisasi kejantanan ini dimaksudkan untuk menghindari penyaluran-penyaluran yang bersifat negatif, seperti mencuri (maling), membuat keributan, dan mencari gara-gara.”

(4)

dipimpin oleh beberapa orang wasit (Pekembar), yang terdiri dari pekembar seri (wasit pinggir) yang berjumlah dua sampai empat orang dan pekembar tengaq (wasit tengah) yang berjumlah satu orang. Pekembar seri (wasit pinggir) ini bertugas menanding (memilih) pasangan yang akan bertarung, sedangkan pekembar tengaq (wasit tengah) bertugas memimpin jalannya pertandingan, pada umumnya permainan peresean ini berlangsung selama lima tarungan (ronde). Dalam permainan peresean ini, para pepadu (petarung) terikat oleh awiq-awiq (aturan) yang menjadi pegangan dalam memainkan permainan. Awiq-awiq (peraturan) tersebut berupa larangan memukul bagian pinggang ke bawah, dilarang mendendang dan meninju, tidak boleh nujah (menusuk) dan berdarah dibagian kepala dari salah satu petarung berarti permainan berakhir. Biasanya awiq-awiq ini dijelaskan oleh pekembar tengaq (wasit tengah) dihadapan petarung sesaat sebelum permainan dimulai. Disamping alat yang digunakan oleh masing-masing pepadu tersebut, ada juga alat musik sebagai instrument dalam mengiringi jalannya pertandingan dan berfungsi membangkitkan semangat para petarung, alat musiknya sangat sederhana tapi cukup menggugah semangat para pepadu (petarung/petarung) dan penonton dalam pertandingan. Adapun alat musiknya berupa Gong, sepasang kendang, Rincik/simbal, Kajar dan Suling

Dalam konteks sejarah, para sejarawan dan budayawan Sasak berbeda pendapat terkait latar belakang yang menjadi cikal bakal munculnya permainan peresean ini. H. Lalu Wacana, B.A sekretaris Majelis Krama Adat Sasak berpendapat bahwa munculnya tradisi peresean sebagai ekspresi kebahagiaan atas kemenangan kerajaan dalam sebuah peperangan. Sedangkan menurut Murdiyah, S. Ag, seorang pemerhati sejarah dan budaya Sasak berpendapat bahwa tradisi peresean muncul karena model peresean ini merupakan alat latihan perang bagi para prajurit pada zaman kerajaan dulu.

(5)

masyarakatnya. Salim (2002)1_{menyebutkan bahwa tradisi merupakan unsur sosial}

budaya yang telah mengakar dalam kehidupan masyarakat dan sulit berubah.

Akhir-akhir ini, seiring berjalannya waktu dan terjadinya perubahan zaman, praktik dan orientasi digelarnya permainan peresean mengalami pergeseran lagi yakni hanya menjadi warisan tradisi yang dimainkan untuk kepentingan tontonan dan pertandingan semata. Bahkan dalam konteks ini, para tokoh adat dan para juri (pekembar) tradisi peresean terdapat kebiasaan baru yang unik yakni memberi gelar pada setiap petarung (pepadu) terlebih lagi pada petarumg yang telah dianggap memiliki derajat “pendekar”. Gelar yang diberikan pada petarung peresean ini tergolong unik-unik, ada yang diambil dari tokoh local, tokoh nasional, tokoh Internasional dan tempat keramat. Pemberian gelar pada petarung peresean tergantung pada karakteristik dan permintaan petarung, seperti Mike Tyson, Arya Kamandanu, Kera Sakti, Guntur Telu, Selak Marong dan lain-lain.

Pergerseran orientasi gelaran permainan peresean ini semakin jelas terlihat karena kebanyakan digelar dalam konteks menyambut hari-hari besar seperti hari besar nasional 17 Agustus atau even tahunan yang digelar oleh korporasi, salah satunya seperti yang diadakan secara rutin oleh pemerintah desa Peneda Gandor Kecamatan Selong kabupaten Lombok Timur. Meski semangat awal pagelaran permainan peresean ini dalam konteks kekinian relatif hilang yakni sebagai ekspresi kemenangan perang para raja atau latihan perang prajurit kerajaan dan sebagai media minta (nunas) hujan, namun tema utama atau tujuan utama yang sering diungkapkan oleh para tokoh adat Sasak ketika mengadakan pagelaran peresean adalah pelesetarian budaya atau tardisi yakni upaya untuk mempertahankan dan mewariskan tradisi peresean kepada generasi berikutnya meskipun dalam bentuk yang agak berbeda. Hanafi (1992)2_{menyebutkan bahwa, proses mempertahankan dan mewariskan tradisi}

bekerja dalam tiga mekanisme kesadaran yakni kesadaran historis (transferensi), kesadaran eidetic (pemahaman) dan kesadaran praksis (perilaku).

Fenomena di atas menunjukkan bahwa pelestarian budaya menjadi motivasi

1_{Salim, A. (2002).}_{Perubahan Sosial}_{. Yogyakarta: Tiara Wacana.}

2_{Hanafi, H. (1992).}_{Islamologi I: dari Teologi Statis ke Anarkis,} _{terjemahan oleh Miftah Faqih,}

(6)

dalam mengadakan pagelaran peresean. Selain motivasi budaya tersebut, terdapat pula motivasi personal yang memperkuat dan menjadi perekat dalam melestarikan dan proses transmisi budaya peresean pada masyarakat Sasak, berupa motivasi untuk aktualisasi diri dan mengambil simpati para dedare (gadis).

Sejarah Peresean

Peresean merupakan permainan adu keberanian dan ketangkasan pada masyarakat Sasak yang diwariskan secara turun temurun dari generasi kegenerasi. Proses transmisi atau pewarisan budaya peresean ini berada pada tiga fase hingga sekarang yakni a) fase pembentukan, b) fase mistifikasi dan c) fase pelestarian.

1. Fase Pembentukan

Para sejarawan dan budayawan Sasak berbeda pendapat terkait latar belakang yang menjadi cikal bakal munculnya permainan peresean ini. H. Lalu Wacana, B.A sekretaris Majelis Krama Adat Sasak berpendapat bahwa munculnya tradisi peresean sebagai ekspresi kebahagiaan atas kemenangan kerajaan dalam sebuah peperangan. Hal ini sangat mungkin karena dimasa lalu perang antar kerajaan merupakan suatu hal yang sering terjadi bahkan perang menjadi salah satu opsi dalam menyelesaikan persoalan antar kerajaan. Ekspresi kemenangan menjadi tradisi yang mengkristal dalam berbagai bentuk dan rupa di tengah pesta pora kerajaan sebagai efek uporia. Yang paling umum diberbagai budaya dalam ekspresi kesenangan adalah seni pertunjukan tarian dan joget termasuk suku sasak tentu saja, dalam kontesk suku Sasak kita kenal seni pertunjukan Jangger, Rudat, Wayang Kulit dan lain sebagainya.

(7)

prajurit. Dalam cerita dari mulut kemulut yang lain disebutkan bahwa konon munculnya tradisi peresean ini diawali dengan keinginan seorang putri raja pejanggik yang bernama putri Mandalika yang ingin punya suami, karena tidak ada yang mampu memikat hati sang putri, maka diadakanlah sayembara adu keberanian dan ketangkasan yang disebut peresean.

2. Fase Mistifikasi

Pada fase ini, semua sejarawan dan budayawan Sasak sepakat bahwa peresean digelar dalam rangka meminta hujan. Hal ini ditandai dengan digelarnya permainan peresean pada setiap penghujung musim kemarau, artinya, masyarakan suku sasak meyakini bahwa pagelaran permainan peresean dapat mendatangkan hujan. Peresean pada periode ini mengkristal menjadi tradisi dalam sistem budaya yang disakralkan pada masyarakat Sasak yang mempengaruhi perilaku anggota masyarakatnya. Salim (2002)3_menyebutkan

bahwa tradisi merupakan unsur sosial budaya yang telah mengakar dalam kehidupan masyarakat dan sulit berubah.

Sedangkan Rahmat (2002)4_{mengatakan bahawa, secara garis besar tradisi}

merupakan kerangka acuan norma dalam masyarakat, dalam istilah antropologi disebut pranata. Pranata ini ada yang bersifat atau bercorak rasional, terbuka dan umum, kompetitif dan konflik. Suparlan (dalam Rahmat, 2003)5_membagi

pranata menjadi dua yakni, pranata primer dan pranata sekunder. Pranata primer merupakan kerangka acuan norma yang mendasar dan hakiki dalam kehidupan manusia itu sendiri. Sedangkan pranata sekunder merupakan acuan norma yang bersifat fleksibel dan mudah berubah sesuai dengan situasi yang diinginkan oleh pendukungnya. Mengikuti pembagian pranata yang diungkapkan oleh Suparlan di atas, tradisi permainan peresean merupakan pranata primer dan pranata sekunder sekaligus dalam system budaya masyarakat Sasak yang melandasi dan menjadi motivasi masyarakat Sasak dalam bermain peresean. Tardisi peresean sebagai pranata primer terkait latar belakang historis-filosofis yang mendasari

3_{Salim, A. (2002).}_{Perubahan Sosial………..}

(8)

munculnya tradisi ini dan peralatan yang digunakannya, sedangkan peresean sebagai pranata sekunder terkait motivasi dan tujuan digelarnya permainan peresean ini.

3. Fase Pelestarian

Fase pelesetarian ini ditandai dengan perubahan praktik dan orientasi digelarnya permainan peresean yakni hanya menjadi warisan tradisi yang dimainkan untuk kepentingan tontonan dan pertandingan semata. Bahkan fase ini, para tokoh adat dan para juri (pekembar) tradisi peresean terdapat kebasaan baru yang unik yakni memberi gelar pada setiap petarung (pepadu) terlebih lagi pada petarumg yang telah dianggap memiliki derajat “pendekar”. Gelar yang diberikan pada petarung peresean ini tergolong unik-unik, ada yang diambil dari tokoh lokal, tokoh nasional, tokoh Internasional dan tempat keramat. Pemberian gelar pada petarung peresean tergantung pada karakteristik dan permintaan petarung, seperti Mike Tyson, Arya Kamandanu, Kera Sakti, Guntur Telu, Selak Marong dan lain-lain.

Permainan peresean akhir-akhir ini digelar dalam konteks menyambut hari-hari besar seperti hari-hari besar nasional 17 Agustus atau even tahunan yang digelar oleh korporasi. Pada fase pelestarian ini, semangat awal pagelaran permainan peresean sebagai ekspresi kemenangan perang para raja atau latihan perang prajurit kerajaan dan sebagai media minta (nunas) hujan relatif hilang. Namun tema utama atau tujuan utama yang sering diungkapkan oleh para tokoh adat Sasak akhir-akhir ini, ketika mengadakan pagelaran peresean adalah pelesetarian budaya atau tardisi yakni upaya untuk mempertahankan dan mewariskan tradisi peresean kepada generasi berikutnya meskipun dalam bentuk yang agak berbeda. Hanafi (1992)6_{menyebutkan bahwa, proses mempertahankan dan mewariskan}

tradisi bekerja dalam tiga mekanisme kesadaran yakni kesadaran historis (transferensi), kesadaran eidetic (pemahaman) dan kesadaran praksis (perilaku).

Secara teoritis, terjadinya pergeseran dalam parktik dan orientasi permainan peresean ini dapat dijelaskan dengan teori perubahan sosial dan budaya, sebab

(9)

dalam konteks sosial budaya, perubahan sosial merupakan bagian dari perubahan budaya. Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagian, yang meliputi kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat dan lainnya. Akan tetapi perubahan tersebut tidak mempengaruhi organisasi sosial masyarakatnya. Ruang lingkup perubahan kebudayaan lebih luas dibandingkan perubahan sosial. Namun demikian dalam praktiknya di lapangan kedua jenis perubahan tersebut sangat sulit untuk dipisahkan (Soekanto, 1990)7_{. Perubahan kebudayaan bertitik}

tolak dan timbul dari organisasi sosial, pendapat tersebut dikembalikan pada pengertian masyarakat dan kebudayaan. Masyarakat adalah sistem hubungan dalam arti hubungan antar organisasi dan bukan hubungan antar sel (Salim, 2002)8_{. Kebudayaan mencakup segenap cara berfikir dan bertingkah laku, yang}

timbul karena interaksi yang bersifat komunikatif seperti menyampaikan buah pikiran secara simbolik dan bukan warisan karena keturunan (Davis, 1960)9_.

Apabila diambil definisi kebudayaan menurut Taylor dalam Soekanto (1990)10_,

kebudayaan merupakan kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum adat istiadat dan setiap kemampuan serta kebiasaan manusia sebagai warga masyarakat, maka perubahan kebudayaan adalah segala perubahan yang mencakup unsur-unsur tersebut. Soemardjan (1986)11_,

mengemukakan bahwa perubahan sosial dan perubahan kebudayaan mempunyai aspek yang sama yaitu keduanya bersangkut paut dengan suatu cara penerimaan cara-cara baru atau suatu perbaikan dalam cara suatu masyarakat memenuhi kebutuhannya.

Teori historis materialisme yang digagas oleh Marx dan Engel (Strasser, & Randall. 1981.)12_{menyatakan bahwa pada dasarnya sumber perubahan}

kebudayaan (tentu saja perubahan sosial termasuk di dalamnya) disebabkan oleh faktor material, yaitu teknologi. Perspektif materialistis bertumpu pada pemikiran Marx yang menyatakan bahwa kekuatan produksi berperan penting dalam

7_{Soekanto, S. (1990).}_{Sosiologi Suatu Pengantar}_{. Rajawali Pers. Jakarta} 8_{Salim, A. (2002).}_{Perubahan Social………..}

9_{Davis, K. (1960).}_{Human Society.}_{New York. The McMillan Company.} 10_{Soekanto, S. (1990).}_{Sosiologi Suatu Pengantar}_………..

11_{Soemardjan, S. (1986).}_{Perubahan Sosial di Yogyakarta}_{. UGM Press. Yogyakarta.}

12_{Strasser, H., & Randall, S. C. (1981).}_{An Introduction to Theories of Social Change}_{. London: Routledge &}

(10)

membentuk masyarakat dan perubahan sosial. Berbeda dengan kubu materialis yang memandang bahwa faktor budaya material yang menyebabkan perubahan sosial dan budaya, perspektif idealis yang di usung oleh Max Weber (Sztompka, 1994)13_{lebih bercorak individual psikologis. Weber melihat bahwa perubahan}

sosial disebabkan oleh faktor non material. Faktor non material ini antara lain ide, nilai dan ideologi. Ide merujuk pada pengetahuan dan kepercayaan, nilai merupakan anggapan terhadap sesuatu yang pantas atau tidak pantas, sedangkan ideologi berarti serangkaian kepercayaan dan nilai yang digunakan untuk membenarkan atau melegitimasi bentuk tindakan masyarakat.

Sedangkan Vygotsky (dalam Salkind, 2004)14_{menyebut perubahan sosial dan}

budaya ini sebagai interaksi sosial dan kultural dalam perkembangan manusia, karena interaksi sosial mempengaruhi perubahan pemikiran individu dan selanjutnya perilaku mereka. Vygotsky meyakini bahwa perilaku individu berakar pada konteks sosial dan budaya dimana individu tersebut berkembang. Ringkasnya, perkembangan selalu bermula dari proses-proses mental internal atau terkadang dia sebut dengan istilah proses instrumental, yang memiliki asal usul proses mental eksternal (intermental). Artinya agar pikiran individu berkembang diperlukan keterlibatan dalam kegiatan-kegiatan cultural yang spesifik seperti tradisi peresean ini (Salkind, 2004)15_{. Hal inilah yang}

memungkinkan terjadinya proses pewarisan dan reproduksi sebuah tradisi cultural pada masyarakat tertentu. Sedangkan Bandura (Papalia, 2009)16

menyebut perubahan sosial dan budaya terjadi karena meknisme belajar sosial (sosial learning) pada individu, yakni melalu proses imitasi dan modeling. Dengan demikian, pergeseran praktik dan orientasi pagelaran peresean yang terjadi pada masyarakat Sasak saat ini merupakan perubahan sosial dan budaya yang berakibat pada perubahan cara berpikir dan berprilaku masyarakatnya sebagai konsekwensi dari perubahan zaman. Dalam konteks inilah dibutuhkan fungsi-fungsi keagenan sebagai perantara dalam pelestarian dan pengembangan tradisi.

13_{Sztompka, P. (1994).}_{Sosiologi Perubahan Sosial}_{. Prenada. Jakarta.}

14_{Salkind, N. J. (2004).}_{An Introduction to Theories of Human Development,}_{New Delhi. Sage Publikation} 15_{Salkind, N. J. (2004).}_{An Introduction to Theories of Human Development………} 16_{Papalia, D. E., Olds, S. W., & Feldman, R. D. (2009).}_{Human Development Edisi 10, Perkembangan}

(11)

Agen sosialisasi adalah pihak-pihak yang melaksanakan atau melakukan sosialisasi. Ada empat agen sosialisasi yang utama, yaitu keluarga, kelompok bermain, media massa, dan lembaga pendidikan sekolah. Pesan-pesan yang disampaikan agen sosialisasi berlainan dan tidak selamanya sejalan satu sama lain. Apa ayng diajarkan keluarga mungkin saja berbeda dan bisa jadi bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh agen sosialisasi lain. Misalnya, di sekolah anak-anak diajarkan untuk tidak merokok, meminum minman keras dan menggunakan obat-obatan terlarang (narkoba), tetapi mereka dengan leluasa mempelajarinya dari teman-teman sebaya atau media massa.

Peraturan dan Alat dalam Permainan Peresean

Permainan peresean ini menggunakan beberapa alat, antara lain sebagai berikut: Masing-masing pepadu (pemain/petarung) yang akan bertanding membawa sebuah ende (perisai/tameng) yang dipegang dengan tangan sebelah, dan disebelah lagi memegang alat pukul yang terbuat dari sebilah penjalin/penyalin (rotan). Disamping alat yang digunakan oleh masing-masing pepadu tersebut, ada juga alat musik sebagai instrument dalam mengiringi jalannya pertandingan dan berfungsi membangkitkan semangat para petarung, alat musiknya sangat sederhana tapi cukup menggugah semangat para pepadu (pemain/petarung) dan penonton dalam pertandingan. Adapun alat musiknya berupa Gong, sepasang kendang, Rincik / simbal, Kajar dan Suling

(12)

Karakteristik Petarung Peresean

Kendatipun tradisi peresean ini merupakan sebuah warisan budaya, tetap saja peran individu sebagai aktor tidak bisa dinapikan, baik sebagai petarung, penyelenggara, wasit, penabuh musik (sekaha) bahkan sebagai penonton. Karena individulah yang menjadi kreator sekaligus penterjemah tradisi tersebut. Dalam konteks ini, petarung sebagai salah satu unsur dalam pelesetarian tradisi peresean amatlah penting perannya. Oleh sebab itulah kajian ini difokuskan untuk mengeksplorasi aspek-aspek psikologis yang terdapat pada petarung peresean.

Perilaku keseharian petarung menunjukkan bahwa petarung peresean ini pada umumnya memiliki perilaku suka bergaul, menyukai tantangan, gesit, suka berkelahi, demonstratif dalam mengekspresikan emosi, ceroboh dan mudah marah. Ciri-ciri perilaku yang ditunjukkan oleh petarung peresean tersebut tentu sangat berpengaruh terhadap pola pergaulan sehari-hari dengan individu lain dan ciri-ciri perilaku tersebut pula yang mempengaruhi petarung peresean dalam beradaptasi dengan lingkungannya. Niven (2002)17_{, menyatakan bahwa kesukaan pada orang lain , sikap}

positif, daya tarik seseorang /individu dalam melakukan tindakan dan perilaku keseharian seseorang di pengaruhi oleh 2 hal yaitu personal dan situasional. Faktor-faktor personal yang mempengaruhi hal tersebut diantaranya adalah karakteristik kepribadian mereka. Karakteristik kepribadian yang berbeda-beda menjadikan seseorang mempunyai perbedaan emosi dalam suatu peristiwa.

Kepribadian merupakan sesuatu yang memberi tata tertib dan keharmonisan terhadap segala macam tingkah laku berbeda-beda yang dilakukan individu termasuk didalamnya usaha-usaha menyesuaikan diri yang beraneka ragam namun khas yang dilakukan oleh tiap individu. (Hall & Lindzey, 1993)18_{. Sedangkan Larsen dan Bus}

(2002)19_{, menyebutkan bahwa kepribadian merupakan sekumpulan trait psikologis}

dan mekanisme dalam diri individu yang diorganisasikan, relatif bertahan dan mempengaruhi interaksi juga adaptasi individu dengan lingkungnnya, baik lingkungan

17_{Niven, N. (2002).}_{Psikologi Kesehatan}_{. Jakarta : EGC}

18_{Hall, C. S., & Lindzey, G. (1993).}_{Teori-Teori Psikodinamik (Klinis)}_{. Alih bahasa: Supratiknya.}

Yogyakarta: Kanisius.

19_{Larsen, R. J., & Bus, D. M. (2002).}_{Personality Psychology: Domain of Knowledge about Human Nature}_{. New}

(13)

fisik maupun sosial.

Sekumpulan trait psikologis dan mekanisme dalam diri petarung peresean yang mempengaruhi caranya beradaptasi dengan lingkungan mencerminkan perilaku masyarakat Sasak pada umumnya. Masyarakat Sasak merupakan masyarakat yang mudah beradaptasi dengan situasi baru, mudah bergaul, tapi juga cepat marah sehingga perang antar kampung pencurian dan perampokan dengan kekerasan gampang sekali terjadi pada masyarakat Sasak. Ciri-ciri sifat dan watak masyarakat seperti ini, oleh peneliti etnopsikolgi (Linton dan Kardiner) disebut kepribadian umum atau kepribadian dasar (basic personality) yakni semua unsur kepribadian yang dimiliki bersama oleh sebagian besar dari suatu masyarakat, karena setiap individu dari anggota masyarakat tersebut dipengaruhi oleh lingkungan budaya yang sama selama tumbuh kembangnya sebagai individu.

Goldberg, Jhonson, Eber, Hogan, Ashton, Cloninjer, dan Gough (2006)20

mengkonstruk item tes untuk mengukur kepribadian manusia, pengukuran kepribadian ini penting dalam rangka memprediksi tingkah laku manusia terkait cara-cara unik yang dimiliki oleh individu dalam beradaptasi dengan lingkungannya. Sedangkan Barrack dan Mount (1991)21_{menemukan bahwa dimensi-dimensi}

kepribadian pada individu berpengaruh terhadap bagaimana individu beradaptasi dan bersikap terhadap perlakuan individu lain.

Permainan peresean sesungguhnya tidak hanya didominasi oleh orang dewasa, artinya permainan peresean juga dilakukan oleh remaja bahkan oleh anak-anak. Hanya saja remaja dan anak-anak secara kultural masih dianggap bibit atau generasi penerus tradisi peresean. Petarung permainan peresean remaja dan anak-anak lazim ditemukan pada pagelaran peresean ditingkat kampung. Remaja dan anak-anak biasanya digunakan sebagai pembuka diawal pagelaran sambil menunggu penonton dan petarung atau pemain dewasa. Hal ini telah menjadi semacam mekanisme sosial dalam memperkenalkan dan melatih generasi muda yang tertarik menjadi petarung

20_{Goldberg, L. R., Jhonson, J. A., Eber, H. W., Hogan, R., Ashton, M. C., Cloninjer, C. R., & Gough,}

H. G. (2006). The International Personality Item Pool and The Future Of Public-Domain Personality Measure. Journal of Research In Personality. 40 84-96

21_{Barrack, M. R., & Mount, M. K. (1991). The Big Five Personality Dimension and Job Performance: a}

(14)

permainan peresean.

Mekanisme serupa juga terjadi pada petarung permainan peresean usia dewasa yang digelar untuk mempertemukan para pepadu atau pendekar yang telah memiliki gelar. Petarung usia dewasa yang belum memiliki gelar digunakan sebagai pembuka sebelum para pepadu tersebut bertanding. Penjellasan tersebut menggambarkan bahwa dalam permainan peresean terdapat tiga kategori petarung permainan peresean yakni 1) kategori pemula, 2) kategori persiapan dan 3) kategori profesional (pepadu). Kategori pemula adalah petarung yang masih remaja dan anak-anak, sedangkan yang dimaksud kategori persiapan adalah petarung dewasa yang belum memiliki gelar sebagai pepadu, adapun kategori terkahir, kategori professional (pepadu) merupakan petarung yang telah memiliki gelar dan diakui secara kultural sebagai petarung permainan peresean yang disegani. Masing-masing kategori secara sosio-antropologis memiliki fungsi tersendiri dan tersusun secara hirarkis dalam kerangka mempertahankan dan regenerasi petarung dan tradisi permainan peresean. Menjadi pepadu adalah dambaan setiap petarung peresean, sebab menjadi pepadu merupakan prestasi kultural tertinggi pada orang dewasa dalam tradisi peresean. Selain itu, petarung permainan peresean yang telah mencapai derajat pepadu biasanya memiliki “ilmu kesaktian” atau dalam bahasa Sasak disebut bebadong dan pawang atau belian yang diyakini sebagai pelindung ketika bertarung, artinya dalam permainan peresean tingkat profesional (pepadu) bukan hanya pertarungan fisik tetapi juga pertarungan kesaktian (bebadong) dan pawang (belian). Fungsi bebadong dan belian ini sangat krusial dalam pertarungan peresean, karena bebadong dan atau “ilmu kesaktian” akan meningkatkan kepercayaan diri pada petarung. Sedangkan peran belian sangat penting untuk menentukan waktu, hari dan arah duduk petarung.

(15)

2008)22_{. Ada beberapa syarat terjadinya persepsi yaitu, adanya obyek persepsi, alat}

indera atau reseptor yang merupakan alat untuk menerima stimulus, dan adanya perhatian. Rahmat (2003)23_{menyatakan bahwa persepsi adalah pengalaman tentang}

obyek, peristiwa atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan.

Ada empat faktor determinan yang berkaitan dengan persepsi seseorang individu yaitu, pengalaman, proses belajar, cakrawala dan pengetahuan (Mar’at, 1982)24_{. Alisuf}

(1996)25_{berpendapat persepsi sebagai aktivitas yang memungkinkan manusia}

mengendalikan rangsangan-rangsangan yang sampai kepadanya melalui alat inderanya, menjadikannya kemampuan itulah dimungkinkan individu mengenali milleu (lingkungan pergaulan) hidupnya. Brems dan Kassin (dalam Baron & Byrne, 1997)26_{juga menyatakan bahwa persepsi tidak hanya menyangkut persoalan}

individual, tetapi ada juga yang disebut persepsi sosial yang terdiri dari: a.) Person, yaitu orang yang menilai orang lain. b). Situasional, urutan kejadian yang terbentuk berdasarkan pengalaman orang untuk menilai sesuatu. c). Behavior, yaitu sesuatu yang di lakukan oleh orang lain. Mekanisme penginderaan manusia yang kurang sempurna merupakan salah satu sumber kesalahan persepsi (Bartol & Bartol, 1994)27_{. Dalam}

konteks ini persepsi petarung permainan peresean terhadap tradisi dan kategori petarung permainan peresean merupakan persepsi sosial yang diinternalisasi oleh masyarakat Sasak.

Selain persepsi, faktor motivasi juga berperan penting mempengaruhi petarung permainan peresean dalam meningkatkan kategorinya, baik dari kategori pemula, persiapan maupun profesional (pepadu). Motivasi dapat diartikan sebagai faktor pendorong yang berasal dari dalam diri manusia, yang akan mempengaruhi cara bertindak seseorang. Persepsi petarung permainan peresean terhadap pengargaan kultural yang diberikan pada petarung peresean profesional (pepadu) menjadi motivasi

22_{Idham, L. (2008).}_{Persepsi suatu Fungsi Psikologis}_{. Bandung. UNIKOM Press} 23_{Rahmat, J (2003).}_{Psikologi Komunikasi}_………

24_{Mar’at. (1982).}_{Sikap Manusia, Perubahan serta Pengukurannya}_{. Bandung: Ghalia Indonesia}

25_{Alisuf, M. (1996).}_{Psikologi Pendidikan berdasarkan Kurikulum Nasional.}_{Jakarta. CV. Pedoman Ilmu Jaya} 26_{Baron, R.A. & Byrne, D. (1997).}_{Social psychology (8th ed).}_{Boston: Allyn & Bacon.}

27_{Bartol, C. R., & Bartol A. M. (1994).}_{Psychology and Law.}_{California: Brooks/Cole Publishing}

(16)

untuk terus meningkatkan kemampuan dalam bermain peresean. Dengan demikian, motivasi bermain peresean akan berpengaruh terhadap performansi pemain peresean. Adapun karakteristik petarung peresean yang menjadi obyek persepsi masyarakat suku Sasak dan selanjutnya memotivasi mereka untuk menjadi petarung peresean adalah:

1. Mendapat sebutan pepadu

2. Mendapat gelar atau julukan (jejuluk, Sasak) 3. Prestasi kultural

4. Memiliki kesaktian (bebadong)

Empat karakteristik petarung peresean tersebut merupakan kebutuhan dan kepuasan kultural bagi petarung peresean. Kebutuhan dan kepuasan ini kemudian memotivasi petarung peresean untuk terus melakukan permainan peresean. Dalam konteks ini teori motivasi yang dikemukakan oleh Maslow (dalam Moekijat, 2002)28

dapat digunakan untuk menjelaskan fenomena petarung permianan peresean ini. Dasar Maslow’s Need Hierarchy Theory adalah bahwa manusia merupakan makhluk sosial yang berkeinginan dan suatu kebutuhan yang telah dipuaskan tidak menjadi alat bagi petarungnya, hanya kebutuhan yang belum terpenuhi yang menjadi alat. Dalam hirarki kebutuhan yang dikemukakan oleh Maslow terdapat beberapa macam kebutuhan, antara lain : Physiological Needs (kebutuhan fisik = biologis) yaitu kebutuhan yang diperlukan untuk mempertahankan kelangsungan hidup seseorang, seperti makan, minum, udara, perumahan dan lain-lainnya. Keinginan untuk memenuhi kebutuhan fisik ini merangsang seeorang berperilaku dan bekerja giat. Safety and Security needs (keamanan dan keselamatan) adalah kebutuhan akan keamanan dari ancaman, yakni merasa aman dari ancaman kecelakaan dan keselamatan dalam melakukan pekerjaan. Affiliation or Acceptance Needs adalah kebutuhan sosial, teman, dicintai dan mencintai serta diterima dalam pergaulan kelompok masyarakat dan lingkungannya. Needs of Esteem adalah kebutuhan akan penghargaan diri, pengakuan serta penghargaan prestise dari masyarakat lingkungannya. Self Actuallization Needs adalah kebutuhan aktualisasi diri dengan menggunakan kecakapan, kemampuan, ketrampilan, dan potensi optimal untuk mencapai prestasi kerja yang sangat

(17)

memuaskan atau luar biasa yang sulit dicapai orang lain (Kenan & Dean, 1996)29_.

Moekijat (2002)30_{, menyebutkan bahwa}_{Maslow’s Need Hierarchy Theory masuk}

dalam kelompok teori kepuasan ( Content Theory ) yang menyatakan bahwa, yang memotivasi semangat bekerja seseorang adalah untuk memenuhi kebutuhan dan kepuasan material maupun nonmaterial. Jika kebutuhan dan kepuasannya semakin terpenuhi maka semangat kerjanya pun akan semakin baik pula. Jadi pada kesimpulannya, seseorang akan bertindak (bersemangat bekerja) untuk dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan (Inner Needs) dan kepuasannya.

Personalitas Tradisi Peresean

Sebagai sebuah budaya, tradisi peresean merupakan hasil karya cipta manusia yang eksistensinya bergantung pada individualitas manusia. Dalam konteks inilah maka keberlangsungan sebuah tradisi budaya tertentu termasuk tradisi peresean tentunya amat membutuhkan kehadiran agen budaya dalam kerangka merawat dan mempertahankan laku budaya dimaksud. Agen budaya yang dimaksud dalam buku ini adalah konsep keagenan yang diutarakan oleh Antony Gidden dalam teori strukturasinya. Bahwa fungsi keagenan dalam konteks laku budaya mengandung tiga matra (domain) yakni, interpretation/understanding yang menyangkut cara agen memahami budaya, morality menyangkut cara bagaimana budaya dilakukan, dan power to act menyangkut cara agen mencapai keinginan budaya. Maka dengan demikian bahasan ini hendak mengajak pembaca untuk memahami tradisi peresean dari sudut pelaku atau agen yang langsung mengalami dan menjadi begain penting dalam tradisi peresean. Pelaku atau agen budaya peresean tentu saja bukan hanya petarung seperti yang menjadi judul buku ini, pelaku atau agen juga termasuk wasit, sponsor, pemerintah, sekaha (penabuh musik), penonton dan lain-lain. Namun karena alasan konseptual buku ini hanya menekankan pada petarung saja.

Aspek personalitas yang penulis anggap penting untuk diperbincangan terkait petarung peresean adalah aspek kecenderungan tipe kepribadian, agresifitas dan kontrol diri. Kenapa ketiga aspek itu yang penting? Karena secara teoritik pilihan

29_{Kenan, K., & Dean, P. (Penterjemah). (1996).}_{Pedoman Manajemen Pemotivasian}_{, Jakarta Pustaka Utama}

Grafiti.

(18)

perilaku seseorang didasarkan oleh tipe kepribadian tertentu, pun demikian tidak semua anggota etnis Sasak memiliki pilihan tingkah laku menjadi petarung peresean. Fakta ini tentu saja memunculkan pertanyaan sekaligus hipotesis terkait hubungan antara kecenderungan tipe kepribadain dengan pilihan tingkah laku menjadi petarung peresean. Selanjutnya tradisi peresean tak dapat dibantah sebagai tradisi yang mempertontonkan tingkah laku agresif, namun dalam praktiknya tidak pernah menimbulkan konflik personal maupun social sepanjang penyelenggaraan tradisi peresean ini. Hal ini tentu menyisakan tanya bagaimana bisa sebuah perilaku agresif menunjukkan kualitas control diri yang tinggi pada saat yang sama.

Agresifitas dan Budaya Peresean

Dalam kamus besar bahasa Indonesia, agresi diartikan sebagai perasaan marah atau tindakan kasar akibat kekecewaan, kegagalan dalam mencapai pemuas atau tujuan yang dapat diarahkan kepada orang atau benda (Poerwadarminta, 2004). Agresi sesungguhnya istilah yang familiar tetapi nampaknya tidak mudah untuk mendefinisikannya. Berkowitz (2003) mendefinisikan agresi sebagai segala bentuk perilaku yang dimaksudkan untuk menyakiti seseorang, baik secara fisik maupun mental. Baron dan Byrne (1997) mendefinisikan agresi sebagai seseuatu bentuk perilaku yang dimaksudkan untuk menyakiti atau melukai makhluk hidup lain yang terdorong untuk menghindari perlakuan itu. Krahe (2005), menambahkan bahwa definisi agresi tidak hanya perilaku yang bertujuan melukai orang lain tapi juga menggambarkan perasaan dan perilaku tertentu sebagai suatu perasaan marah dan sikap permusuhan. Sedangkan Atkinson dkk, (1999) mendefinisikan agresi sebagai perilaku yang dimaksudkan untuk menyakiti orang lain secara fisik atau verbal dan atau merusak harta benda.

(19)

yang menjadi korban, dan ketidakinginan korban menerima tingkah laku petarung.

Sementara itu Moore dan Fine (Sarwono, 2002) mendefinisikan agresi sebagai tingkah laku kekerasan secara fisik ataupun verbal terhadap individu lain atau terhadap objek-objek. Sejalan dengan ini Myers (2002) menyatakan perilaku agresif adalah perilaku fisik atau lisan yang disengaja dengan maksud untuk menyakiti atau merugikan orang lain.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa perilaku agresif merupakan tingkah laku kekerasan fisik maupun verbal yang ditujukan kepada orang lain atau objek-objek (benda) yang bersifat mencelakakan, merugikan atau merusak yang mengandung unsur kesengajaan serta adanya usaha menghindar yang dilakukan oleh pihak yang dilukai atau dirugikan.

Jenis-Jenis Agresivitas

Pengelompokan jenis agresi menurut berbagai ahli tentu saja cukup beragam antara lain Menurut Buss dan Perry, agresi terbagi dalam empat jenis yang menggambarkan perilaku agresi dari setiap indivdu diantaranya adalah Physical Agression, Verbal Agression, Anger, dan Hostility.

1. Physical Agression

Physical Agression merupakan perilaku agresi yang dapat diobservasi (terlihat/overt). Physical Agression kecenderungan individu untuk melakukan serangan secara fisik untuk mengekspresikan kemarahan atau agresi. Bentuk serangan fisik tersebut seperti memukul, mendorong, menendang, dan lain sebagainya. Misalnya seperti pemain dari tim yang kalah terpancing untuk marah dan memukul pemain lainnya baik rekannya sendiri ataupun lawan tandingnya.

2. Verbal Agression

(20)

ditujukan kepada lawannya yang dalam dunia DotA sering disebut “bacot kasar”.

3. Anger

Beberapa bentuk anger adalah perasaan marah, kesal, sebal, dan bagaimana cara mengontrol hal tersebut. Termasuk di dalamnya Irritability, yaitu mengenai temperamental, kecenderungan untuk cepat marah, dan kesulitan untuk mengendalikan amarah. Hal ini dapat ditunjukan melalui sifat pemain DotA yang cepat marah dan terpancing emosinya saat sedang bertanding dikarenakan tekanan dari publik (penonton dan lawan tanding).

4. Hostility

Hostility tergolong dalam agresi covert (tidak terlihat). Hostility terdiri dari dua bagian, yaitu: Resentment seperti cemburu dan iri terhadap orang lain, dan Suspicion seperti adanya ketidakpercayaan, kekhawatiran, dan proyeksi dari rasa permusuhan terhadap orang lain. Misalnya pemain iri terhadap tim lawan yang bermain lebih baik dan selalu menjadi tim unggulan

Adapun Durkee (dalam Edmunds & Kendrick, 1980) menggolongkan beberapa bentuk tindakan agresif yang secara operasional dapat digunakan untuk mengukur agresi, yaitu sebagai berikut:

1. Penyerangan: kekerasan fisik terhadap manusia termasuk perkelahian, tidak

termasuk pengerusakan properti.

2. Agresi tidak langsung: menyebarkan gosip yang berkonotasi negatif, gurauan

(yang negatif).

3. Negativisme: tingkah laku menantang, termasuk penolakan untuk bekerja sama,

menolak untuk patuh dan pembangkangan.

4. Agresi verbal: berdebat, berteriak, menjerit, mengancam dan memaki. 5. Irritability: kesiapan untuk marah meliputi temper yang cepat dan kekasaran. 6. Resentiment: iri dan rasa benci terhadap orang lain.

7. Kecurigaan: ketidakpercayaan dan proyeksi permusuhan terhadap orang lain,

bentuk ekstrim dari kecurigaan ini adalah paranoid.

(21)

1. Agresi emosional verbal yang penekanannya pada emosi verbal seperti halnya marah, mencaci maupun memaki dan sebagainya.

2. Agresi fisik sosial, penekanannya pada kegiatan fisik yang dilakukan untuk pembelaan diri seperti membalas dendam berkelahi, membunuh dalam membela diri.

3. Agresi fisik a sosial, kebalikan dari fisik sosial, yakni penekanannya agresif fisik dengan cara melawan hukum, seperti menodong, menyerang, melukai dan membunuh orang lain dengan cara melawan hukum.

4. Agresi destruktif, penekanannya pada pengerusakan terhadap diri maupun orang lain seperti, mengamuk, membakar maupun menyakiti diri sendiri bahkan bunuh diri.

Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Agresi

Sikap agresif merupakan penggunaan hak sendiri dengan cara melanggar hak orang lain. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi perilaku agresi, diantaranya: a) frustasi, b) media kekerasan, c) faktor lingkungan fisik, d) sosial modeling (observational learning), dan e) arousal yang bersifat umum. Ando dkk (2007) menyatakan bahwa frustasi, faktor lingkungan dan model sosial berpengaruh signifikan dalam meningkatkan dan mengurangi kecenderungan agresif pada anak. Menurut David Off terdapat beberapa faktor yang dapat mempengaruhi perilaku agresi, yaitu :

a. Faktor Biologis Faktor ini merupakan dorongan-dorongan yang berasal dari dalam diri individu. Ada beberapa faktor biologis yang mempengaruhi Agresi yaitu, 1.) Faktor Gen Berpengaruh pada pembentukan sistem neural otak mengatur penelitian yang di lakukan terhadap binatang, mulai dari yang sulit sampai yang paling mudah amarahnya, faktor keturunan tampaknya membuat hewan jantan lebih mudah marah dibandingkan dengan betinanya. 2.) Sistem otak yang terlibat dalam agresi ternyata dapat memperkuat atau mengendalikan agresi. 3.) Kimia Darah Kimia darah khususnya hormone seks yang sebagian ditentukan faktor keturunan mempengaruhi perilaku agresi. b. Faktor Belajar Sosial Berbeda dengan faktor biologis, faktor belajar sosial ini

(22)

c. Kesenjangan Generasi Adanya perbedaan atau jurang pemisah (GAP) antara generasi anak dan orang tuanya dapat terlihat dalam bentuk hubungan komunikasi yang semakin minimal dan sering kali tidak nyambung. Kegagalan komunikasi orang tua dan anak diyakini sebagai salah satu penyebab timbulnya prilaku agresi pada anak.

d. Faktor Lingkungan Prilaku agresi di sebabkan oleh beberapa faktor. Berikut merupakan uraian singkat mengenai faktor-faktor tersebut : 1.) Kemiskinan Bila individu yang di besarkan dalam lingkungan kemiskinan maka perilaku agresi pada dirinya secara alami mengalami peningkatan. 2.) Anonimitas Kota besar seperti Jakarta, Bandung, Surabaya, dan kota besar lainnya menyajikan berbagai suara, cahaya, dan bermacam-macam informasi yang sangat luar biasa besarnya. Individu secara otomatis cenderung berusaha untuk beradaptasi dengan melakukan penyesuaian diri terhadap rangsangan yang berlebihan tersebut. Terlalu banyak rangsangan indra kognitif membuat dunia menjadi sangat impersonal, artinya antara satu individu dengan individu lain tidak lagi saling mengenal atau mengetahui secara baik. Lebih jauh lagi, setiap individu cenderung menjadi anonim (tidak mempunyai identitas diri). Bila individu merasa anonim, ia cenderung berprilaku semaunya sendiri, karena ia merasa tidak lagi terikat dengan norma masyarakat dan kurang bersimpati pada individu lain. 3.) Suhu Udara Yang Panas Dan Kesesakan Suhu suatu lingkungan yang tinggi memiliki dampak terhadap tingkah laku sosial berupa peningkatan agresivitas.

e. Faktor Amarah Pada saat marah ada perasaan ingin menyerang, meninju, menghancurkan atau melempar sesuatu dan biasanya timbul pikiran yang kejam. Bila hal-hal tersebut di salurkan maka terjadilah perilaku agresi.

(23)

g. Proses Pemberian Hukuman Yang Berlebihan Pendidikan disiplin yang otoriter dengan penerapan yang keras terutama dilakukan dengan memberikan hukuman yang berlebihan, dapat menimbulkan berbagai pengaruh yang buruk bagi remaja di sekolah. Pemberian hukuman seperti itu akan membuat siswa-siswi menjadi seorang penakut, tidak ramah dengan orang lain, dan membenci orang yang memberi hukuman, kehilangan spontanitas serta inisiatif dan pada akhirnya melampiaskan kemarahan dalam bentuk agresi kepada orang lain.

Sedangkan menurut Sarwono dan Meinarno, (2009) penyebab timbulnya agresi pada individu, antara lain :

a. Faktor Sosial Frustasi, terhambatnya atau tercegahnya upaya mencapai tujuan kerap menjadi penyebab agresi. Ketika individu gagal dalam menyelesaikan ujian dengan baik, ia akan merasa sedih, marah, bahkan depresi. Dalam keadaan seperti itu, besar kemungkinan ia akan menjadi frustasi dan mengambil tindakan-tindakan yang bernuansa agresi, seperti penyerangan terhadap individu lain. Kondisi ini menjadi mungkin dengan pemikiran bahwa agresi yang dilakukan individu tadi dapat mengurangi marah yang ia alami (Bushman, Baumeister & Philips, 2001 dalam Taylor, Peplau & Sears, 2009). Agresi tidak selalu muncul karena frustasi.

(24)

(25)

Situasional individu juga berkontribusi terhadap perilaku agresi, ungkapan “cuaca yang cerah juga menbuat api yang cerah”, tampaknya tidak berlebihan dengan. Penelitian terkait dengan cuaca dan tingkah laku menyebutkan bahwa ketidak nyamanan akibat panas menyebabkan kerusuhan dan bentuk-bentuk agresi lainnya. Sudah sejak lama kita mendengar individu berkata “kondisi cuaca yang panas lebih sering memunculkan aksi agresif”. Hal yang paling sering muncul ketika udara panas adalah timbulnya rasa tidak nyaman yang berujung pada meningkatnya agresi sosial.

Sumber daya terutama sumber daya alam menjadi factor selanjutnya yang mempengaruhi perilaku agresi, oleh karena individu senantiasa ingin memenuhi kebutuhannya. Salah satu pendukung utama kehidupannya adalah daya dukung alam. Daya dukung alam terhadap kebutuhan individu tak selamanya mencukupi. Oleh karena itu, di butuhkan upaya lebih untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Diawali dengan tawar-menawar, jika tidak tercapai kata sepakat, maka akan terbuka dua kemungkinan besar, pertama, mencari sumber pemenuhan kebutuhan lain, kedua mengambil paksa dari pihak yang memilikinya. Kolonilalisme yang pernah terjadi beberapa abad yang lalu setidaknya membuktikan postulat ini.

(26)

Menurut Morgan, Weisz, dan Schoplen, 1986. Jenis agresi sebagai berikut : Tabel Dimensi Agresi Dimensi 1. Agresi Verbal Aspek Perilaku di saat kita diganggu Indikator - individu (orang) lain. saat kita diganggu orang lain. - Sikap Kita terhadap orang yang akan menjadi saingan. Agresi verbal (mengumpat, mencerca) Menghasut Orang lain untuk memusuhi orang yang menjadi saingan. - Perilaku agresi (mengomel, membantah) saat menerima saran & Sikap kita saat emosi kepada orang lain. kritik dari orang yang kita hormati. - Perilaku agresi (marah, menghina) dalam situasi emosi kepada orang lain. 2. Agresi Fisik Sikap kita terhadap orang yang - menjadi sumber masalah. Perilaku agresif fisik (memukul, menampar) saat kita menghadapi orang yang menjadi sumber masalah. Sikap disaat orang lain - menggangu kita. Perilaku agresif fisik (memukul, berkelahi) kepada orang yang menggangu kita. Perilaku jahil kepada orang - lain. Perilaku kita untuk usil/menggoda orang lain. - Perilaku agresif fisik kepada orang Sikap kita terhadap orang yang di benci. 3. Pengalihan Terhadap yang kita benci dan penampilan yang di tunjukkan dari ekspresi. Perilaku agresif terhadap - lingkungan sekitar Perilaku agresif yang dilakukan terhadap barang-barang yang ada di Objek lingkungan. Bukan Perilaku terhadap lingkungan Manusia - saat mengalami suatu kegagalan atau kesalahan Perilaku agresif terhadap makhluk hidup lain. - Pengalihan perilaku agresi terhadap hal-hal yang ada di lingkungan saat mengalami kegagalan atau kesalahan.

Teori-Teori Agresi

1. Teori Bawaan (Sarwono, 2002)

Teori bawaan atau bakat terdiri atas teori naluri dan teori biologi. a. Teori Naluri

(27)

berhadapan dengan kenyataan. b. Teori Biologi

Moyer (dalam Sarwono, 1993) berpendapat bahwa perilaku agresif ditentukan oleh proses tertentu yang terjadi di otak dan susunan syaraf pusat. Demikian pula hormon laki-laki (testoteron) dipercaya sebagai pembawa sifat agresif. Aluja dan García (2007) menemukan bahwa Sex Hormone-binding Globulin (SHBG), Antisocial Personality Disorder (APD) dan aggressiveness memiliki korelasi yang kuat satu sama lain.

2. Teori Lingkungan

a. Teori Frustasi-Agresi Klasik, teori ini mendukung bahwa perilaku agresif

merupakan akibat dari instinctual drives. Freud (1991) berpendapat bahwa perilaku manusia dipengaruhi oleh dua insting. Kesatu insting hidup yang diekspresikan dengan seksualitas; dan kedua, insting kematian yang diekspresikan dengan agresifitas.

b. Teori Frustasi-Agresi Baru merupakan teori yang dikembangkan oleh pengikut

Freud yang berawal dari asumsi, bahwa bila usaha seseorang untuk mencapai suatu tujuan mengalami hambatan maka akan timbul dorongan agresif yang pada gilirannya akan memotivasi perilaku yang dirancang untuk melukai orang atau objek yang menyebabkan frustasi. Jadi hampir semua orang yang melakukan tindakan agresif mempunyai riwayat perilaku agresif. Cima, Smeets dan Jelicic (2008) menemukan bahwa riwayat agresi narapidana penghuni penjara berhubungan dengan kecenderungan perilaku agresif dalam tahanan.

3. Teori Belajar Sosial

Berbeda dari teori bawaan dan teori frustasi agresi yang menekankan faktor-faktor dorongan dari dalam, teori belajar sosial lebih memperhatikan faktor-faktor tarikan dari luar. Bandura (dalam Sarwono, 1993) mengatakan bahwa dalam kehidupan sehari-hari pun perilaku agresif dipelajari dari model yang dilihat dalam keluarga, dalam lingkungan kebudayaan setempat atau melalui media massa. Dalam konteks ini Lochman, Coie, Underwood dan Terry (1993), menemukan bahwa program intervensi relasi sosial sangat efektiv dalam mempengaruhi perilaku agresif dan non agresif terhadap anak.

(28)

peresean yang menjadi subyek dalam penelitian yang dilakukan oleh Mastur (2012) menunjukkan bahwa jumlah petarung yang memiliki tingkat agresif sedang lebih banyak, yakni sebanyak 60.00 % dari 30 subyek dari pada yang memiliki tingkat agresif tinggi dan rendah, yakni sebesar masing-masing 20.00 % dari 30 subyek dengan mean 82.60. Hasil analisis deskriptif ini menginformasikan bahwa petarung peresean cenderung agresif.

Huesman (2003) melakukan penelitian longitudinal untuk mengetaui kecenderungan agresif dan tindakan kekerasan pada orang dewasa tengah yang disebabkan oleh pengaruh tayangan kekerasan pada TV sejak usia anak. Hasil penelitian ini menunjukkan orang dewasa tengah yang sering melihat tayangan kekerasan di TV pada usia anak-anak cenderung agresif dan melakukan tindakan kekerasan. Adapun Aluja dan Gracia (2007) menemukan bahwa kecenderungan agresif pada individu berhubungan dengan total testosterone (TT) dan sex hormone binding

globulin (SHBG). Sedangkan Young (2009) menemukan bahwa permainan atau game

yang bernuansa kekerasan dapat menstimulasi kecenderungan agresif pada individu. Kesimpulan

(29)

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Hamid. 1985. Manusia Bugis Makassar Suatu Tinjauan Historis terhadap Pola Tingkah Laku dan Pandangan Hidup Manusia Bugis Makassar. Cet.1. Jakarta: Inti Idayu Press.

Aluja, A., & García, L. F. (2007) Role of sex hormone-binding globulin in the relationship between sex hormones and antisocial and aggressive personality in inmates. Psychiatry Research. 152, 189–196

Ancok, D. (2002). Teknik penyusunan skala pengukuran. Yogyakarta: Pusat Studi Kependudukan dan Kebijakan Universitas Gadjah Mada

Anderson, C. A., & Bushman, B. J. (2000), Video games and aggressive thoughts, feeling, and behavior, in the laboratory and in life., Journal of Child Psychology and Psychiatry. 78, 772-790.

Anderson, C., & Huessman, L. (2007), Human agression: a social-cognitive view. In Hogg, M & Cooper, J. (Eds), The Sage Handbook of Social Psychology, London: Sage Publication

Ando, M., Asakura, T., Ando, S., & Morton, B. S. (2007). A psychoeducational program to prevent aggressive behavior among Japanese early adolescents, Health Education & Behavior. 34, 765-776

Atkinson, dkk. (1999). Pengantar psikologi. Jilid 2. Edisi 8. Alih bahasa: Nurjanah, T. & Dharma, A. Jakarta: Erlangga.

Baron, R. A. (2005). Psikologi sosial. Jilid II. Jakarta: Erlangga.

………. & Byrne, D. (1997). Social psychology (8th ed). Boston: Allyn & Bacon. Bartol, C. R., & Bartol A. M. (1994). Psychology and law. California :Brooks/Cole

Publishing Company Pacific Grove

Benedict, Ruth F. 1966. Pola-pola Kebudayaan. Jakarta: Penerbit Dian Rakjat.

(30)

Woro Susiatni. Jakarta: CV. Teruna Grafica.

Calhoun, J. F., & Acocella, J. R. (1990). Psychology of adjustment and human relationship. New York : McGraw Hill, Inc.

Chaplin, J. P. (2002). Dictionary of Psychology. Kamus Lengkap Psikologi. Penerjemah: Dr. Kartini Kartono. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Cima, M., Smeets, T., & Jelicic, M. (2008). Self-reported trauma, cortisol levels, and aggression in psychopathic and non-psychopathic prison inmates, Biological Psychology, 78, 75–86

Gamayanti, I. L., Santoso, L., & Yunisa, P., (2006), Menyikapi perilaku agresif anak, Yogyakarta: Kanisius

Hadi, S. (2000). Manual SPS paket midi. Yogyakarta: Penerbit Universitas Gadjah Mada

Hall, C. S., & Lindzey, G. (1993). Teori-teori psikodinamik (Klinis). Alih bahasa: Supratiknya. Yogyakarta: Kanisius.

Hanafi, H. (1992). Islamologi I: dari teologi statis ke anarkis, terjemahan oleh Miftah Faqih, (2004), Yogyakarta. LKIS.

Harmon-Jones, Eddie, P., & Carly K. (2008) Effect of trait and state approach motivation on aggressive inclinations, Journal of Research in Personality 42, 1381– 1385

Heaven, P. C. L., Leeson, P., & Ciarrochi J. (2009). Personality development at school: Assessing a reciprocal influence model of teachers’ evaluations and students’ personality. Journal of Reaserch in Personality. 43, 815-821

Huesmann, R. (2003). Longitudinal relations between children’s exposure to tv violence and their aggressive and violent behavior in young adulthood : 1977– 1992. Developmental Psychology., Vol. 39 (2) : 201–221

Idham, L. (2008). Persepsi suatu fungsi psikologis. Bandung. UNIKOM Press

Kenan, K., & Dean, P. (Penterjemah). (1996). Pedoman manajemen pemotivasian, Jakarta : Pustaka Utama Grafiti.

Krahé, B. (2005). Perilaku agresif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

(31)

Lochman, J., Coie, J., Underwood, M., & Terry, R. (1993). Effectiveness of a social relation intervention program for aggressive and nonaggressive, rejected children. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 61, 1053-1058

Mar’at. (1982). Sikap manusia, perubahan serta pengukurannya. Bandung: Ghalia Indonesia

Moekijat. (2002). Dasar-dasar motivasi, Bandung : Pionir Jaya.

Myers,D. G. (2002). Social psychology.7th.ed. New York: McGraw-Hill.

Neuman, L. W. (2003). Social research methods: qualitative and quantitative approaches. New York: Pearson Education, Inc

Niven, N. (2002). Psikologi kesehatan. Jakarta : EGC.

Papalia, D. E., Olds, S. W., & Feldman, R. D. (2009). Human development edisi 10, perkembangan manusia buku 2, penerjemah (Brian Marwensdy). Jakarta. Penerbit Salemba Humanika

Poerwadarminta. (2004). Kamus besar bahasa indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.

Priyatno, D. (2009). 5 jam belajar olah data dengan SPSS 17. Yogyakarta: CV Andi Offset

Rahmat, J. (2002). Psikologi agama (Edisi Revisi). Jakarta. PT Raja Grafindo Persada …………. (2003). Psikologi komunikasi. Bandung. Remaja Rosdakarya.

Salim, A. (2002). Perubahan sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Salkind, N. J. (2004). An introduction to theories of human development, New Delhi. Sage Publikation

Santoso, S. (2001). SPSS 10: mengolah data statistik secara professional. Jakarta: PT Elix Media Komputindo

Sarwono, S. W. (2002). Psikologi sosial: individu dan teori-teori psikologi sosial. Jakarta: Balai Pustaka.

Sarwono. (1993). Teori-teori psikologi sosial. Jakarta. PT Raja Grafin Persada

Schneiders. A. A. (1976). Personal adjustment and mental health. New York: Holt Rinehart & Winston Inc.

Soekanto, S. (1990). Sosiologi Suatu pengantar. Rajawali Pers. Jakarta

Soemardjan, S. (1986). Perubahan sosial di yogyakarta. UGM Press. Yogyakarta.

(32)

Sudjana. (1989). Metode statistik: Edisi ke Lima . Bandung: Tarsito

Suryabrata, S. (2002). Psikologi kepribadian. Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada. Sztompka, P. (1994). Sosiologi perubahan sosial. Prenada. Jakarta.

Toyibah. (2007). Perilaku agresif pada budaya carok ditinjau dari kematangan emosi dan kontrol diri, Tesis (tidak dipublikasikan), Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada

Valentine, Jeffrey, B., Arlin J., Bettencourt, B. A., & Talley, A. (2006). Personality and aggressive behavior under provoking and neutral conditions: a meta-analytic review, Psychological Bulletin Copyright by the American Psychological Association. 132, 751–777