No.Daftar FPIPS:2130/UN.40.2.3/PL/2014
GEJOLAK PATANI DALAM PEMERINTAHAN THAILAND (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani
Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Jurusan Pendidikan Sejarah
Oleh:
Adam Jamaluddin 0705577
Oleh Adam Jamaluddin
Sebuah skripsi yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana pada Fakultas Pendidikan Ilmu Sosial
© Adam Jamaluddin2014
Universitas Pendidikan Indonesia Juli 2014
Hak Cipta dilindungi undang-undang.
GEJOLAK PATANI DALAM PEMERINTAHAN THAILAND
(Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani
Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932)
Oleh
ADAM JAMALUDDIN
0705577
Disetujui dan Disahkan Oleh:
Pembimbing I
Drs. H. Ayi Budi Santosa, M.Si NIP. 19630311 198901 1 001
Pembimbing II
Wawan Darmawan, S.Pd, M. Hum NIP. 19710101 199903 1 003
Mengetahui,
ABSTRAK
Patani di tandai dengan munculnya pemberontakan pada tahun 1922, pemberontakan tersebut di semangati oleh bekas Raja Patani yaitu Abdul Kadir yang memprakarsai berdirinya Barisan Revolusi Nasional (BRN), Patani United Liberation Organization (PULO), dan berdirinya Barisan Nasional Pembebasan Patani (BNPP).
ABSTRACT
DAFTAR ISI
PERNYATAAN ... i
KATA PENGANTAR ... ii
UCAPAN TERIMA KASIH ... iii
ABSTRAK ... iv
DAFTAR ISI ... v
BAB I PENDAHULUAN ... 1
1.1 Latar Belakang Penelitian ... 1
1.2 Rumusan Masalah ... 5
1.3 Tujuan Penelitian ... 5
1.4 Manfaat Penelitian ... 6
1.5 Metode Penelitian ... 6
1.6 Struktur Organisasi Skripsi ... 8
BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 10
2.1 Integrasi ... 11
2.2 Perang ... 13
2.3 Teori ………. ... 17
2.3.1 Teori Konflik ... 17
2.3.2 Teori Deskriminasi ... 20
2.4 Penelitian Terdahulu. ... ………...22
2.4.1 Penelitian Dalam Bentuk Skripsi ... 22
2.4.2 Buku dan Artikel yang Membahas Gerakan Patani Dalam Pemerintahan Thailand………... ... 23
BAB III METODE PENELITIAN ... 36
3.1.1 Penyusunan Rancangan Penelitian ... 40
BAB IV KONFLIK MASYARAKAT PATANI (1902-1932) ... 47
4.1 Patani Sebelum Proses Integrasi ... 47
4.1.1 Agama Masyarakat Patani ... 47
4.1.2 Identitas Budaya Masyarakat Patani ... 52
4.1.3 Situasi Politik Patani Sebelum Konflik ... 56
4.1.4 Perekonomian Patani Sebelum Konflik ... 63
4.2 Proses Penyatuan Patani oleh Pemerintah Thailand ... 67
4.2.1 Latar Belakang Penyatuan Patani ... 67
4.2.2 Tahap Penyatuan Patani (1902-1932)... 72
4.2.2.1 Tahap Adaptasi (1902-1906) ... 74
4.2.2.2 Tahap Integrasi (1906-1909) ... 76
4.2.2.3 Tahap Konflik (1909-1932) ... 77
4.3 Respons Patani Terhadap Proses Penyatuan ... 84
4.3.1 Latar Belakang Perlawanan ... 87
4.3.2 Bentuk Perlawanan Patani ... 93
4.3.2.2 Pemberontakan Haji Sulong ... 94
4.4 Dampak Perlawanan Rakyat Patani ... 100
4.4.1 Dampak Dalam Politik ... 100
4.4.1.1 Berdirinya Barisan Revolusi Nasional (BRN) ... 101
4.4.1.2 Berdirinya Patani United liberation Organization (PULO) ... 102
4.4.1.3 Berdirinya Barisan Nasional Pembebasan Patani (BNPP) ... 103
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 105
5.1 Kesimpulan ... 105
5.2 Saran ... 109
DAFTAR PUSTAKA ... 111
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Penelitian
Islam di Thailand paling tidak memiliki sejarah sejak abad ke 15 M. Selama itu juga Islam tumbuh di wilayah ini dipengaruhi oleh lingkungan baik secara budaya dan tradisi sosial masyarakat Asia Tenggara. Bahkan Islam merupakan sebuah kekuatan baik secara sosio-politik maupun sosio-ekonomi yang patut diperhitungkan. Meski Islam di Asia Tenggara secara geografis berada di teritori jantung Islam di Timur Tengah, namun komitmen masyarakat Muslim Asia Tenggara terhadap Islam baik secara spiritual, psikologi dan intelektual sangat dinamis, represif, dan bersikap terbuka (Abdullah dan Siddique, 1988: 1). Maka secara tidak langsung dapat dilihat pengaruh Islam pada zaman itu memiliki pengaruh yang sangat kuat.
adalah Kerajaan yang memiliki pengaruh kuat di Semenanjung Malaya, hal tersebut dapat dilihat dengan berkuasanya Kerajaan Patani selama kurun waktu abad ke 15 M. Sejak 1786 Patani merupakan kerajaan yang merdeka dan berdaulat. Patani pada masa raja-raja perempuan, muncul menjadi pusat perniagaan Melayu yang kuat menyaingi Siam. Secara geografis serta peranan pelabuhan yang cukup strategis menjadikan patani sebagai pusat perdagangan bagi para pedagang yang berasal dari Timur dan Barat. Selain itu, kekuatan politik serta kemapanan ekonomi yang dicapai oleh Patani menjadikannya sebagai Negara kerajaan terkuat yang disegani oleh Negara kerajaan yang ada di Semenanjung Malaya. Hingga pada tahun 1808 kejayaan kerajaan Patani mengalami kemunduran. Kekacauan politik di tubuh kerajaan Patani semakin menyeruak, manakala pemerintah Raja Kuning berakhir dan tidak ada yang mampu melanjutkan kejayaan yang pernah dicapai oleh Patani. Dalam Hikayat Patani, raja-raja pengganti setelah Raja Kuning saling berebut kekuasaan, Raja sering kali dijadikan sebagai boneka ketimbang sebagai seorang berwibawa mengatur sistem pemerintahannya (Mahmud, TT: 4). Dari pemaparan di atas, Patani mengalami kemajuan sampai tahun 1808, namun ketika berakhirnya pemerintahan Raja Kuning Patani mengalami kemunduran karena tidak ada yang mengantikan peran Raja kuning. Akibat penyerbuan yang dilakukan oleh Siam, Kerajaan Patani lambat laun mengalami keguncangan sehingga strategi politik yang tidak kuat menjadikan kerajaan tersebut dengan mudah dapat dikalahkan oleh Siam.
mengatur kebijakan politik, ekonomi dan sosial-budaya. Patani bukan merupakan bagian integral dari Negara Thailand. Termasuk ketika orang-orang Eropa datang ke wilayah Asia Tenggara pada abad 16 M, tradisi pengiriman upeti Bunga Mas tersebut dipandang oleh orang-orang Eropa sebagai tradisi yang tidak sesuai dengan hukum dan kebiasaan orang-orang Eropa. Pengukuhan Portugis sebagai kekuatan Eropa pertama yang memasuki Timur dengan semangat missionaries, yang ditandai dengan penaklukan Malaka oleh Portugis tahun 1511 M. Namun kemunculan pasukan Portugis selalu dapat dilawan oleh Muslim setempat, meskipun perlawanan mereka tidak dimotivasi oleh semangat keagamaan (Hall, 2003: 56). Berdasarkan pemaparan di atas upeti yang diterapkan Kerjaan Siam pada Patani ternyata tidak sesuai dengan kebiasaan orang-orang Eropa karena upeti yang di tarik Siam berupa bunga mas.
Dengan demikian, setiap penjajahan selalu diikuti dengan kebijakan integrasi, baik integrasi teritorial, terutama pada awal abad 19 dan 20 M. Contoh kasus, Belanda menerapkan kebijakan integrasi atas kepulauan Nusantara untuk mengkonsolidasikan seluruh wilayah Nusantara berada dalam cengkramannya, pada awal abad 19 M dengan melakukan penataan kembali wilayah-wilayah Nusantara ke dalam bentuk propinsi dan menciptakan sistem dewan pemerintah daerah (system of local government councils) dengan aturan lokal, yang kebanyakan ditempati oleh orang Eropa tetapi juga mencakup beberapa anggota lokal dari kelas bangsawan. Tahun 1918 sistem ini diperluas ke dalam pembentukan tingkat nasional dengan bentuk „dewan perwakilan rakyat‟ sebagai penertiban administrasi wilayah kekuasaan Belanda. Sementara Inggris berusaha mengintegrasikan wilayah jajahannya di Semenanjung Malaya dengan membentuk sistem Negara Federasi (Federated States), dan menempatkan kebijakan ini ke dalam sistem pendidikan, bahwa setiap warga Negara yang berada di wilayah kekuasaannya harus menerima sistem pendidikan Eropa dan bahasa Inggris sebagai bahasa utama.
Thai dengan Malaya Inggris dan menetapkan wilayah Patani, Narathiwat, Songkla, Yala dan Satun menjadi bagian wilayah Siam, Thailand, sekaligus memisahkan Patani dari wilayah Semenanjung Malaya, sedangkan Kelantan, Kedah, Perlis dan Trengganu dimasukkan Inggris menjadi wilayah Malaysia. Semua wilayah Malaya yang dipecah-pecah tersebut memiliki tradisi dan budaya Melayu dan agamanya Islam. Upaya ini sekaligus menjadi tonggak sejarah runtuhnya kedaulatan Patani. Patani bukan lagi sekedar Negara jajahan lagi bagi Siam tetapi menjadi bagian integral dalam kerajaan Thai, sekaligus menghapuskan sistem Kesultanan Melayu (Mujani, 2002: 11).
Dari pernyataan tersebut peneliti berkesimpulan, nampaknya Pemerintah Thailand berusaha mengadakan politik Siamisasi terhadap seluruh masyarakat Patani, artinya seluruh rakyat yang berada dalam kekuasaan wilayah Thailand diintegrasikan ke dalam satu kesatuan bangsa yang disebut bangsa Siam atau Thai. Reaksi atas dicetuskannya gagasan integrasi dalam rangka modernisasi Negara bangsa tersebut menimbulkan persoalan entitas budaya dan politik antara Negara Thailand dengan Melayu-Muslim Patani bahkan berujung pada persoalan agama dan menjadikan Siam (Thailand) menjadi salah satu Kerajaan yang majemuk. Berdasarkan hal itu peneliti tertarik untuk menganalisis mengapa pemerintah Thailand menetapkan kebijakan integrasi terhadap wilayah Patani sehingga menjadi bagian integral Thailand. Apakah dengan diintegrasikan, persoalan Patani akan selesai? Permasalahan tersebut menarik untuk dikaji.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka peneliti menentukan permasalahan utama yang menjadi bagian penting dalam skripsi ini. Permasalahan tersebut adalah “Bagaimana terjadinya gejolak Patani dalam pemerintahan Thailand?”. Agar permasalahan dapat terarah dan memudahkan dalam pembahasan yang mengacu pada pokok permasalahan di atas, maka peneliti merumuskan dan membatasi permasalahan tersebut dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:
1. Apakah yang melatarbelakangi Patani diintegrasikan dalam wilayah Thailand? 2. Bagaimana proses integrasi Patani terhadap wilayah Thailand?
3. Bagaimana reaksi rakyat Patani terhadap proses integrasi tersebut?
4. Bagaimana dampak gejolak rakyat Patani terhadap proses pencapaian kemerdekaan Patani di Thailand?
1.3 Tujuan Penelitian
1. Mendeskripsikan latarbelakang Patani diintegrasikan dalam wilayah Thailand. 2. Mendeskripsikan proses integrasi Patani terhadap wilayah Thailand.
3. Mendeskripsikan reaksi rakyat Patani terhadap proses integrasi tersebut. 4. Mendeskripsikan dampak gejolak rakyat Patani terhadap proses pencapaian
kemerdekaan Patani di Thailand.
1.4 Manfaat Penelitian
2. Menambah kajian sejarah wajib SMA Kelas XI sesuai Kurikulum 2013 yaitu Kompetensi Inti 3. Membuat tulisan dan atau media lain mengenai hubungan perkembangan faham-faham besar seperti nasionalisme, liberalisme, sosialisme, demokrasi, Pan Islamisme dengan gerakan nasionalisme di Asia-Afrika pada masa itu dan masa kini. Kompetensi Dasar 3.5 Menganalisis hubungan perkembangan faham-faham besar seperti nasionalisme, liberalisme, sosialisme, demokrasi, Pan Islamisme dengan gerakan nasionalisme di Asia-Afrika pada masa itu dan masa kini.
1.5 Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan peneliti untuk mengkaji permasalahan yang berkaitan dengan judul skripsi Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932). Metode historis yaitu suatu proses pengkajian, penjelasan, dan penganalisaan secara kritis terhadap rekaman serta peristiwa yang terjadi di masa lampau (Gosttchalk, 1986: 32). Sjamsuddin dalam buku metodologi sejarah mengartikan:
“Metode sejarah sebagai suatu cara bagaimana mengetahui sejarah. Dari beberapa pengertian mengenai metode historis tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya metode historis merupakan cara mengkaji, menguraikan, dan menganalisis suatu masalah secara kritis dan terstruktur untuk mengetahui atau merekonstruksi suatu peristiwa untuk selanjutnya dituangkan dalam suatu penulisan sejarah.”
menemukan jawaban dari permasalahan yang dirumuskan. Peneliti beranggapan bahwa metode historis merupakan metode yang cocok digunakan dalam penyusunan skripsi ini karena data dan fakta-fakta yang dibutuhkan berasal dari masa lampau. Berdasarkan pertimbangan-pertimbangan tersebut, peneliti akhirnya menggunakan metode historis dalam penyusunan skripsi ini.
Penggunanan berbagai konsep ilmu sosial sangatlah relevan bagi seorang peneliti seperti yang diungkapkan Sjamsuddin (2007: 41) sebagai berikut :
“Penggunaan berbagai konsep disiplin ilmu sosial lain ini memungkinkan suatu masalah dapat dilihat dari berbagai dimensi sehingga pemahaman tentang masalah yang akan dibahas baik keluasaan maupun kedalamannya semakin jelas. Seperti halnya fakta-fakta dengan sendirinya para sejarawan dapat pula memanfaatkan konsep-konsep yang relevan untuk membantu mereka dalam metodologi dan analisis-analisis historiografi mereka”.
Dari berbagai pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa penggunaan metode historis dapat digunakan dan sesuai karena cocok dengan data dan fakta yang diperlukan yang berasal dari masa lampau.
Ada enam langkah dalam metode historis Sjamsuddin (2007: 89) mengemukakan, yaitu:
1. Memilih topik yang sesuai.
2. Mengusut semua evidensi (bukti) yang relevan dengan topik.
3. Membuat catatan tentang apa saja yang dianggap penting dan relevan dengan topik yang ditemukan ketika penelitian sedang berlangsung (misalnya dengan menggunakan system cards).
5. Menyusun hasil-hasil penelitian (catatan fakta-fakta) ke dalam suatu pola yang benar dan berarti yaitu sistematika tertentu yang telah disiapkan sebelumnya. 6. Menyajikan dalam suatu cara yang dapat menarik perhatian dan
mengkomunikasikannya kepada para pembaca sehingga dapat dimengerti dengan sejelas mungkin.
Berdasarkan pendapat tersebut, pada umumnya langkah-langkah yang ditempuh dalam metode historis adalah mengumpulkan sumber, menganalisis dan menyajikannya dalam bentuk karya tulis ilmiah.
1.6 Struktur Organisasi Skripsi
Adapun sistematika penulisan dalam penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut. Bab 1 merupakan Pendahuluan. Pada bab 1 ini, berisi mengenai uraian secara terperinci mengenai latar belakang masalah penulisan yang menjadi alasan peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang ditujukan sebagai bahan penulisan skripsi, yang ditunjukan dari rumusan masalah yang diuraikan dalam beberapa pertanyaan penelitian yang dilakukan, serta mengenai metode penulisan dan sistematika dalam penyusunan skripsi.
Bab II merupakan kajian pustaka atau pemaparan penelitian sebelumnya yang sejenis atau berhubungan. Dalam bab ini dikemukakan konsep-konsep dari penggalan judul atau konsep yang dianggap pokok dalam isi penelitian, memaparkan beberapa teori yang berkaitan dengan pembahasan, juga pemaparan penelitian sebelumnya yang berkaitan. Dalam penelitian ini, teori dijadikan analisis untuk mengkaji permasalahan tersebut.
Bab III merupakan metodologi penelitian. Dalam bab ini dikemukakan rangkaian kegiatan serta langkah-langkah yang ditempuh peneliti dalam penelitian. Adapun langkah-langkah tersebut adalah pertama, persiapan penelitian yang terdiri dari pengajuan judul penelitian. Kedua, adalah pelaksanaan penelitian serta melakukan kritik sumber baik internal maupun eksternal. Ketiga, adalah penafsiran atau interpretasi dari fakta-fakta yang telah dikumpulkan, dan terakhir melaporkan hasil penelitian dalam bentuk tulisan (skripsi) atau yang lazim disebut historiografi.
mendukung judul dan permasalahan yang dikaji dari karya ilmiah ini. Sehingga, pada bab keempat ini peneliti akan berusaha untuk mendeskripsikan hasil penelitian dan mencoba untuk menganalisisnya dalam bentuk penulisan sejarah secara terstruktur dan sistematis.
BAB III
METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan penulis untuk mengkaji permasalahan yang berkaitan dengan judul skripsi Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932). Metode historis yaitu suatu proses pengkajian, penjelasan, dan penganalisaan secara kritis terhadap rekaman serta peristiwa yang terjadi di masa lampau (Gosttchalk, 1986 : 32). Sjamsuddin (2007: 15) mengartikan metode sejarah sebagai suatu cara bagaimana mengetahui sejarah. Dari beberapa pengertian mengenai metode historis tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya metode historis merupakan cara mengkaji, menguraikan, dan menganalisis suatu masalah secara kritis dan terstruktur untuk mengetahui atau merekonstruksi suatu peristiwa untuk selanjutnya dituangkan dalam suatu penulisan sejarah. Kemudian tentu saja alasan penggunaan metode historis karena data-data yang digunakan penulis dalam penyelesaian skripsi ini berasal dari masa lampau.
metode historis dalam penyusunan skripsi ini. Penggunanan berbagai konsep ilmu sosial sangatlah relevan bagi seorang peneliti seperti yang diungkapkan Sjamsuddin (2007: 41) sebagai berikut :
“Penggunaan berbagai konsep disiplin ilmu sosial lain ini memungkinkan suatu masalah dapat dilihat dari berbagai dimensi sehingga pemahaman tentang masalah yang akan dibahas baik keluasaan maupun kedalamannya semakin jelas. Seperti halnya fakta-fakta dengan sendirinya para sejarawan dapat pula memanfaatkan konsep-konsep yang relevan untuk membantu mereka dalam metodologi dan analisis-analisis historiografi mereka”.
Pendapat lain mengenai metode historis diungkapkan di buku Metodologi Sejarah yang ditulis oleh Sjamsuddin (2007: 63) mengatakan bahwa metode historis adalah “suatu pengkajian pejelasan dan penganalisaan secara kritis terhadap rekaman serta peninggalan masa lampau”. Selanjutnya menyatakan bahwa “sejarah terutama yang berkaitan dengan kejadian masa lampau dari manusia, tetapi tidak semua kejadian ini bisa diungkapkan, sehingga studi tentang sejarah sebenarnya dianggap bukan sebagai studi masa lampau itu sendiri, tetapi studi tentang jejak-jejak dari peristiwa masa lampau.
Dari berbagai pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa penggunaan metode historis dapat digunakan dan sesuai karena cocok dengan data dan fakta yang diperlukan yang berasal dari masa lampau.
Ada enam langkah dalam metode historis Sjamsuddin (2007: 89) mengemukakan, yaitu:
1 Memilih topik yang sesuai.
3 Membuat catatan tentang apa saja yang dianggap penting dan relevan dengan topik yang ditemukan ketika penelitian sedang berlangsung (misalnya dengan menggunakan system cards).
4 Mengevaluasi secara kritis semua evidensi yang telah dikumpulkan (kritik sumber).
5 Menyusun hasil-hasil penelitian (catatan fakta-fakta) ke dalam suatu pola yang benar dan berarti yaitu sistematika tertentu yang telah disiapkan sebelumnya. 6 Menyajikan dalam suatu cara yang dapat menarik perhatian dan
mengkomunikasikannya kepada para pembaca sehingga dapat dimengerti dengan sejelas mungkin.
mendukung penulisan ini. Setelah literatur terkumpul dan cukup relevan sebagai acuan penulisan maka peneliti mulai mempelajari, mengkaji, dan mengidendifikasikan. Selanjutnya peneliti memilih sumber yang relevan dan dapat dipergunakan dalam penulisan skripsi ini.
3.1 Persiapan Penelitian
Awalnya penulis tertarik mengkaji tentang Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932) yang dalam perkembangannya mempunyai peran yang multi. Di samping membahas latar belakang gejolak, juga turut membahas jalannya perlawanan terhadap pemerintahan Thailand. Sejak 1786 Patani merupakan kerajaan yang merdeka dan berdaulat. Patani pada masa raja-raja perempuan, muncul menjadi pusat perniagaan Melayu yang kuat menyaingi Siam. Letak geografis dan peranan pelabuhan yang amat strategis menjadikannya pusat perdagangan bagi para pedagang dari Timur dan Barat. Selain itu, kekuatan politik serta kemapanan ekonomi yang dicapai oleh Patani menjadikannya sebagai Negara kerajaan terkuat yang disegani oleh Negara kerajaan yang ada di Semenanjung Malaya.
Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932).
Judul yang diajukan adalah Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932). Sebelumnya penulis telah berkonsultasi dengan dosen mata kuliah Sejarah Asia Tenggara, Bapak Drs. H. Ayi Budi Santosa, M.Si, beliau menyarankan agar dicoba dulu untuk diseminarkan.
Pengajuan judul skripsi ke Tim Pertimbangan Penulisan Skripsi (TPPS) dilakukan pada tahun 2012, yang kemudian ditindaklanjuti dengan penyusunan proposal penelitian dan diseminarkan pada tanggal 19 Juli 2012. Pengesahan penelitian dikeluarkan melalui surat keputusan dari Tim Pertimbangan Penulisan Skripsi (TPPS) Jurusan Pendidikan Sejarah No: 079 / TPPS/ JPS/ 2012. Setelah disetujui, pengesahan untuk penulisan skripsi dikeluarkan melalui Surat Keputusan Ketua Jurusan Pendidikan Sejarah FPIPS UPI dan sekaligus penentuan pembimbing skripsi pada bulan Juli 2012, yaitu Bapak Drs. H. Ayi Budi Santosa, M.Si (sebagai Pembimbing I) dan Bapak Wawan Darmawan, S.Pd., M.Hum (sebagai Pembimbing II).
3.1.1 Penyusunan Rancangan Penelitian
ditentukan TPPS pada tanggal 19 Juli 2012 bertempat di Laboratorium Jurusan Pendidikan Sejarah, lantai empat gedung FPIPS baru, Universitas Pendidikan Indonesia.
Hasil dari seminar proposal skripsi adalah perubahan terhadap kajian, namun objek yang dikaji tetap berhubungan dengan Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand. Bapak Drs. H. Ayi Budi Santosa, M.Si sebagai calon pembimbing I menyarankan agar melakukan revisi proposal skripsi dengan kajiannya menggunakan displin ilmu lain yang masih berkaitan (interdisipliner). Judul Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932) disetujui baik oleh calon pembimbing I (Bapak Drs. H. Ayi Budi Santosa, M.Si) atau calon pembimbing II (Bapak Wawan Darmawan, S.Pd, M.Hum), serta surat keputusan penunjukkan pembimbing skripsi ditandatangani oleh Prof. Dr. H. Dadang Supardan, M.Pd (Ketua Jurusan) dan Drs. H. Ayi Budi Santosa, M.Si (Ketua TPPS).
3.1.2 Konsultasi
peneliti untuk mendapatkan masukan, petunjuk, atau adanya ketidaksesuaian mengenai kaidah-kaidah penyusunan skripsi. Konsultasi dilakukan oleh peneliti dengan dosen pembimbing setelah sebelumnya menghubungi dosen pembimbing dan mengatur jadwal pertemuan untuk bimbingan.
3.2 Pelaksanaan Penelitian
Dalam pelaksanaan kegiatan penelitian, penulis mengacu kepada tahap-tahap historiografi yakni dengan metode historis, yang proses tahapannya adalah heuristik - kritik - interpretasi - historiografi.
3.2.1 Pengumpulan Sumber (Heuristik)
Heuristik merupakan kegiatan mencari dan mengumpulkan sumber atau data-data melalui buku, artikel, internet, dan sebagainya yang berhubungan dengan permasalahan yang dikaji dalam penelitian. Sumber yang dimaksud adalah sumber tulisan, baik sumber primer maupun sekunder. Sumber-sumber yang dikumpulkan peneliti adalah sumber yang berhubungan dengan Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932). Karena menggunakan teknik studi literatur, sebagaimana dikatakan di atas maka sumber yang dikumpulkan adalah berupa sumber tertulis baik dalam buku, jurnal, artikel, maupun tulisan dan gambar-gambar dalam internet.
1. Perpustakaan Universitas Pendidikan Indonesia. Di perpustakaan ini peneliti mendapatkan tiga buku yang berhubungan dengan masalah yang dikaji. Tiga buku mengenai di Asia Tenggara. Tiga buku mengenai di Asia Tenggara di antaranya adalah 1) buku berjudul Islam di Muangthai Nasionalisme Melayu Masyarakat Patani karangan Surin Pitsuwan, 2) buku berjudul dalam Pembangunan dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara karangan Syaiful Mujani, dan 3) buku berjudul Sejarah Asia Tenggara karangan D.G.E. Hall. Peneliti memilih tiga buku tersebut sebagai sumber yang khusus mengkaji hal-hal yang berhubungan dengan Thailand.
2. Perpustakaan Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Pendidikan Indonesia. Di perpustakaan ini peneliti mendapatkan Sejarah Modern Awal Asia Tenggara karangan Anthony Reid.
3. Perpustakaan Museum Konferensi Asia-Afrika. Di perpustakaan ini peneliti mendapatkan data-data mengenai Patani sebelum terintegrasi.
4. Perpustakaan Universitas Parahyangan. Disini peneliti mendapatkan buku The Muslims In Thailand.
5. Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI). Di perpustakaan ini peneliti mendapatkan jurnal-jurnal terkait Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932).
dan Strategi; 5) Asal-usul dan Evolusi Nasionalisme Etnis Muslim Melayu di Muangthai; 6) The Muslim In Thailand.
7. Selain itu peneliti juga mempunyai beberapa buku koleksi pribadi di antaranya adalah buku: Raja Campa dan Dinasti Jembal, Minoritas Muslim di Filipina, Thailand dan Myanmar, Sejarah Negara Patani Darussalam, “Thailand”, Dalam Voices of Islam in Southeast Asia, Sejarah Asia Tenggara, “Patani Melayu” to “Thai Muslim”.
3.2.2 Kritik Sumber
Setelah penulis melakukan tahap proses pencarian dan pengumpulan sumber-sumber sejarah, penulis tidak menerima begitu saja apa yang tercantum dan tertulis dalam sumber-sumber itu, langkah berikutnya yakni melakukan kritik sumber terhadap data-data yang sudah diperoleha untuk penyelesaian skripsi ini, baik terhadap bahan materi (ekstern) sumber, maupun terhadap sustansi (isi) sumber (Sjamsuddin, 2007: 131).
3.2.2.1 Kritik Eksternal
bertujuan meminimalisir unsur subjektivitas yang terdapat dalam sumber sejarah. Dalam kritik eksternal ini contohnya menganalis bahasa terjemahan. Ketika membaca buku terjemahan tersebut, penulis harus membaca beberapa kali untuk dapat mengerti apa yang dimaksudkan penulis (pendapat, gagasan, dan pemikiran-pemikirannya). Jika melihat kelaziman pemikiran atau gagasan-gagasan para negarawan, diktator, dan sebagainya memang mempunyai bahasa yang berat dan sulit untuk langsung dimengerti. Misalnya membandingkannya dengan tulisan atau pemikiran Niccolo Machiavelli dalam buku “Il Principe” atau Soekarno dalam buku “Di Bawah Bendera Revolusi”. Jadi kiranya buku tersebut memang merupakan terjemahan yang tidak banyak keluar dari pemikiran penulis. Selebihnya penulis tidak melakukan kritik eksternal karena sumber-sumber sejarah yang digunakan adalah sumber sekunder berupa buku-buku dan tulisan-tulisan yang terdapat pada internet.
Setelah mengalami kritik eksternal dan internal diharapkan data yang sudah mengalami proses tersebut merupakan data yang valid, yang kemudian data tersebut dijadikan sebagai bahan penulisan skripsi oleh peneliti.
3.2.3 Interpretasi
Terkait dengan penafsiran, Sjamsuddin (2007: 158-159) mengatakan bahwa ketika sejarawan menulis, disadari atau tidak, mereka berpegang pada salah satu atau kombinasi beberapa filsafat sejarah tertentu yang menjadi dasar penafsirannya. Salah satu filsafat sejarah yang digunakan penulis dalam menafsirkan fakta-fakta sejarah dalam skripsi ini adalah filsafat sejarah deterministik.
manusia semacam robot, artinya manusia ditentukan oleh kekuatan yang berada diluarnya. Tenaga-tenaga yang berada di luar manusia berasal dari dunia fisik seperti faktor-faktor geografi (luas daerah, letak daerah, iklim), etnologi (faktor keturunan, fisik biologis yang rasial), faktor-faktor dalam lingkungan budaya manusia seperti sistem ekonomi dan sosial (Romein, 1956: 10-16; Lucey, 1984: 95-97; dalam Sjamsuddin, 2007: 162-163). Kajian dan peristiwa yang dibahas dalam skripsi ini juga dilatarbelakangi oleh kekuatan dari luar individu yaitu psikologi sosial yang menyebabkan manusia mengambil keputusan tertentu dan selanjutnya menjadi sejarah. Hal ini kemudian melandasi penulis untuk menggunakan filsafat sejarah deterministik dalam penyusunan skripsi ini.
Dari berbagai macam jenis penafsiran yang termasuk dalam filsafat sejarah deterministik, penulis menggunakan penafsiran sintesis. Penafsiran sintesis mencoba menggabungkan semua faktor atau pendorong yang menjadi penggerak sejarah. Menurut penafsiran ini tidak ada sebab tunggal yang mampu menjelaskan semua fase dan periode dalam perkembangan sejarah (Barnes, 1963: 359-360, dalam Sjamsuddin, 2007: 170). Artinya, perkembangan dan jalannya sejarah digerakkan oleh bersama-sama berbagai faktor dan tenaga, namun tetap manusia sebagai pemeran utama.
3.2.4 Historiografi
merupakan paparan, penyajian, presentasi atau penampilan yang pada akhirnya sampai kepada khalayak dan dibaca oleh para pembaca atau pemerhati sejarah (Sjamsuddin, 2007: 236). Ketika memasuki tahap historiografi, sejarawan hendaknya memiliki kemampuan analitis dan kritis agar penelitian yang dihasilkan dan disajikan memenuhi kriteria ilmiah dan dapat dipertanggungjawabkan. Sebuah karya tulis dapat dikatakan ilmiah apabila memenuhi kaidah-kaidah keilmuan dan tata bahasa yang sesuai dengan aturan tata bahasa atau pedoman penulisan karya ilmiah yang berlaku di lingkungan Universitas Pendidikan Indonesia.
3.3 Laporan Penelitian
Langkah ini merupakan tahap akhir dari suatu penelitian yang dilakukan penulis. Hal ini dilakukan setelah penulis melaksanakan langkah-langkah penelitian sesuai dengan metode historis, yakni melakukan pencarian dan menemukan sumber sejarah, melakukan kritik sumber (analisis), melakukan interpretasi (penafsiran), dan menuangkannya dalam karya ilmiah yang sesuai dengan aturan atau kaidah penulisan karya ilmiah yang berlaku di lingkungan Universitas Pendidikan Indonesia.
3.3.1 Teknik Penulisan Laporan
Cara penulisan laporan penelitian ini diarahkan oleh fokus atau pusat pembahasan dimana dalam teknik penulisan skripsi ini, peneliti menggunakan sistem Harvard. Penggunaan sistem ini digunakan peneliti karena disesuaikan dengan hal yang lazim digunakan akademisi Universitas Pendidikan Indonesia dalam penulisan karya ilmiah. Dalam hal ini penggunaan sistem Harvard, peneliti merujuk pada buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Laporan Buku, Makalah, Skripsi, Tesis, Disertasi) yang diterbitkan UPI (2013).
3.3.2 Langkah-langkah Penulisan Laporan
Langkah penulisan skripsi ini, dibagi dalam tahap awal dan tahap akhir (tahap penulisan yang sebenarnya). Pada tahap ini akan dilakukan pengumpulan materi dan kategorisasi data. Upaya pengumpulan sumber dilakukan peneliti sejak Mei 2012 hingga merasa mendapatkan referensi yang cukup.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
Dalam bab ini akan dibahas mengenai kesimpulan dan saran dari skripsi dengan judul GEJOLAK PATANI DALAM PEMERINTAHAN THAILAND (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932) yang mengacu pada pembahasan, sesuai dengan masalah yang dikaji.
5.1 Kesimpulan
Pertama, kebijakan integrasi Pemerintah Thailand terhadap Patani, hal ini
sebagai upaya untuk mono-etnic character of the state etnik tunggal yang menjadi ciri khas dari Negara Thailand. Selain itu berbagai pola integrasi yang dilakukan bangsa Eropa kemudian disadari Raja Chulalongkorn sebagai salah satu gagasan yang tepat dalam mempertahankan daerah jajahannya dan urusan dalam negerinya. Fenomena ini disadari ketika Raja Chulalongkorn berkunjung ke wilayah Jawa dan Sumatera yang diduduki oleh Belanda, juga Singapura dan Malaysia yang diduduki oleh Inggris dan sekaligus mengilhami Raja Chulalongkorn menciptakan konsep integrasi dengan istilah Thesaphiban dan Monthon (satuan administrasi daerah).
Dimulai pada tahun 1902, Pemerintah Thailand telah menetapkan integrasi wilayah Patani ke dalam wilayah Thailand. Pada tahun-tahun awal inilah kegiatan oposisi yang dipimpin oleh keluarga kerajaan digulingkan oleh para pemimpin Islam karismatik, yang kepemimpinannya semakin jatuh. Sebagai loyalitas atas kehilangan posisi agama Islam, mereka sebagai Muslim diperkuat dalam meningkatkan respons
non „Thaicization‟ (Thaisisasi) atau anti-Siam. Reaksi kolektif pun muncul dari
setelah secara final Patani dimasukkan ke dalam Kerajaan Thai, dengan adanya upaya mempertahankan identitas Melayu yang tidak bisa dipisahkan. Kemudian muncul respons dari kalangan mantan para Raja daerah Patani Raya sekaligus memimpin perlawanan terhadap Pemerintah Thailand.
Kedua, Siam menginginkan kekuasaan mutlak sebagai negara kerajaan yang
independen dan mendapatkan pengakuan dari bangsa Eropa. Akibatnya Siam menekankan isu nasionalisme untuk menegaskan kembali kontrol Negara dan supremasi terhadap kelompok minoritas. Kebijakan integrasi Siam (Thai) atau konsep modernisasi dan westernisasi Siam dengan memasukan ide pemerintahan Barat dan administrasi serta perubahan ekonomi ke pasar dan ekonomi tunai. Serangkaian kebijakan ini disebut integrasi politik administrasi atau Thesaphiban, terjadi pada dua tingkatan secara suprastruktural maupun struktural. Pada tingkatan suprastruktural mendorong pengembangan ideologi nasionalisme dan konsep suatu negara, sedangkan dalam struktural integrasi mencakup dalam bidang politik dan ekonomi melalui kebijakan-kebijakan negara dan program-program Negara. Pada tingkat struktur terjadi kesenjangan antara kelompok mayoritas dan minoritas, ditandai dengan migrasi paksa, permintaan otonomi daerah, dan kesenjangan dalam distribusi. Sumber daya yang didominasi oleh kelompok mayoritas terhadap kelompok minoritas dalam segala aspek baik dalam bidang politik, ekonomi, budaya, sosial yang menjadi pilar utama sebuah bangsa sehingga membentuk masyarakat majemuk.
kesan bahwa landasan atas kebijakan-kebijakan Pemerintah Siam berasal dari asas dan konsep Budha. Upaya ini sebetulnya demi memecahkan persoalan dalam hubungan antar golongan etnis. Tetapi, jika suatu kebijakan Negara berlandaskan pada konsep suatu agama, maka ujung persoalan ini menjadi sebuah konflik agama yang tidak bisa dielakkan lagi. Disisi lain konsep integrasi Thai merupakan langkah konsolidasi kekuasaan Pemerintah Thai terhadap Patani dan mewujudkan mono-ethnic character of the state (etnik tunggal yang menjadi ciri khas dari negara Thailand) di selatan.
Ketiga, setelah diterapkannya kebijakan integrasi reformasi administrasi Siam
terhadap Patani, struktur politik Kerajaan Melayu Patani mengalami perubahan. Jabatan Raja dicopot, Raja kehilangan sumber penghasilannya dari pajak, kemudian memancing kemarahan dari pihak Raja. Kemarahan tersebut diilustrasikan raja-raja Patani dengan berbagai pemberontakan. Gerakan pemberontakan melawan Thailand tersebut dikoordinasi oleh Raja Abdul Kadir Kamaruddin (Raja terakhir Patani). Para Raja menolak melaksanakan perintah Pemerintah Thailand untuk mengikuti kebijakan reformasi administratif, dengan memboikot semua pertemuan yang diadakan pejabat-pejabat Siam yang pada akhirnya menyebabkan mereka dicopot dari jabatan mereka sebagai Raja.
meneruskan perjuangan melawan Pemerintah Thailand, melalui pemberontakan Namsai Baan pada tahun 1922. Pada pemberontakan ini, penduduk Desa di Mayo Namsai Patani, menolak untuk membayar pajak dan sewa tanah terhadap Pemerintah Siam sebagai respons terhadap penolakan reformasi pendidikan yang diperkenalkan tahun 1921. Dalam banyak hal pemberontakan Namsai merupakan suatu peristiwa yang unik dalam sejarah gerakan kemerdekaan Patani, karena menentukan arah perjuangan di kemudian hari.
Keempat, program wajib mengikuti pendidikan Thai, yang dimulai di masa pemerintahan Raja sebelumnya sudah mulai menampakkan pengaruhnya terhadap masyarakat tradisional Melayu. Madrasah-madrasah yang diselenggarakan di masjid, didorong untuk mengubah kurikulumnya sehingga mencakup pelajaran bahasa dan indoktrinasi kewargaan Thai yang telah dirancang oleh Bangkok. Yang paling meresahkan penduduk setempat adalah semakin besarnya pengawasan Thai atas segala dimensi kehidupan sehari-hari. Sebuah kebudayaan yang khas dengan sejarah yang berkesinambungan, untuk pertama kali kehilangan hak untuk menentukan nasibnya sendiri. Bahasa agama dan nilai-nilai budaya mereka lainnya telah ditempatkan di bawah kekuasaan yang semakin besar dari sebuah Negara yang didominasi oleh orang-orang yang mereka anggap sebagai kafir.
ideologi. Pada tahun 1968, Patani United Liberation Organization (PULO) dibentuk, PULO dianggap oleh masyarakat Patani merupakan organisasi yang mengordinasikan banyak kelompok gerilya untuk memerangi pemerintah Thai. PULO dianggap lebih praktis, juga sebagai senjata untuk lebih meluaskan cakupannya pada semua pihak dalam masyarakat Patani. Bagi mereka yang tidak setuju dengan pemahaman ideology Ustaz Karim, kemudian mereka membangun sebuah organisasi baru yang bernama Barisan Nasional Pembebasan Patani (BNPP). BNPP mendapat dukungan kuat dari pada kalangan elit, guru agama dan kalangan intelektual, serta mendapatkan dukungan moral secara meluas dari masyarakat Patani pada umumnya. Perjuangan BNPP berdasarkan pendekatan kearah kebangsaan Melayu dan Islam, maka dengan itulah BNPP mendapatkan dukungan yang cukup banyak.
5.2 Saran
Skripsi berjudul “GEJOLAK PATANI DALAM PEMERINTAHAN THAILAND (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932)” ini diharapkan memberikan kontribusi yang berarti bagi beberapa pihak sebagai berikut:
1. Bagi Lembaga Pendidikan Sekolah Menengah Atas (SMA)
hal-hal negatif yang harus dihindari seperti ambisi yang berlebihan dengan mengorbankan banyak nyawa, cinta tanah air yang cenderung mengarah kepada perasaan Chauvinisme, melakukan ancaman, tindak kekerasan, bahkan membunuh orang-orang atau kaum yang tidak berdaya, dan sebagainya.
2. Bagi Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Pendidikan Indonesia (UPI)
Untuk lembaga perguruan tinggi, khususnya Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Pendidikan Indonesia, skripsi ini dapat dijadikan sumber tambahan penelitian dan bacaan untuk menambah pengetahuan mengenai sejarah Asia Tenggara pada umumnya dan sejarah mengenai Gejolak Patani Dalam Pemerintahan Thailand (Kajian Historis Proses Integrasi Rakyat Patani Ke Dalam Wilayah Pemerintahan Thailand 1902-1932) secara khusus.
3. Bagi peneliti selanjutnya
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Abdullah dan Siddique, (1988). Tradisi dan Kebangkitan Islam di AsiaTenggara. Jakarta: LP3ES.
Al-Attas, S.M. (1976). Konsep Islam dalam Kebudayaan Melayu, Al-Islam. Vol.9. tahun III. Tanpa Penerbit.
Al-Fatani, A.F. (1994). Pengantar Sejarah Patani. Malaysia: Pustaka Darussalam.
Aphornsuvan, T. (2003). History and Politics of The Muslims Thailand. Bangkok: Thammasat University.
Bajunid, O.F. (1988). “Asal-usul dan Evolusi Nasionalisme Etnis Muslim Melayu di
Muangthai Selatan”, dalam Ed. Taufik Abdullah dan Sharon Siddique,
Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES.
Bajunid, O.F. (1999). The Muslims in Thailand: A Review, Southeast Asian Studies, Vol. 37, No. 2. Tanpa Penerbit.
Bashah, H.,A.,H., (1994). Raja Campa dan Dinasti Jembal dalam Patani Besar: Patani, Kelantan dan Terengganu. Kelantan: Pustaka Reka.
Budiwanti, E. (2004). “Minoritas Muslim d Filipina, Thailand dan Myanmar:
Masalah Represi Politik”, dalam Riza Sihbudi, Problematika Minoritas
Muslim di Asia Tenggara Kasus Moro, Pattani, dan Rohingya. Jakarta: Puslitbang Politik dan Kewilayahan, LIPI.
Che Daud, Ismail. (1988). Tokoh-tokoh Ulama Semenangjung Melayu. Kota Baru: Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan.
Che Man, W.K. (1990). Muslim Separatism: The Moros of Southern Philippines and the Malays of Southern Thailand. Oxford University Press.
Dulyakasem, U. (1988). “Kemunculan dan Perkembangan Nasionalisme Etnis: Kasus
Muslim di Siam Selatan”, dalam Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia
Tenggara, Editor: Taufik Abdullah dan Sharon Siddique. Jakarta: LP3ES. Federspiel, H.,M., (2007). Sultans, shamans, and saints : Islam and Muslims in
Southeast Asia. USA : University of Hawai’i Press.
Futson, J. (2006). “Thailand, dalam Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Sourcebook, Ed., Greg Fealy dan Virginia Matheson Hooker. Virginia: Institute of Southeast Asian Studies.
Gilquin, M. (2005). The Muslims of Thailand. Thailand: Silkworm Books.
Gottschalk, L. (2008). Mengerti Sejarah; Penerjemah Nugroho Notosusanto. Jakarta: Universitas Indonesia.
Hall, D.,G.,E., (2003). Sejarah Asia Tenggara, Surabaya : Usaha Nasional.
Harish, S. P., (2006). Changing Conflict Identities: The Case of the Southern Thailand Discord. Singapore: Institute of Defence and Strategic Studies.
Jory, P. (2006). “Patani Melayu” to “Thai Muslim”, Islam Review. Tanpa Penerbit.
Kamal K.Zaman, Muhammad. (1996). Fathoni 13 Ogos. Kelantan: Tanpa Penerbit.
Kartodirdjo, S. (1993). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kasimin, A. (1985). “Religion and Social Change among the Indigenous People of
The Malay Peninsula”. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kersten, C. (TT). The Predicament of Thailand’s Southern Muslim, The American Journal of Islamic Social Sciences. Tanpa Penerbit.
Mahmud, N.,A.,N., (TT). Sejarah Perjuangan Melayu Patani 1785-1954. Bangi: Jabatan Sejarah Universitas Kebangsaan Malaysia.
Malek, M.Z. (1994). Patani dalam Tamadun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mudmarn, S. (1993). “Negara, Kekerasan dan Bahasa Tinjauan atas Sejumlah Hasil
Studi Mengenai Kaum Muslim Muangthai”, dalam Pembangunan dan
Kebangkitan Islam di Asia Tenggara, Editor: Saiful Mujani. Jakarta: LP3ES.
Mujani, S. (1993). dalam Pembangunan dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES.
Mujani, W.,K., (2002). Minoriti Muslim:Cabaran dan Harapan Menjelang Abad ke 21. Bangi: Universitas Kebangsaan Malaysia.
Omar, Chapakia Ahmad. (2001). Politik dan Perjuangan Masyarakat Islam di Selatan Thailand. Malaysia: University Kebangsaan Malaysia.
Pamungkas, C. (2004). “The State Policies Towards Southern Border Provinces”,
dalam Multiculturalism, Separatism, and Nation State Building in Thailand. Jakarta: Pusat Penelitian Sumber Daya Regional (PSDR-LIPI).
Pitsuwan, S. (1989). Islam di Muangthai Nasionalisme Melayu Masyarakat Patani. Terj. Hasan Basri. Jakarta: LP3ES.
Pongsudhirak, T. (2007). The Malay-Muslim Insurgency in Southern Thailand, dalam A Handbook of Terorism and Insurgency in Southeast Asia, Editor: Andrew T.H. Tan. USA: MPG Books.
Raho, B. (2007). Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Prestasi Pustaka.
Ritzer, dan Goodman. (2007). Teori Sosiology Modern, Penerjemah: Triwibowo Budi Santoso. Jakarta: Prenada Media.
Satha-Anand, C. (1992). “Pattani in the 1980s: Academic Literature and Political
Stories,” in Sojourn, Vol. 7. Tanpa Penerbit.
Sjamsuddin, H. (2005). Metodologi Sejarah. Yogyakarta : Ombak.
Sun Tzu, (TT). The Art of War.
Winichakul, T. (TT). A Short History of the Long Memory of the Thai Nation, Department of History, University of Wisconsin-Madison: Tidak Diterbitkan.
Yegar, M. (2002). Between Integration and Seccesion: The Muslim Communities of The Southern Philipines, Southern Thailand, and Western Burma/Myanmar. USA: Lexington Books.
Yuniarto, P.R. (2004). “Integration of Pattani Malays: a Geopolitical Change
Perspective”, dalam Multiculturalism, Separatism, and Nation State Building
in Thailand. Indonesia: Pusat Penelitian Sumberdaya Regional.
Yusuf, I. (2009). “Ethnoreligious and Political Dimensions of the Southern Thailand
Conflict”, dalam Islam and Politics Renewal and Resistance in the Muslim
World, Editor; Amit Pandya dan Ellen Laipson. Washington: Henry L Stimon Center.
UPI. (2013). Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Bandung : UPI.
Jurnal
Abdullah, Ahmad Amir Bin, Melayu Petani: A Nation Survives, 07/ 29/ 2009.
Aphornsuvan, T. (2004). Origins of Malay Muslim “Separatism” in Southern Thailand. Asian Research Institute: University of Singapore.
Brown, D. (1988). From Peripheril Communities to Ethnic, Pacific Affairs 62, 1988.
Nuryanti, Sri, In Search of Identity of Pattani, dipresentasikan di Acara Indonesian API Fellow Seminar di Widya Graha LIPI, Lantai 5, 26 Maret 2003.
Problem, Monterey, California, 2005.
Internet
http://id.wikipedia.org/wiki/Teori
http://www.geocities.ws/prawat_patani/patanilupa_malay.htm
http://artikelilmiah.wordpress.com/2009/01/15/minoritas-muslim-thailand-selatan/
http://www.bangmu2.com/2012/12/teori-konflik-ralf-dahrendorf.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Diskriminasi
Haris, Syamsuddin, Birokrasi, Demokrasi, Dan Penegakkan Pemerintahan Yang Bersih: Pelajaran Dari Indonesia Dan Thailand, hal.,107. [online]
Tersedia:
http://katalog.pdii.lipi.go.id/index.php/searchkatalog/downloadDatabyId/669/ 669.pdf. [diakses tanggal 17 Desember 2013]
Mahmud, N.,A.,N., (2014) Perjanjian Bangkok (1909) dan Implikasinya kepada Keselamatan dan Kestabilan Serantau. [online]
Tersedia: http://www.scribd.com/doc/13353098/Perjanjian-Bangkok-19. [diakses tanggal 20 januari 2014]
