SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh
Leonardo Putu Pranata NIM 12208244028
JURUSAN PENDIDIKAN SENI MUSIK FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
MOTTO
“Bermanfaat untuk orang disekitar
Ialah ujung dari segala ilmu yang kita pelajari” Dan
“Manfaatkan moment yang kita dapat saat itu, karna dari moment tersebut kita mendapat berbagai pengalaman baru”
PERSEMBAHAN
Dengan mengucap alhamdulillah kepada Allah SWT dipersembahkan sebuah Karya ini kepada:
Orangtuaku tercinta
Semua orang yang membantu saya dalam segala proses untuk menyiapakan terjun dimasyarakat sebenarnya.
tuntunanNya, sehingga penulis mampu menyelesaikan tugas akhir skripsi dengan judul “Karakteristik Langgam Campursari Sragenan Paguyuban Irama Zakaria” ini dapat terselesaikan dengan baik berkat bantuan dari berbagai pihak, Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada:
1. Dr. AM Susilo Pradoko, M,Si, selaku Dosen Pembimbing I, atas kesabaran, motivasi dan semangat yang telah diberikan dalam penyelesaian tugas akhir skripsi ini;
2. Drs. Cipto Budy Handoyo, M.Pd, selaku Dosen Pembimbing II, yang selalu memberi ilmu, semangat dan kehangatan disetiap bimbingan dalam menyelesaikan tugas akhir skripsi ini;
3. Para narasumber yang terdiri dari Suharto Bedor, Suranto, Anindya Janu Wardani, atas informasi yang telah diberikan terkait dengan penulisan tugas akhir skripsi ini;
4. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu, yang telah bersedia membantu hingga skripsi ini selesai.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, mengharapkan adanya saran maupun kritik yang membangun demi kesempurnaan penyusunan skripsi ini. Semoga laporan
Oleh
Leonardo Putu Pranata 12208244028
ABSTRAK
Penelitian ini membahas mengenai karakteristik campursari Sragenan di desa Kauman, Kecamatan Masaran, Kabupaten Sragen. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan karakteristik langgam Campursari Sragenan Paguyuban Irama Zakaria.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnografi, untuk mendeskripsikan karakteristik Campursari Sragenan. Informan penelitian adalah kelompok paguyuban Campursari Irama Zakaria. Teknik pengumpulan data dengan observasi, wawancara dan dokumentasi. Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri, sedangkan teknik yang digunakan untuk menganalisa data dalam penelitian ini adalah reduksi data, penyajian data dan kesimpulan. Uji keabsahan data penelitian ini menggunakan teknik triangulasi.
Berdasarkan hasil penelitian diperoleh kesimpulan sebagai berikut: (1) Wira Swara dan Swara Wati selain bernyanyi menjadi pembawa acara, meminta spot, menyanyikan bowo dan mencairkan suasana dengan guyonan. (2) Gaya Campursari Sragenan dapat dimainkan dengan alat yaitu: Kendang, Saron I, Saron II, Depok, Cak, Gong Kajogan, Keyboard, Gitar Elektrik, Bass Elektrik, dan Drum. (3) Perbedaan Campursari Sragenan Irama Zakaria yang membuat musik campursari garapan dengan gaya geculan, menggunakan irama rancak, senggakan dan jleb-jleban menjadikan Campursari Sragenan memiliki ciri khas tersendiri. Sedangkan Campursari Gunung Kidul Manthous menggarap musik campursari klasik, bowo khas Manthous, dan selaan kata-kata dari penabuh memiliki makna. Perubahan gaya musik mengakibatkan perubahan penyajian musik campursari dalam hal langgam yang dibawakan.
Kata kunci: Gaya musik, musik pengiring, Campursari
A. Latar Belakang Masalah
Masyarakat Indonesia memiliki berbagai jenis kebudayaan disetiap daerah dan memiliki ciri khas sebagai bentuk seni tradisi. Tradisi yang berkembang sesuai dengan keadaan masyarakan dan peradaban masyarakat yang berbeda-beda di wilayah Nusantara. Dari berbagai seni ada bermacam-macam bentuk seni seperti seni rupa, seni tari, seni musik, seni kriya, seni teater, seni bahasa dan lainnya. Seni tradisi dapat berbeda dengan lainnya, disebabkan setiap daerah memiliki kebudayan dan faktor-faktor budaya berbeda.
Keragaman budaya yang luas dari berbagai daerah indonesia meliputi keragaman seni musik tradisional, upacara adat, rumah adat, dan kebiasaan setiap daerah yang berbeda. Musik sebagai salah satu keragaman yang berperan penting dalam kehidupan masyarakat, karena dengan musik salah satu bentuk masyarakat berkomunikasi dengan ada didalamnya makan-makna tertentu diharapkan dapat diterima dari berbagai golangan masyarakat. Dalam bermusik juga dapat membentuk karakter tergantung musik yang didengarkan atau diapresiasi masyarakat tersebut.
Musik daerah yang berada diseluruh penjuru indonesia sangatlah banyak sehingga setiap daerah memiliki chirikas sendiri. Menurut Suwarto (2004: 1), Musik tradisi adalah musik yang berasal dari daerah yang penciptanya berdasarkan adat dan daerah tertentu diwilayah Indonesia. Ciri khas dan aset
negara bisa dilihat dari seni budaya yang menjadi jati diri bangsa. Bahkan dari seni dan budaya tersebut menjadi salah satu daya tarik bagi wisatawan mancanegara untuk berkunjung di Indonesia, sehingga warisan seni wajib untuk di pertahankan, dilestarikan dan dikembangkan oleh kaum muda Indonesia.
Didalam kebudayan sendiri dibagi menjadi 2 jenis, yaitu kebudayaan etnik (dalam negara indonesia) dan kebudayaan asing (kebudayaan mancanegara). Dari kedua hal kebudayaan etnik dan kebudayaan asing dapat dikolaborasikan. Salah satu gabunga atau kolaborasi tersebut dalam bidang seni.
Didaerah Jawa terkenal dengan pakem musik Gamelan yang sangat melekat sebagai ciri kebudayaan. Gamelan sendiri sering salah satu seni suara yang dihasilkan sering dimainkan saat acara adat kebudayaan Jawa. Seiring perkembangan zaman yang dapat mempengaruhi budaya seperti musik tersebut. Dimana musik yang mengandung unsur adat sekarangan ini penyajian musik sebagai konteks hiburan sudah mengalami perubahan dengan pengembangan alat-alat modern yang menggunakan listrik sebagai sumbernya. Perubahan tersebut menghasilkan kebudayaan baru masyarakat Jawa. Dimana salah satu bentuk perubahan yang terjadi munculnya musik Campursari.
Musik ini menggunakan alat yaitu perpaduan antara alat musik gamelan dengan alat musik dari luar kebudayaan Jawa. Campursari menggunakan alat musik antara lain keyboard, bass, drum, gitar, gendang, saron, depok. Hasil perpaduan antara alat tradisi dan modern menghasilkan musik yang berbeda. Karena dua jenis musik antara gamelan dengan campursari mempunyai gaya, teknik permainan, karakteristik nada yang berbeda. Dari perpaduan antara dua alat musik tradisi gamelan dengan alat musik modern yang mengisi nada-nada menjadi ciri khas suara indah. Inilah yang dimaksud dengan Campursari.
Awal mula terbentuknya musik campusari ketika Waljinah yang seorang penyanyi keroncong menggabungkan musik keroncong dengan musik gamelan, hal ini menginspirasi untuk dikembangkan oleh seorang Manthous sebagai pelaku musik tradisi. Manthous menggabungkan alat musik tradisi gamelan dengan alat-alat modern seperti keyboard, gitar, bass, drum dan alat musik lainnya. Inilah awal mula terbentuk musik Campursari, yang kemudian berkambang pesat di daerah Gunung Kidul Yogyakarta sebagai pusatnya. Musik campursari dipertunjukan di acara perkawinan yang masih menggunakan adat Jawa, bersih desa, acara nasional dan acara hiburan. Sehingga musik Campursari dapat dipertunjukan di semua kegiatan.
dibandingkan gamelan Banyuwangi dan kebudayaan musik Reog yang cenderung lebih cepat. Didaerah kota Sragen berada di tengah-tengah antara Kebudayaan musik dengan tempo cenderung lambat dan cepat. Hal ini membuat musik Campursari yang berkembang di sragen menghasilkan musik campursari yang menarik dan berbeda dengan lainnya yaitu Campursari Sragenan.
Musik Campursari Sragenan berkembang di kota Sragen dari tahun 1993. Dimana campursari ini memainkan musik campursari dengan gaya bebas tanpa memainkan pakem gamelan hanya sebagai hiburan, hal tersebut di masyarakat sragen dikenal dengan cara main badutan atau geculan. Musik campursari ada istilah gending dan langgam, gending adalah iringan musik jawa dalam gemelan. Sedangkan nyanyian atau lagu Jawa yang dinyanyikan oleh Swara Wati dan Wira Swara dengan menggunakan syair ialah Langgam. Sebelum lagu dimainkan di
musik ini menggunakan spot, spot memiliki ciri berbeda-beda tergantung suasana lagu campursari. Keunikan Campursari Sragenan terletak pada sebelum lagu dimulai, penyanyi dengan pembawa acara saling berkomunikasi dengan sebuah kalimat plesetan lelucon bahasa Jawa membuat cairkan suasana hal tersebut dinamakan Bawa. Setelah spot dan bowo lagu baru bisa dimainkan oleh pemain musik, urutan lagu campursari sama seperti lagu pada umumnya intro, lagu, reff dan lainnya.
terbentuknya Irama Zakaria ialah dari perkumpulan pemuda yang memiliki kesenangan terhadap dunia musik. Musik yang dimainkan pertama kali pemuda-pemuda tersebut ialah musik kroncong, tetapi ada rasa ketidak puasan pemuda-pemuda tersebut dengan musik kroncong, selaku pimpinan paguyupan menambah alat musik dengan Keyboard, Saron, Depok, Gong kajogan, Gitar elektrik, Bass elektrik, Cak dan Kendang. Dengan adanya pengembangan dari segi instrumen musik, pemuda-pemuda dapat mengeksplor kemampuan dengan alat tersebut.
Seiring berkembangan zaman paguyuban Irama Zakaria dengan memainkan ciri khas campursari sragenan yang memiliki gaya irama rangkep. Paguyuban ini tetap eksis bermain dengan banyak mendapat permintaan tampil diacara lokal hingga sekarang permintaan tampil diluar pulau Jawa.
oleh masyarakat Indonesia, Padahal musik campursari jika dikupas lebih lanjut banyak keunikan yang ditemukan dalam musik ini.
Berdasarkan paparan diatas, penulis bermaksud mengkasji lebih jauh melalui penelitian tentang karakteristik campursari Sragenan yaitu, musik campursari yang berbeda dengan campursari yang lain karena menggunakan irama rangkep atau lebih rancak dan cepat. Selain itu ada gaya khas sragen yang tidak dimiliki campursari-campursari yang ada didaerah lain yaitu geculan dan senggakan. Dengan gaya khas Sragenan setiap langgam atau lagu yang di mainkan oleh penabuh dengan wirasa yang dimiliki membuat suasan lagu menjadi berbeda.
Alat yang digunakan campursari Sragenan lebih sedikit daripada campursari Manhthous yang lebih komplit karena hanya menggunakan musik tradisiseperti Saron, Depok, Gong Kajogan, Kendang, dan Cak. Selain itu Campursari Sragena juga menggunakan alat modern yaitu Keyboard, Gitar melodi, Bass dan Drum. Untuk gaya bernyanyi yang dilakukan wira wara dan swara wati pada menyanyikan langgam campursari Sragenan lebih flaksibel mengikuti aransemen yang akan dimainkan, apabila langgam tersebut dibuat lebih geguyon atau lucu wira swara dan swara wati langsung tanggap dengan penabuh.
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang di atas, fokus penelitian yang ingin diteliti adalah: 1. Cara wira swara dan swara wati menyanyikan langgam campursari
Sragenan.
3. Perbedaan karakteristik langgam campursari Sragenan Irama Zakaria dan campursari Manthous.
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian yang dimaksudkan oleh peneliti adalah :
1. Untuk mengetahui cara para Wira Swara dan Swara Wati menyanyikan langgam campursari sragenan dan cara pemain memaninkan alat musik dengan khas gaya sragenan di Paguyuban Irama Zakaria.
2. Untuk mengetahui gaya Campursari Sragenan.
3. Untuk mengetahui perbedaan karakteristik langgam campursari sragenan Irama Zakaria dan campursari Manthous.
D. Manfaat penelitian
Tidak terlepas dari konteks seni, khususnya seni musik sebagai bahan kajian, penelitian ini bermaksud untuk mengungkap fenomena yang erat kaitannya dengan seni musik, yaitu musik campursari. Untuk itu hasil penelitian ini diharap dapat memberikan manfaat baik secara teoristis maupun praktis.
1. Secara Teoristis
b. Penelitian ini dapat dijadikan bahan apresiasi terhadap musik campursari, khususnya campursari Sragenan.
2. Secara Praktis
a. Bagi lembaga, penelitian ini diharap dapat menambah referensi mengenai karakteristik campursari.
BAB II KAJIAN TEORI
A. Deskripsi Teori
1. Pengertian Karakteristik
Karekteristik berasal dari kata dasar yaitu karakter yang berarti watak. Menurut Wasito (1991:23), karakter berarti tabiat atau watak. Selanjutnya menurut Thoifin (1992: 72), Karakteristik mempunyai sifat khas yang tidak dapat disembunyikan. Hal ini sama dengan pendapat Abdullah (1992: 71), yang mengatakan bahwa karakteristik merupakan sifat khas dengat tabiat atau coraknya, ciri khas dan watak.
Dari beberapa pendapat tersebut, bahwa karakteristik adalah sifat khas yang unik menarik dan berbeda yang tidak dapat disembunyikan sesuai dengan perwatakan tertentu. Karakter juga dapat mempengaruhi dunia yang dialami oleh individu itu sendiri, mulai dari kegiatan sosial dan melakukan interaksi pada lingkungan sekitar. Dalam penelitian ini peneliti akan meneliti tentang karakteristik langgam campursari sragenan.
2. Pengertian Langgam
Langgam di budaya jawa ialah tembang atau lelagon (lagu) yang menggunakan bahasa jawa saat menyanyikannya. Menurut Endraswara (2010:31) langgam ialah tembang garapan yang lebih fleksibel, tiap gatra atau bait tidak terikat yang dipentingkan dalam langgam adalah
kenikmatan. Menurut Lisbijanto (2013: 18) Langgam jawa memiliki ciri khusus yang terletak pada tambahan istrumen seperti siter, kendang menggantikan cello, ditambah saron dan ada gulukan suluk, yaitu pengentar sebelum masuk ke lagu berupa kata-kata. Langgam terdiri dari 32 bar yang terdiri dalam empat bagian yaitu A – A’ – B – A, memiliki irama umumnya 4/4, dan memakai kata-kata bebas (Soeharto& dkk, 1996: 82). Musik ini membuat komposisi tergantung rasa komponis tersebut, sehingga dalam langgam bebas berekspresi tanpa ada batasan berapa baris dan berapa bait (Endraswara, 2010: 22). Dalam langgam untuk mengawali lagu menggunakan tembang bawa. Tangganada diatonis dipakai untuk melagukan langgam, sedangkan bawa cenderung menggunakan tangganada pentatonis atau titilaras. Menurut Endraswara (2010: 22), Penggabungan diatonis dan pentatonis ini mewujudkan perpaduan seni yang disebut langgam. Dalam diatonis, biasanya nada 4 (fa) tinggi masih dapat dijangkau, sedangkan dalam tangganada pentatonis rata-rata hanya sampai 3 (lu) tinggi.
seniman berlomba-lomba membuat perkembangan dalam musik langgam.
3. Musik Campursari
Campursari yaitu jenis lelagon Jawa yang merupakan gabungan dari beragam seni (Endraswara, 2010: 23). Menurut Lisbijanto (2013: 35) Manthous mencoba memodivikasi unsur gamelan yang telah dikenal pakemnya untuk kemudian digabungkan jenis musik elektrik yang memiliki latar bekang berbeda dengan gamelan. Dalam lelagon Jawa yang memuat segala aspek seni musik, tangganada diatonis dan pentatonis. Menurut Wadiyo (2011:116) digunakan unsur musik Jawa gamelan dan syair lagu yang menggunakan bahasa Jawa secara dominan, menjadikan masyarakat berpresepsi bahwa musik itu musik adalah musik Jawa. Menurut Manthous (dalam Wadiyo, 2007: 2) campursari merupakan bentuk komposisi musik Jawa pentatonik dengan musik populer umum diatonik. Menurut Suryono dan Suryo Alam (dalam Wadiyo, 2007: 2) menyatakan bahwa sebuah jenis musik yang menggunakan lima buah tangga nada yang dalam masyarakat Jawa biasa dikenal dengan sebutan pelog dan slendro.
1. Kendang
Gambar 1: Alat musik Kendang
Menurut Yudoyono (1984: 94) seperangkat alat gamelan Jawa, yang paling menjadi pusat perhatian atau pun pendengar gending-gending adalah alat yang disebut “kendang” Besar lingkaran tutup dikedua ujung tidak sama agar dapat menciptakan suara bermacam-macam menurut kebutuhan langgam yang dimainkan. Kendang adalah alat musik gamelan yang dimainkan dengan dipukul. Alat ini terbuat dari kulit hewan yang di keringkan, bagian pinggir membran dikaitkan dengan kulit yang kuat dan dibuat tali untuk alat staming suara.
2. Saron
Gambar 2: Alat musik Saron
Saron merupakan salah satu macam alat gamelan Jawa untuk tetabuhan keras berupa wilahan-wilahan dari perunggu yang disusur berderet diatas kotak kayu sebagai wadah gema (Yudoyono, 1984: 111). Saron berasal dari kata “seron” yang berarti sero atau keras. Hal ini menunjukan cara memukul serta suara yang dihasilkan.
3. Depok
Gambar 3: Alat musik Depok
Menurut Palgunadi (2002: 270) ricikan termasuk kategori ricikan lanang dan memiliki ciri dengan bunyi yang lantang/keras. Depok di
mainkan seperti saron tetapi lebih komplek ke akord atau istilah jawanya Nge-gong. Depok juga memakai sorok yang seperti digunakan untuk saron. Instrumen ini digunakan untuk menggarap campursari sragenan sejak tahun 1990an.
4. Cak
Menurut Harmunah (1994: 22) Cak sama seperti ukulele, termasuk dalam instrumen tali petik dan dalam musik keroncong sebagai alat pemegang ritmis. Cak adalah alat musik berdawai dan dimainkan secara di petik seperti memainkan gitar menggunakan pick. Alat tersebut dapat memainkan laras pelog dan laras slendro. Fungsi dari instrumen Cak ialah untuk memberi sentuhan harmoni dalam lagu yang dimainkan.
5. Gong
Gambar 5: Alat musik Gong
Didalam campursari sragenan ada jenis gong yang lebih besar dinamakan Gong Kajogan.
Selanjutnya alat modern yang digunakan dalam musik campursari sebagai berikut.
1. Keyboard
Menurut Soewito (1992: 10) ragam organ (keyboard) ini berbeda-beda, tetapi susunan nada-nadanya sama saja yaitu tuts hitam dan putih. Oleh karena itu cara bermainnya pun juga sama. Keyboard adalah alat musik modern yang digunakan untuk mengisi
akor utama dan akor bantu disetiap isian variasi. Dua buah keyboard salah satunya di gunakan untuk memainkan alat musik biola, flute, string dan alat lainnya, sebagai isian filler pada lagu yang
dimainkan.
2. Gitar Elektrik
Menurut Riwayanto (2007: 1) gitar elektrik pada intinya menggerakan tangan kanan untuk memainkan pick dan menggerakan jari kiri untuk memencet senar pada fingerboard. Gitar termasuk dalam instrumen Electric, yaitu
alat yang sumber bunyinya dari arus listrik. Fungsi dari instrumen ini ialah sebagai isian
Gambar 7 : Alat musik Gitar
3. Bass Elektrik
Gambar 8: Alat musik Bass
4. Drum Set
Menurut Tambunan (2004: 298) sebuah rongga drum dapat berupa badan berongga apapun yang ditutupi dengan selaput, atau kepala yang direnggangkan, Ketika bagian kepala drum dipukul, maka akan terjadi getaran yang dikuatkan oleh badannya. Menurut Lisbijanto (2013: 40) dalam musik campursari alat musik darum merupakan alat musik tambahan.
Menurut Endraswara (2008: 61) laras atau titilaras ini mengacu pada suatu suara yang enak didengar dan dirasakan titilaras tersebut dihasilkan dari gamelan. Keunikan musik
campursari terdapat dalam susunan tangganada. Dalam musik Jawa tangganada yang digunakan yaitu Pelog dan Slendro. Penggunaan tangganada dalam campursari, ada yang menggunakan nada dasar A atau Bes sebagai = do = nem ( Gamelan Jawa). Tangganada yang di gunakan pada musik jawa disebut Pelog dan Slendro, dalam tangga nada tersebut terdapat pathet. Pathet adalah
susunan nada didalam suatu laras yang menimbulkan suasana tertentu (Endraswara: 2008).
1. Tangganada Pelog
Menurut Palgunadi (2002: 428) Laras pelog menghasilkan suasana bersifat sereng, memberikan kesan gagah, agung, keramat, dan sakral khususnya pada permainan gendhing yang menggunakan laras pelog bem.
Dalam musik campursari tangganada atau laras pelog, Kata atau unen-unen yang digunakan untuk menunjukan tangganada pelog yaitu:
Menurut Endraswara (2008:63) menyatakan bahwa laras pelog, dibagi menjadi tiga macam pathet, yaitu:
1. Pelog Pathet 5 (lima) : 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6
2. Tangganada Slendro
Menurut Herawati & Mardowo (2010 : 2) menyatakan bahwa secara teoritis tiap-tiap jarak nada antara nada yang satu dengan nada yang lain dalam laras slendro adalah sama dengan jarak 240 cent. Menurut Palgunadi (2002: 427) Laras Slendro menghasilkan suasana yang bersifat riang, ringan, gembira,dan terasa lebih ramai.
Laras Slendro ialah tangganada yang menggunakan 5 nada dan dengan nada-nada tersebut sudah membuat suasana musik Jawa terasa saat dibunyikan. Nada yang terdapat dalam bilah Slendro yaitu:
Menurut Endraswara (2008:63) menyatakan bahwa laras Slendro, dibagi menjadi tiga macam pathet, yaitu:
1. Slendro Pathet 9 (sanga) : 5 6 1 2 3 5 Jatuhnya gong 5
2. Slendro Pathet 6 (nem) : 6 1 2 3 5 6 2 3 5 Jatuhnya gong 6
3. Slendro Pathet Manyura : 3 5 6 1 2 3 5 6 1 2 3 Jatuhnya gong 2 atau 6
4. Campursari Sragenan a) Sejarah Sragen
Kota Sragen merupakan kota yang berada didaerah Jawa Tengah dan berbatasan langsung dengan daerah Jawa Timur. Menurut Kasimo, dkk. (1987: 11) Dahulu kota Sragen saat zaman kerajaan Mangkubumi Surakarta dinamakan Sukawati. Dari berbagai hal tersebut Sukawati ingin melepaskan dari kekangan kerajaan dan membuat kabupaten kecil dan diberi nama Sragen dekat dengan kata Saragian atau penyebaran.
b) Kebudayaan Sragen
Keragaman seolah menjadi ciri ketidaktunggalan budaya dan tradisi, termasuk budaya dan tradisi yang berkembang di Nusantara (Santosa, dkk. 2007: 4). Kebudayaan yang terdapat dikota Sragen lebih banyak perpaduan budaya dari daerah disekitarnya. Sragen menjadi tempat berbenturnya dari berbagai budaya dan kesenian karena daerahnya Sragen berada ditengah-tengah. Kota ini berbatasan langsung dengan kota Purwodadi yang terkenal akan musik Tayub yang memiliki gaya bebas memainkan musiknya. Budaya lain yang membentuk budaya Sragen ialah budaya Jawa Timur dengan gaya musik lebih cepat. Sehingga gaya musik disragen memiliki ciri khas untuk musik campursari yang ada didaerah sragen ialah menggunakan Irama Rangkep, yaitu instrumen seperti gendang, saron dan lainnya
dimainkan dengan rancak atau dua kali disetiap nada dibandingan campursari aslinya Manthous.
5. Penelitian yang Relevan
Penelitian terhadap musik campursari sebelumnya telah dilakukan, maka penelitian mengenai karakteristik langgam campursari Sragenan paguyuban Irama Zakaria relevan dengan penelitian sebelumnya sebagai tugas akhir skripsi untuk digunakan sebagai bahan acuan penelitian yang sejenis dari penelitian sebelumnya yaitu:
2. “Analisis struktur melodi dan makna lirik lagu campursari karya Manthous” (Skripsi tahun 2011, Universitas Negeri Yogyakarta) yang ditulis oleh Ninuk Anindya Janu. Penelitian tersebut menganalisis bentuk lagu yang meliputi sistem nada, bentuk lagu, frase melodi dan motif melodi. Sedangkan analisis makna lirik dari lagu Manthous meliputi analisis fenom dan persajakan. Selanjutnya penelitian ini diperoleh hasil yaitu: 1) struktur melodi yang ada dalam lagu campursari karya Manthous adalah menggunakan tangganada diatonis A dan E Mayor, bentuk lagu terdiri atas 2 dan 3 bagian; teknik pengolahan motif meliputi repetisi, sekuen, pengecilan dan pembesaran nilai, pembesaran interval nada, serta pembalikan; dan 2) Makna dalam lirik lagu campursari karya Manthous mengangkat 4 tema, meliputi tema percintaan, pariwisata, kehidupan, dan dolanan atau jenaka. Keempat tema tersebut menceritakan tentang dinamika kehidupan masyarakat khususnya masyarakat menengah kebawah.
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Menurut Mulyana (2010: 104) menjelaskan bahwa pada dasarnya seorang pengamat interaksi tatap muka yang meiliki kemampuan luar biasa untuk mengapresiasi pentingnya aspek-aspek yang tampak tidak penting dari prilaku sehari-hari. Menurut Nawawi & Hadari (1992: 67) metode deskriptif, dapat diartikan sebagai prosedur atau cara memecahkan masalah penelitian dengan memaparkan keadaan obyek yang diselidiki (seseorang, lembaga, masyarakat, pabrik dan lain-lain) sebagaimana adannya, berdasarkan fakta-fakta yang aktual pada saat sekarang.
Penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif, yaitu penelitian yang memberikan gambaran mengenai keadaan atau gejala yang melepas objek yang diteliti. Pendekatan ini digunakan karena data-data penelitian berupa data verbal bersifat kualitatif yang memerlukan penjelasan secara deskritif.
Dalam penelitian ini digunakan dua perinsip studi kerja yaitu dengan menggunakan studi kepustakaan dan studi lapangan. Studi kepustakaan dilakukan dengan mencari buku-buku dan artikel yang berhubungan dengan Langgam Campursari Sragenan baik itu dari perpustakaan, buku pribadi serta artikel dari internet.
Menurut Spradley (1997: 3), penelitian entografi termasuk penelitian yang merupakan pendiskripsian suatu kebudayaan bertujuan utama etnografi adalah
memahami suatu pandang hidup dari sudut pandangan penduduk asli. Selain itu penelitian etnografi melibatkan aktivitas belajar mengenai dunia orang yang telah belajar melihat, mendengar, berbicara, berfikir danbertindak dengan cara yang berbeda.
Etnografi merupakan suatu merupakan bangunan pengetahuan yang meliputi teknik penelitian, teori etnografi, dan berbagai macam diskripsi kebudayaan (Spradley :1997). Dalam etnografi bermakna untuk membangun suatu pengertian yang sistematik mengenai suatu kebudayaan manusia dari prespektif orang yang mempelajari budaya tersebut.
B. Sumber Data
Dalam penelitian ini sumber data yang di gunakan berupa video dan mp3, lirik serta sejarah Campursari Sragenan yang didapat melalui wawancara dengan budayawan Campursari Sragenan yang benar-benar mengetahui keberadaan Campursari Sragenan, terkait dengan : Lagu, lirik, pencipta, perkembangan, teknik bermain serta tangganada yang digunakan.
C. Setting Penelitian
penelitian lanjut selama 2 bulan, untuk mengetahui lebih jauh tentang karakteristik Langgam Campursari Sragenan Paguyupan Irama Zakaria .
D. Instrumen Penelitian
Menurut Sugiyono (2014: 223) menyatakan bahwa dalam penelitian kualitatif, tidak ada pilihan lain daripada menjadikan manusia sebagai instrumen penelitian utama. Alasannya ialah bahwa, segala sesuatu belum mempunyai bentuk yang pasti. Masalah fokus penelitian, prosedur penelitian, hipotesis yang digunakan bahkan hasil yang diharapkan,itu semua tidak dapat ditentukan secara pasti dan jelas sebelumnya. Peneliti harus mampu membuktikan bahwa alat (instrumen) yang dipergunakan mampu menghimpun data secara menyeluruh dan obyektif. Mampu juga membuktikan bahwa data yang terkumpul itu relevan dengan masalah dan tujuan penelitian (Nawawi & Hadari: 1992).
E. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan beberapa metode yaitu:
a) Observasi
Menurut Nawawi & Hadari (1992: 74) menjelaskan bahwa pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap unsur-unsur yang tampak dalam suatu gejala atau gejala-gejala pada obyek penelitian.
Kegiata observasi dilakukan didaerah Sragen, Jawa Tengah untuk mengumpulkan data sementara dengan melakukan wawancara dan mendokumentasikan kegiatan Campursari Sragenan yang disajikan oleh narasumber. Sedangkan observasi kedua untuk melengkapi data yang masih kurang juga dengan melakukan wawancara dan pendokumentasian
b) Wawancara
karakteristik langgam campursari sragenan Irama Zakaria dengan Campursari Gunung Kidul Manthous sebagai pemanding agar terlihat perbedaan ciri khas campursarinya. Dan wawancara kedua dilakukan untuk menggali lebih mendalam tentang perkembangan campursari sragenan.
Adapun pertanyaan yang akan disampaikan peneliti kepada narasumber antara lain :
1. Awal mula berdirinya campursari Irama Zakaria dan CSGK Manthous?
2. Alat yang digunakan Irama Zakaria dan CSGK Manthous?
3. Teknik wiraswara dan swara wati serta cara bermain penabuh Irama Zakaria dan CSGK Manthous?
4. Ciri khas Irama Zakaria dan CSGK Manthous?
c) Dokumentasi
F. Teknik Analisis Data
Menurut Sugiyono (2014: 233) menjelaskan bahwa kegiatan wawancara terstruktur digunakan sebagai teknik pungumpulan data, bila peneliti itu mengumpulkan data telah mengetahui dengan pasti tentang informasi yang diperoleh. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Adapun langkah-langkah yang digunakan dalam teknik pengumpulan data sebagai berikut:
1. Melakukan wawancara kepada narasumber serta pendokumentasi langgam campursari sragenan paguyuban Irama Zakaria untuk mengetahui keberadaan serta karakteristik campursari sragenan
2. Selanjutnya melakukan transkrip terhadap dokumentsi audio dan video yang didapat dari hasil wawancara dengan cara mendengarkan audio dan video secara berulang-ulang dokumentasi yang ada kemudian menuliskannya.
3. Setelah itu melakukan pemisahan antara lirik melodi dan kembangan teknik bermain. Data tersebut kemudian dipisahkan lirik, melodi dan kembangannya, hal ini dilakukan sebagai salah satu langkah memecah objek penelitian dalam bagian-bagian terkecil.
G. Teknik Pencantuman Keabsahan Data
Menurut Sugiyono ( 2014: 270-276) uji kredibilitas data atau kepercayaan data terhadap hasil penelitian kualitatif antara lain dilakukan dengan perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunan dalam penelitian, trianggulasi, dan membercheck. Penelitian ini dibutuhkan uji kridibilitas yang digunakan ialah
perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunan dan triangulasi. Tahap awal yang akan dilakukan adalah Penjangan pengamatan berarti peneliti kembali melakukan wawacara atau kembali ketempat dilakukan penelitian untuk observasi terhadap sumber yang pernah ditemui maupun yang baru. Hal tersebut dilakukan agar peneliti dan narasumber terjalin rasa akrab dan untuk pengumpulan sumber data semakin terbuka hingga tidak ada informasi yang tertutupi. Narasumber dari campursari sragenan yang memberi informasi lebih jelas karena dengan beberapa pertemuan berharap dari informasi yang diberikan dapat diapresiasi dari masyarakat dengan musik yang dimainkannya. Tahap berikutnya ialah peningkatan ketekunan, peneliti melakukan pengamatan secara cermat dan berkesinambungan. Pengamatan yang dilakukan peneliti mendapat berbagai hal baru yang tidak diperkirakan dari penelitian campursari Sragenan tersebut. Berbagai hal yang dijelaskan narasumber hampir ditemui penejalasan yang sama. Hal tersebut bertujuan untuk mengecek data yang sudah didapat agar tidat terjadi kesalahan.
Wawancara
Dokumentasi
Observasi
dengan triangulasi, dan saat pengumpulan data peneliti juga menguji kridibilitas data melalui berbagai teknik pengumpulan data . Informasi dari narasumber tentang campursari Sragenan yang dilakukan peneliti dalam beberapa kali wawancara menemukan hal yang baru dari apa yang dilihat sebelumnya sehingga peneliti mendapat informasi semakin jelas. Dalam penelitian ini triangulasi dilakukan terhadap teknik pengumpulan data.
Gambar 10 : Trianggulasi teknik pengumpulan data (Sugiono, 2014:273)
Data wawancara diperoleh dari sumber data melaluli wawancara dengan Suharto selaku Pimpinan Paguyuban Irama Zakaria, Suranto dan pemain lain Campursari Irama Zakaria. Data yang dipeoleh meliputi sejarah berdirinya Irama Zakaria, variasi kembangan yang dipakai dalam campursari sragenan dan cara wira swara dan swara wati menyanyikan dan memainkan irama campursari sragenan.
meliputi tentang alat musik yang digunakan, dan cara penabuh bermain alat musik dicampursari Paguyuban Irama Zakaria.
Tahap terakhir yang dilakukan dalam triangulasi dokumentasi terhadap pementasan campursari Irama Zakaria, baik berbentuk rekaman maupun hasil penelitian terhadap temuan yang ada pada Paguyuban Irama Zakaria.
BAB IV
KARAKTERISTIK LANGGAM CAMPURSARI SRAGENAN PAGUYUBAN IRAMA ZAKARIA
A. Diskripsi Data Penelitian
Setelah melakukan penelitian tentang karakteristik langgam campusari sragenan paguyuban Irama Zakaria di Kabupaten Sragen, Jawa Tengah, telah diperoleh beberapa data yang sesuai dengan permasalahan yang diteliti. Penelitian memaparkan terlebih dahulu sejarah terbentuknya Irama Zakaria dengan cirikhas campursari sragenan. Serta peneliti mengulas sedikit tentang Campursari Gunung Kidul yang didirikan Manthuos untuk lebih bisa memberikan gambaran tentang cirikhas masing-masing campursari.
1. Sejarah Irama Zakaria
Nama Zakaria biasanya masyarakat sekitar kota Sragen memanggil dengan nama “Eyang Zakaria” beliau pejuang kerajaan yang berperan mempejuangkan terbentuknya Kabupaten Sragen. Makam Eyang Zakaria yang terletak didesa Kauman, Kecamatan Masaran, Kabupaten Sragen, Jawa Tengah membuat inisiatif Suharto selaku pemimpin Campursari tersebut memberi nama Paguyubannya dengan nama Irama Zakaria.
Asal mula Campursari Irama Zakaria hanyalah perkumpulan pemuda yang senang dengan dunia seni khususnya seni musik. Musik yang dimainkan oleh pemuda-pemuda tersebut ialah musik keroncong, setelah sering memainkan musik tersebut pemuda merasa bosan dan menambahkan kendang dalam memainkan musik, dengan adanya penambahan instrumen kendang
dalam musik keroncong untuk menggantikan cello, dengan hanya menambahkan instrumen kendang masih merasa ada yang kurang lengkap, pemuda berinisiatif menambahkan saron, depok, keyboard, gitar elektrik, bass elektrik dan drum, sehingga musik yangawalnya kroncong beralih ke genre campursari.
Permainan musik yang berbeda dimainkan oleh pemuda-pemuda dan membuat masyarkat sekitar hkususnya daerah Sragen mendengarkan percampuran instrumen tardisi dengan instrumen modern tertarik dan memanggil nge-job saat ada acara perayaan disekitar. Hal lain yang membuat campursari ini diminati oleh masyarakat sekitar ialah gaya bermainnya yang lebih rancak berbeda dengan campursari lain, gaya campursari biasanya disebut Sragenan.
2. Campursari Gunung Kidul Manthous a. Asal Mula CSGK Manthous
menambahkan alat gamelannya hanya siter. Hingga tahun 1990 Manthous dan adik-adiknya mendirikan grup campursari dengan memperbaharui format dengan mengganti bass bethot menjadi bass elektrik sedangkan cello menjadi kendang. Alat-alat gamelan di-tuning
sendiri oleh Manthous agar dapat selaras dengan alat-alat modern. Masyarakat yang menikmati musik campursari pimpinan Manthous ini sangat terhibur dan peminatnya pun tidak hanya kalangan menengah kebawah tetapi mancanegara menikmati musik tersebut
b. Musik CSGK Manthous
1. Alat Musik CSGK Manthous
Musik campursari menupakan jenis musik Jawa campuran. Dari struktur alat yang digunakan ialah perpaduan dari alat tradisional dan alat modern. Alat tradisi yang digunakan ialah Kendang, Saron, Demung, Gender, Siter dan Gong dengan alat
modern seperti Keyboard, Bass Elektrik dan Ukulele sebagai berikut.
Gambar 13: Gender Manthous Gambar 14 : Siter Manthous Dokumen CSGK September 2016
Gambar 15: Gong Manthous Gambar 16 : Ukulele Manthous Dokumen CSGK September 2016
2. Tangganada CSGK Manthous
Campursari pimpinan Manthous menggunakan tangganada diatonis, tetapi tidak meninggalkan nuansa tangganada pentatonis. Campursari CSGK umumnya menggunakan tangganada A mayor, setara dengan tangganada pentatonis pada laras pelog bem. Lagu lainnya menggunakan tangganada diatonis E mayor, setara dengan tangganada pentatonis laras peloh barang.
3. Lagu dan Lirik CSGK Manthous
Lagu yang dibuat dan di aransemen sendiri oleh Manthous, selain bisa memainkan segala alat musik, Manthous juga menyanyikan sendiri dengan suara khas yang di milikinya. Sehingga CSKG bisa dikenali dari musik yang dibawakan.
Lirik lagu yang apa adanya malah membuat masyarakat lebih gampang menrima lagu campursari. Pada umumnya Manthous membuat lagu bertemakan cinta, sosial dan lagu dolanan. Lagu-lagu manthous yang banyak dikenal masyarakat antara lain :
Gambar 17 : Langgam Gethuk (salah satu ciptaan Manthous)
Langgam Gethuk yang berarti makanan khas Jawa terbuat dari
yang mudah didengar dan gampang di ingat ialah khas dari langgam manthous dalam membuat musik campursarinya.
Campursari yang dibentuk Manthous menjadi pelopor untuk musik campursari di Indonesia khususnya didaerah Jawa. Musik yang dimainkan dengan lirik yang seadanya serta suara Manthous yang memiliki cirikhas tersendiri. Sehingga dimasyarakat mendapat hati dari penikmat di Indonesia bahkan di mancanegara.
B. Pembahasan
1. Wira Swara Dan Swara Wati Campursari Sragenan Irama Zakaria Campursari sragenan untuk menyanyikan lagu diperlukan Wira Swara dan Swara Wati. Kata wira yang berarti panggilan untuk laki-laki
dan Swara yang berarti suara sehingga Wira Swara diartikan sebagai penyanyi laki-laki. Sedangkan kata Swara yang berarti suara dan Wati yang berarti sebutan untuk perempuan sehingga Swara Wati diartikan penyanyi perempuan.
Gambar 18: Wira Swara Gambar 19 : Swara Wati Dokumen Leonardo Juli 2016
Gambar 20: Wira Swara dan Swara Wati langgam Nyidam Sari
Wira Swara dan Swara Wati menyanyikan langgam Nyidam
Sari terlihat dari notasi diatas kurang lebih sama dengan notasi
langgam yang aslinya. Langgam yang dinyanyikan Wira Swara dan Swara Wati terlihat beda menggunakan gaya Tayub, yaitu menyayikan
a. Teknik Vokal
Menurut Pramayuda (2010: 67) menyatakan bahwa teknik pernapasan ini lazim disebut dengan pernapasan rongga perut, yaitu penapasan yang menarik atau mengambil napas untuk mengisi paru-paru dengan mengembangkan diafragma, yang juga diikuti dengan mengembangkan tulang rusuk. Teknik vokal Wira Swara dan Swara Wati dalam campursari ini menggunakan teknik pernafasan
diagfragma.
Teknik pernafasan diagfragma digunakan Wira Swara dan Swara Wati karena teknik ini dapat lebih banyak menyimpan udara. Wira
Swara dan Swara Wati juga menggunakan vibrasi ketika bernyanyi
tetep tidak setiap nada diberi vibra biasanya dibagian tengah langgam sekalian mengambil nafas dan di bagian akhir-akhir langgam.
b. Spot
Dalam campursari Sragenan sebelum memulai memainkan langgam diawali dengan Spot. Campursari Sragenan juga memakai gaya tersebut. Spot ialah musik yang digarap lebih meriah dan Wira Swara memanggil Swara Wati untuk menyanyikan langgam. Spot
Gambar 21: Spot Garapan Sragenan
Spot diatas memainkan genre rock dengan adanya gitar elektrik
yang menggunakan efek distorsi agar menciptakan susana berbeda pada musik campursari tetapi tidak meninggalkan suasana jawa karena ada unsur suara dari instrumen tradisi seperti saron yang khas dan tetap indah didengar. Setelah spot dimainkan dan Wira Swara menyelai dengan ada guyonan ialah cerita jenaka dengan Swara Wati agar suasana lebih
c. Menyanyikan Langgam
Ada beberapa hal yang dilakukan Wira Swara dan Swara Wati sebelum menyanyikan sebuah langgam. Langgam sragenan biasanya diawali menggunakan Bowo. Menurut Endraswara (2010: 32) Bowo
Swara artinya tembang yang digunakan untuk mengawali gending atau bunyi lagu. Bowo adalah pembukaan vokal yang diselingi dengan isi yang jenakan dan saling bersautan antara Wira Swara dan Swara Wati. Bowo Sragenan yang memiliki khas sendiri yaitu saat bowo dinyanyikan
ada jawaban dari penabuh dan Swara Wati dengan guyonan. Setelah bowo selesai diselingi lagi dengan percakapan jenaka sebelum masuk
langgam yang akan di nyanyikan. Contoh bowo sebagai berikut.
Bowo Dadi Ati
Bowo diatas berjudul Bowo Dadi Ati berarti Perasaan Hati. Dalam menyanyikan bowo setiap selalu dimasuki gaya Sragenan yaitu Cengkok
Jawa.Menyanyikan bowo juga menggunakan Cengkok Jawa yaitu teknik
vokal seperti mendayukan sebuah nada. Cengkok tersebut biasannya menggunakan satu atau dua huruf terakhir kalimat dan dicengkokkan khas nada jawa. Cengkok Jawa Sebagai berikut.
Gambar 23: Bowo Dadi Ati sebelum dimasuki Cengkok Jawa
Gambar 24: Bowo Dadi Ati setelah dimasuki Cengkok Jawa
2. Gaya Campursari Sragenan
Campursari Sragenan tidak lepas dari garapan pemain memainkan instrumen yang ada didalamnya. Campursari Sragenan paguyuban Irama Zakaria menggunakan instrumen tradisi dan instrumen modern serta memainkan gaya Sragenan sebagai berikut :
a. Kendang
Kendang dalam campursari sragenan memegang peranan sebagai Pamurbo Iromo (pemegang ritmis), instrumen kendang bisa
memainkan gaya Tayub dan masyarakan sragen menyebutnya gaya gecul sehingga pendengar dapat merasakan gaya khas campursari
Sragenan. Kendang Sragenan ada berbagai tambahan kendang salah satunya kendang ciblon, kendang ini berfungsi sebagai penyajian awal saat campursari baru akan dimulain dan seperti memainkan ladrang. Berikutnya instrumen yang ditambah dikendang sragenan yaitu kendang jaipong, kendang yang diambil dari daerah Sunda dan di
adopsi ke campursari sragenan untuk memainkan langgam yang lebih energik atau rancak. Kendang di mainkan dengan naluri pengendang sehingga apabila pengendangnya berbeda nuansa di campursari Sragenan akan berbeda. Instrumen ini dimainkan dengan ritmis yang
Posisi pengendang ialah duduk bersila dengan badan tegap agar dapat menjangkau berbagai jenis kendang yang digunakan. Pengendang sragenan memakai telapak tangan untuk menghasilkan bunyi yang
khas. Dalam memukul kendang untuk membuat bunyi yang bulat pengendang hanya memukul dengan ketepatan telapak tangan kepermukan kulit kendang. Ketepatan telapak tangan saat memukul kedang bila posisi telapak tangan salah kan menimbulkan bunyi yang berbeda.
Berikut ini berbagai bunyi yang dihasilkan dalam campursari sragenan yaitu :
1. Tak
Tak biasanya disimbolkan atau di notasikan dengan
t .
Untuk menghasilkan bunyi tak posisi lima jari kiri berhimpitan membentuk garis lurus, kemudian permukanan telapak tangan dipukulkan ke tebokan kempyang. Kemudian tangan kanan tebokan bem untuk menghindari adanya gema.
2. Lung
Lung biasanya disimbolkan atau di notasikan dengan
L.
3. Thung
Thung biasanya disimbolkan atau di notasikan dengan
p.
Untuk membunyikan telapak kanan menempel pada penampang besar, sedangkan lima jari tidak saling menempel atau berhimpitan. Setelah itu dengan kelima jari dipukulkan ke penampang bem, bunyi yang dihasilkan pantulan dari pukulan tersebut. Sehingga tangan kiri tidak menekan atau menyentuk penampang tebokan kempyang.
4. Ket
Ket biasanya disimbolkan atau di notasikan dengan
l.
Untuk menghasilkan bunyi sama dengan cara membunyikan thung hanya saja saat membunyikan ket jari dan telapak tangan
menempel pada permukaan tebokan bem. Sedangkan tebokan kempyang ditekan dengan tangan lain agar terhindar dari gema.
5. Dah
Dah biasanya disimbolkan atau di notasikan dengan
b.
6. Dhet
Dhet biasanya disimbolkan atau di notasikan dengan
d .
Untuk menghasilkan dengan menempelkan tangan setelah memukul seolah sedang meredam suara. Sedangkan tebokan kempyang tetap ditekan agar menghindari gema.
7. Dhut
Dhut biasanya disimbolkan atau di notasikan dengan
Dhut.
Cara menghasilkan dengan menggabungkan dah dandiikuti teknik thung. Sehingga suara yang dihasilkan seperti alat musik ketipung dalam dangdut.
L L L L d Dhut t t p b b b l b b l d
Gambar 26: Notasi Kendang
Keterangan :
b = Dha / bem p = Thung
t = Tak l = Ket
L = Lung d = Dhet
Dut = Dhut
b. Saron
Saron termasuk dalam instrumen idiophone yang dimainkan dengan cara dipukul. Alat musik tradisi tersebut masuk dalam balungan dalam gamelan jawa. Nada yang dihasilkan saron lebih tinggi satu oktaf daripada depok dan ukuran fisik saron lebih kecil. Dalam campursari menggunakan 2 saron, tabuhan yang digunakan untuk memukul wilahan saron terbuat dari kayu yang ber bentuk seperti palu. Campursari Sragenan menggunakan saron agar musik yang dihasilkan lebih meriah, karena saron memainkan setiap ketukan dengan dua kali pukulan sehingga suasana musik campursari lebih rancak. Cara menabuh saron ada yang sama dengan nada yang dimainkan, nada yang imbal, atau nada yang bergantian antara saron 1 dan saron 2, cepat lambatnya dan keras lemahnya memainkan saron tergantung pamurbo iromo atau kendang dan langgam yang dimainkan. Memainkan saron menggunakan tangan kanan untuk memukul wilahan logam saron dan tangan kiri memencet wilahan logam saron yang sebelumnya dipukul. Teknik tersebut dinamakan mathet (kata dasar pathet: memencet).
Teknik memainkan saron dalam langgam campursari Sragenan ada 2 yaitu :
b) Teknik nyacah, teknik dimana saron satu dan saron dua memukul nada yang sama tetapi depan belakang.
Nada yang di mainkan saron disetarakan dengan nada pada keyboard sehingga untuk garapan sregenan lebih bisa untuk dinikamti
masyarakat.
Gambar 27 : Saron Dokumen Leonardo Juli 2016
Alat musik saron ada dua dan memiliki fungsi masing-masing. Saron pertama memainkan tangganada pentatonis dan tetap masuk pada setiap akor yang dimainkan. Sedangakan saron kedua menggunakan teknik imbal atau mengikuti akor dari saron pertama hanya mengulang beberapa nada agar suasana tetap terdengar penuh dalamlanggam campursari yang dimainkan.
c. Depok
Gambar 29 : Depok Dokumen Leonardo Juli 2016
Gambar 30: Notasi Depok
Teknik memainkan depok hampir sama dengan saron karena cepat lambatnya keras lemahnya sebuah langgam tergantung oleh pamurbo iromo yaitu kendang dan langgam yang dimainkan. Dalam memainkan
d. Cak
Cak ialah alat musik yang biasanya digunakan dalam musik keroncong. Dalam campursari instrumen ini menggantikan fungsi siter yang biasanya digunakan dalam gamelan jawa. Permainan cak hanya ngimbali dan memberi harmoni disetiap akord yang dimainkan. Di
campursari Sragenan alat musik cak berfungsi sebagai Pemangku Alus yaitu pemenuh suasana dengan halus dalam langgam campursari Sragenan.
Gambar 32: Notasi Cak
Teknik memainkan cak dalam campursari Sragenan hampir sama seperti memainkan gitar karena masih sama instrumen yang menggunakan dawai sebagai sumber bunyi. Cak dimainkan dengan menggulang nada awal yang dimainkan ditekan dua kali setiap nada, bila akord sudah berganti seperti awal memainkan nada yang pertama dan mengulang nada awalnya.
e. Gong Kajogan
Gong yang masuk dalam intrumen yang di mainkan gamelan Jawa, instrumen tersebut digunakan menutup sebuah gending dalam gamelan jawa. Campursai Sragenan menggunakan gong seperti gamelan Jawa tetapi menggunakan gong yang memiliki ukuran lebih besar yaitu Gong Kajogan. Gong tersebut memiliki fungsi penutup dalam sebuah
Gambar 33 : Gong Kajogan Dokumen Leonardo Juli 2016
Gambar 34: Gong Kajogan
Teknik memainkan Gong Kajogan dalam campursari Sragenan ialah menggunakan tangan yang dikepalkan dengan bagian luar bawah dan diarahkan kepada tengah pusat cembungan kecil dalam Gong Kajogan.
f. Keyboard
seperti flute dan violin pada langgam campursari, karena kefleksibelan alat tersebut kyboard kadang juga ngimbali saron agar lebih penuh dalam memainkan musik campursari.
Gamabar 35 : Keyboard Dokumen Leonardo Juli 2016
Gambar 36: Notasi Keyboard
g. Gitar Elektrik
Gitar elektrik yang termasuk instrumen modern di campursari Sragenan dipakai pemanis dalam langgam campursari, gitar lebih mengeblok akord yang dimainkan cak agar lebih penuh musiknya. Musik campursari sragenan yang biasanya banyak lebih dibuat garapan efek Gitar dibutuhkan untuk merubah suasana musik tersebut.
Gambar 37 : Gitar Elektrik Dokumen Leonardo Juli 2016
Gitar elektrik memainkan tangganada pentatonis terlihat notasi diatas gitar hanya sebagai pemenuh agar musik campursari suasananya menjadi berubah lebih ramai dan penuh.
h. Bass
Musik campursari yang biasanya menggunakan alat gamelan yaitu kempul untuk musik campursari Sragenan dan lebih menekankan musik garapan menggunkan bass elektrik agar lebih flaksibel. Fungsi kempul dalam campursari di gantikan oleh bass elekrik.
Gambar 40: Notasi Bass Elektrik
Pemain bass lebih memainkan akor terlihat pada gambar diatas terdengar akor apa yang dimainkan agar suasana jawa dari kempul yang digantikan bass tetap terasa.
i. Drum
Gambar 41 : Drum Set Dokumen Leonardo Juli 2016
Gambar 42: Notasi Drum
Drum set berperan sebagai peramai dalam musik campursari, terlihat dari notasi senar drum yang dipukul bersamaan dengan pukulan kedang dibagian birama tertentu.
3. Perbedaan Campursari Sragenan dan CSGK Manthous a. Campursari Sragenan
Campursari Sragenan membuat musik campursari garapan. Campursari garapan ialah mengubah gaya musik campursari yang biasanya halus dan dibawa ke gaya campursari lain agar memberi efek suasana musik berbeda. Campursari garapan tersebut dibawa ke gaya campursari Sragenan yang memiliki gaya khas yang lebih Irama Rancak dan ramai dalam memainkan musik campursari. Irama Rancak
yaitu memainkan alat musik dengan lebih cepat. Instrumen yang membuat kontras gaya musik campursari Sragenan ialah Kendang Ciblon, kendang dimainkan dengan rancak, sehingga penabuh atau
pemain yang lain mengikuti dengan rancak gaya Sragenan. Penabuh memainkan alat musik sambil bersuara untuk menambah kemeriahan musik tersebut.
Nyidam Sari
Kode perubahan gaya Sragenan (tempo lebih cepat)
Jleb-jleban dan Senggakan
Menurut Atan & Armillah (1996: 40) menyatakan bahwa tempo yaitu tanda yang dipakai menentukan cepat lambatnya suatu lagu yang dinyanyikan. Garapan langgam yang awalnya seperti langgam aslinya dibuat berbeda oleh gaya campursari Sragenan sehingga membuat suasana menjadi lebih rancak dan ramai. Perubahan suasana ditandai pengendang memberi kode dengan pukulan yang berbeda agar penabuh lainnya bisa merasakan kapan gaya sragenan dimasukan pada langgam tersebut.
Langgam Nyidam Sari diatas yang dimainkan campursari Sragenan pada birama 1-16 menggunakan tempo (♪ =65) atau sama
persis langgam asli dimainkan dengan tempo tersebut. Birama berikutnya yaitu birama 17-25 diberikan kode oleh kendang untuk perubahan gaya Sragenan dengan tempo ( ♪ = 73) agar terasa lebih rancaknya gaya Sragenan. Setelah masuk pada gaya rancaknya, gaya
Senggakan dan Jleb-jleban
Gambar 44: Senggakan dan Jleb-jleban oleh penabuh
Ada pula gaya sragenan yaitu jleb-jleban dan senggakan. Jleb-jleban ialah pukulan pengendang bersamaan dengan snar drum
Sedangkan senggakan yaitu suara yang dihasilkan penabuh bersamaan musik saat dimainkan untuk menambah ramai suasana. Ditengah lagu Wira Swara dan Swara Wati untuk lebih bisa mencairkan suasana
memakai Senggakan yaitu vokal yang menyelai agar suasana bisa berbeda. Senggakan juga bisa dikatakan sebagai hiasan musik, disuarakan saat sebelum jeda pertengahan langgam. Campursari sragenan menggunakan gaya-gaya tersebut dan dimasukan dalam
berbagai langgam yang dimainkan.
b. Campursari Gunung Kidul Manthous
Campursari Gunung Kidul atau biasa disebut CSGK yang didirikan Manthous lebih menekankan ke garapan campursari yang halus serta menggunakan pakem. Alat tradisi yang digunakan ialah Kendang, Saron, Demung, Gender, Siter dan Gong dengan alat modern seperti
Keyboard, Bass Elektrik dan Ukulele. Manthous dan CSGK
Nyidam Sari
CSGK MANTHOUS
Langgam Nyidam Sari yang di garap CSGK dengan halus berbeda dengan gaya Sragenan yang lebih rancak dan ramai bisa menjadi cirikhas masing-masing gaya musik campursari yang ada di Indonesia. Berbagai gaya musik campursari berbeda karena budaya masing-masing berdasarkan daerah tersebut dan penikmat atau masyarakat lebih bisa menikmati berbagai gaya musik yang ada didaerahnya sendiri.
Tabel Gaya Khas Sragenan dan CSGK Manthous
NO CIRI KHAS GAYA SRAGENAN CSGK MANTHOUS
1 Gaya Bermain • Lebih rancak
• Terbawa gaya khas Jawa Tengahan dan gaya Jawa Timuran
• Flaksibel memainkan musik
• Ada variasi ditengah permainkan musik
• Lebih halus seperti campursari klasik
• Masih memakai pakem
• Ada selaan kata-kata dan memiliki arti disuarakan
gaya khas musik Jawa Tengah yang lebih halus dan Jawa Timur yang lebih rancak. Flaksibel memainkan musik diartikan bisa memainkan apa yang diinginkan penonton. Menggunakan Bowo, Spot garapan, Senggakan, Jleb-jleban dan diselai guyonan khas Sragenan.
CSGK Manthous memainkan musik campursari yang lebih halus dan lebih kental campurasi klasik. Menggunakan tangganada mayor menjadi pakem CSGK Manthous menjadi ciri khas tersendiri. Di langgam Manthous ada selaan untuk isian yang disuarakan pemain musiknya agar lebih penuh.
CSGK Manthous menggunakan instrumen musik seperti Kendang, Saron 1 dan 2, Demung, Ukulele, Siter, Gong, Keyboard, dan Bass Elektrik. Alat musik tersebut sudah memberi khas bagi pendengar campursari klasik Manthous.
Wira Swara dan Swara Wati memiliki peran masing-masing. Wira
Swara vokal laki-laki berperan merangkap menjadi MC atau pembawa
acara, meminta penabuh memberi Spot, menyanyikan Bowo sebelum Swara Wati menyanyikan langgam. Sedangkan Swara Wati atau vokal
perempuan berperan menyanyikan langgam, sebelum langgam dinyanyikan Wira Swara dan Swara Wati melakukan guyonan agar mencairkan suasana.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis mengenai Karakteristik Langgam Campursari Sragenan Paguyuban Irama Zakaria dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut.
1. Wira Swara dan Swara Wati dalam Campursari Sragenan Irama Zakaria
Hasil analisis Wira Swara dan Swara Wati di Campursari Irama Zakaria ialah penyanyi laki-laki dan penyanyi perempuan. Wira Swara bisa merangkap menjadi pembawa acara dan Swara Wati lebih ditekankan untuk menyanyikan langgam tetapi fungsi lain wira swara dan swara wati untuk meramaikan suasana dengan guyonan, yaitu cerita jenakan dengan gaya khas Sragenan. Teknik vokal yang digunakan yaitu menggunakan teknik pernafasan diafragma karena lebih tepat untuk mennyanyikan langgam Sragenan.
Untuk memanggil Swara wati untuk menyanyikan langgam, dipanggil oleh Wira Swara dengan menggunakan spot. Spot ialah musik garapan untuk mengiringi penyanyi maju kedepan penonton. Setelah siap akan diawali dengan Bowo dinyanyikan oleh Wira Swara, Bowo yaitu menyanyi tanpa diiringi penabuh. Campursari Sragenan memiliki ciri khas seperti cengkok jowo, yaitu suara mendayu tetap pada titilaras atau tangganada pentatonis.
2. Gaya Sragenan
Hasil analisis gaya sragenan terdapat pada cara penabuh memainkan alat musik tradisi dan alat musik modern. Alat yang digunakan pada Campursari Sragenan seperti kendang sebagai pamurno iromo atau pemegang ritmis dan pemegang kendali merubah suasana kegaya Sragenan, Saron yang dimainkan secera imbal untuk memeriahkan
suasana, Depok sebagai pemangku iromo, Cak pengganti siter dalam campursari sebagai pemanis suara, Gong Kajogan atau gong besar untuk penutup langgam, Keyboard untuk isian flute dan string sebagai pemanis, Gitar elektrik sebagai pemanis suara, Bass elektrik pengganti kempul sebagai pengakor nada yang dimainkan, Drum sebagai pemeriah suasana.
3. Perbedaan Campursari Sragenan dan CSGK Manthous
Senggakan, yaitu suara yang dihasilkan penabuh bersamaan musik saat
dimainkan untuk menambah ramai suasana. Jleb-jleban yaitu hentakan-hentakan dari pengendang dan drum memberi suasana berbeda dengan musik campursari pada umumnya sehingga dari berbagai gaya khas tersebut masyarakat lebih bisa menikmati campursari sragenan.
Campursari Gunung Kidul Manthous lebih memainkan langgam yang halus serta menggunakan pakem dan menggunakan alat yang berbeda dengan campursari sragenan. Gaya khas campursari masing-masing daerah yang berbeda membuat keberagaman kebudayaan di Indonesia diminati masyarakat sendiri maupun mancanegara.
B.Saran
Sebagai salah satu budaya yang memiliki karakter unik, penulis menghimbau untuk memperkenalkan kembali Langgam Campursari Sragenan ini kepada masyarakat agar campursari Sragenan tidak hilang seiring perubahan kebudayaan dan zaman.
Adapun beberapa saran dari peneliti adalah sebagai berikut.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, P. 1992. “Kamus Inggris-Indonesia-Inggris”. Surabaya: Arloka.
Atan, H. & Armillah, W. 1996. “ Pengetahuan Seni Musik”. Jakarta: Mitra Sumber Widya.
Endraswara, Suwardi . 2008. “ Laras Manis Tuntunan Praktis Karawitan Jawa”. Yogyakarta: Kuntul Press.
____________. 2010. “ Tuntunan Tembang Jawa”. Yogyakarta: Lumbung Ilmu.
Harmunah. 1994. “ Musik Keroncong”. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Herawati, N. & Mardowo, S. 2010. “ Musik Tradisional Jawa Gamelan”. Klaten: Intan Pariwara.
Kasimo & Tim Peneliti Fakultas Sastra UNS. 1987. “ Sejarah dan Hari Jadi Pemerintahan Di Kabupaten Sragen”. Sragen: Pemerintah Dati II Sragen
Kurniawan, Eko. 2011. “ Super Mudah Menjadi Pemain Bass Andal”. Yogyakarta: Buku Biru.
Lisbijanto, Herry. 2013. “Musik Kroncong”. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Mulyana, Dedi. 2010. “ Metode Penelitian Kualitatif”. Bandung: Remaja Rosdakarya
Nawawi, H. & Hadari, M. 1992. “Instrumen Penelitian Bidang Sosial”. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Palgunadi, Bram. 2002. “Serat Kendha Karawitan Jawi”. Bandung: ITB. Pramayuda, Yudha. 2010. “Buku Pintar Olah Vokal”. Yogyakarta: Buku Biru. Riwayanto, Doni. 2007. “Gitar Elektrik Teknik Dasar dan Aplikasi”. Jakarta: PT.
Gramedia Utama.
Soeharto,AH. dkk. 1996. “Serba - Serbi Keroncong”. Jakarta: Musika.
Soewito, DS. M. 1992. “ Teknik Termudah Bermain Organ”. Jakarta: Titik Terang.
Spradley, J. P. 1997. “ Metode Etnografi”. Yogyakarta: Tiara Wacana Yoguakarta.
Sugiyono. 2014. “Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D”. Bandung: Alfabeta.
Suwarto, Ig. Hari dkk. 2004. Seni Musik untuk Kelas 1( Tim Seni Musik SLTP). Bekasi: PT. Galaxy Puspa Mega.
Tambunan, Marsha. 2004. “Sejarah Musik Dalam Ilustrasi”. Jakarta: Progres. Thoifin , A. 1992. “Kamus Pendidikan Pelajar dan Umum”. Solo: CV. Aneka Wadiyo. 2011. “Campursari Manthous:Antara Musik Jenis Baru dan Fenomena
Sosial Masyarakat Pendukung” dalam Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni. Semarang: UNNES.
_______. 2007. “Campursari dalam Stratifikasi Sosial Semarang”. dalam Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni. Semarang: UNNES.
Wasito, Wojo. 1991. “Kamus Besar Indonesia”. Bandung: CV. Pengarang.
1. Awal mula berdirinya campursari Irama Zakaria ?
a. Sejarah awal terbentuknya campursari Irama Zakaria?
b. Alat pertama yang digunakan untuk memainkan musik campursari ?
2. Apa alat tradisi dan modern yang digunakan Irama Zakaria untuk memainkan musik campursari Sragenan ?
a. Apa fungsi alat musik Kendang dalam campursari Sragenan? - Fungsi Kendang Ciblon dalam campursari Sragenan? - Fungsi kendang Jaipong dalam campursari Sragenan? b. Apa fungsi alat musik saron dalam campursari Sragenan?
- Apakah ada bilah logam yang di gantikan menurut tangga nada langgam yang di mainkan?
c. Apa fungsi alat musik depok dalam campursari Sragenan? - Kenapa fungsi depok bisa digantikan demung?
d. Apa fungsi alat musik cak dalam campursari Sragenan? e. Apa fungsi alat musik Gong dalam campursari Sragenan?
- Fungsi Gong Kajogan apakah membedakan dengan gong pada umumnya?
a. Bagaimana penabuh memainkan alat musik Kendang dalam campursari Sragenan?
- Apakah ada perbedaan memainkan Kendang Ciblon dalam campursari Sragenan?
- Apakah ada perbedaan memainkan kendang Jaipong dalam campursari Sragenan?
b. Bagamana penabuh memainkan alat musik Saron dalam campursari Sragenan?
c. Bagamana penabuh memainkan alat musik Depok dalam campursari Sragenan?
d. Bagamana penabuh memainkan alat musik Cak dalam campursari Sragenan?
e. Bagamana penabuh memainkan alat musik Gong dalam campursari Sragenan?
f. Bagamana penabuh memainkan alat musik Keyboard dalam campursari Sragenan?
g. Bagamana penabuh memainkan alat musik Gitar elektrik dalam campursari Sragenan?
h. Bagamana penabuh memainkan alat musik Bass elektrik dalam campursari Sragenan?
Tempat : Kauman RT 9 RW 3, Masaran, Sragen
Hari/ Tanggal : Minggu, 17 Juli 2016
Pekerjaan : Wiraswasta
Peran : Pemimpin Campursari Irama Zakaria
Keterangan : P = Peneliti, NS = Narasumber
P : Riyen pertamanipun Irama Zakaria terbentuk niku pripun ceritane bapak?
NS : Pertamane niku kulo gadah alat kroncong ingkan maenke alah nggih pemuda-pemuda karang taruna niku mas.
P : Nopo keroncong e niku jalan ?
NP : Jaman semono nggih jalan mas kathah job ingkan nyuwun maen.
P : Sekitar taun pinten ingkang gadah kroncong niku?
mas, kulo ndue gagasan nambahi alat musik tapi seng saget meriahke suasana.
P : Nopo mawon pak alat e niku?
NS : Pertamane niku mikir kulo alat kendang kagem ganti cello, tapi rasanipun kurang ramai kula lan konco-konco nambahi melih alat tradisi kalih alah modern.
P : Alat e nopo melih pak?
NS : Saron, depok, cak, keyboard, gitar elektrik, bass elektrik, drum kalih gong gedhe utowo gong kajogan mas.
P : Pas ditembahi alat-alat niku nopo sampun mulai ngejob pak teng area sragen?
NS : Bar niku malah rame mas, jaman semono tanggapan 200ewu pun meriahke hajatan teng arean sragen.
P : niku enten kata Sragenan niku saking pundi:
P : Garapan rancak niku pripun pak?
NS : Rancak niku koyo luwih meriah suasanane mas, koyo kendangan e niku di dobel mboten kaya biasane seng alus kaya maen krawitan niku
P : Dadi ngikuti seng dipingini penonton nyuwun e pripun nggih pak?
NS : Ya.. ngoten mas.
P : Nek nama Iama Zakaria niku saking pundi?
NS : Riyen kan sragen niku daerah perebutan kekuasaan ingkang kasunanan surakarta lan kasunanan yogyakarta, sragen niku katah ingkang pejuang kerajaan seng asli sragen, riyen namane sarahgiyan dadi Sragen. Wonten ingkang pejuang kerajaan naminipun “ Eyang Zakaria” asli saking kauman, Masaran, Sragen. Riyen mbantu mbentuk sragen saget dadi daerah seng ngadek dewe, ingkang makam e Eyang Zakaria nggih teng mriki teng masaran.
P : Terus niku nama Irama Zakaria diagem kangge campursari bapak?
