commit to user
DINAMIKA WAYANG ORANG MANGKUNEGARAN
DARI ISTANA KE PUBLIK (1881-1895)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Mencapai Gelar Sarjana Sastra Jurusan Ilmu Sejarah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh:
PUTUT BAYU PRIBADI C0506044
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
commit to user
ii
DINAMIKA WAYANG ORANG MANGKUNEGARAN
DARI ISTANA KE PUBLIK 1881-1895
Disusun oleh:
PUTUT BAYU PRIBADI C0506044
Telah disetujui oleh pembimbing
Pembimbing
Prof. Dr. Samsi Haryanto, M.Pd NIP. 194404041976031001
Mengetahui
Ketua Jurusan Ilmu Sejarah
commit to user
iii
DINAMIKA WAYANG ORANG MANGKUNEGARAN
DARI ISTANA KE PUBLIK 1881-1895
Disusun oleh: PUTUT BAYU PRIBADI
Telah disetujui oleh Tim Penguji Skripsi
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Pada Tanggal ...
Jabatan Nama Tanda
Tangan
Ketua Penguji Dra. Sawitri Pri Pabawati, M.Pd ( ... ) NIP. 1958601198612001
Sekretaris Penguji Insiwi Febriary S, SS. MA ( ... ) NIP. 198002272005012001
Penguji I Prof. Dr. Samsi Haryanto, M.Pd ( ... ) NIP. 194404041976031001
Penguji II Drs. Soedarmono, SU ( ... )
NIP. 194908131980031001
Dekan
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
commit to user
iv
PERNYATAAN
Nama : PUTUT BAYU PRIBADI NIM : C0506044
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Dinamika Wayang Orang Mangkunegaran dari Istana ke Publik (1881-1895) adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut.
Surakarta, Maret 2011 Yang membuat pernyataan
commit to user
v
MOTTO
Sederhana dalam sikap kaya dalam karya (penulis)
Terus berjuang dan jaga nama baik keluarga (penulis)
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Skripsi ini aku persembahkan untuk:
Ayah dan Ibuku tercinta
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Segala puji syukur kepada Allah SWT berkat limpahan rahmat serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat selesaikan skripsi. Skripsi ini disusun guna meraih gelar sarjana pada Jurusan Ilmu Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Di dalam penyusunan skripsi tersebut, tidak mungkin segala kesulitan yang ada bisa dilalui tanpa bantuan dari berbagai pihak. Sepantasnya penulis mengucapkan terima kasih kepada :
1. Drs. Sudarno, M.A, Selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret. Dalam kesibukannya, beliau murah senyum serta ramah menerima penulis sekedar berdiskusi.
2. Dra. Sri Wahyuningsih, M.Hum, selaku Ketua Jurusan Ilmu Sejarah atas bantuan dan arahannya dalam menyelesaikan skripsi.
3. Prof. Dr. Samsi Haryanto, M.Pd, selaku pembimbing utama dalam penulisan dan penyusunan skripsi ini teramat sabar dalam meneliti serta memberikan bimbingan dan pengarahan kepada penulis.
4. Insiwi Febriary S, SS. MA, selaku Pembimbing Akademik atas bimbingan dan arahannya selama penulisan.
5. Dosen-dosen dan tenaga pengajar Ilmu Sejarah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan bekal ilmu sehingga nantinya penulis dapat bermanfaat di masyarakat.
6. Segenap Pegawai Tata Usaha Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, yang telah membantu kelancaran penulis dalam mencaari informasi untuk penelitian.
7. Semua pihak yang telah membantu dan memberikan data-data dan sumber yang kami butuhkan dalam penulisan, tanpa kalian tulisan ini tak dapat terwujud. 8. Semua teman Ilmu Sejarah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas
commit to user
viii
9. Ayah dan Ibu, yang doanya tiada henti untuk penulis, keluarga dan teman-teman, terima kasih atas perhatian dan perjuangan kalian.
Penulis menyadari bahwa isi skripsi ini tidak lepas dari berbagai kekurangan dan kelemahan, oleh, karena itu, penulis menerima kritik dan saran. Semoga skripsi ini bermanfat bagi semua pembaca.
Surakarta, Maret 2011
commit to user
BAB II LATAR BELAKANG KEHIDUPAN MANGKUNEGARA V SEBAGAI SEORANG BUDAYAWAN A. Sejarah Terbentuknya Pura Mangkunegaran …………... 13
commit to user
x
C. Hasil Karya Budaya Mangkunegara V ... 24
BAB III CIRI WAYANG ORANG PADA MASA PEMERINTAHAN MANGKUNEGARA V A. Awal Mula Munculnya Wayang Orang ... 29
B. Wayang Orang di Pura Mangkunegaran ... 30
1. Wayang Orang Pada Masa Mangkunegara I ... 31
2. Wayang Orang Pada Masa Mangkunegara II ... 32
3. Wayang Orang Pada Masa Mangkunegara III ... 32
4. Wayang Orang Pada Masa Mangkunegara IV ... 33
5. Wayang Orang Pada Masa Mangkunegara V ... 33
C. Perkembangan Wayang Orang Pada Masa Mangkunegara V ... 34
1. Perkembangan busana wayang orang ... ... 35
2. Perkembangan penari wayang orang ... 40
3. Perkembangan lakon ... 42
BAB IV PERUBAHAN FUNGSI KESENIAN WAYANG ORANG SAMPAI AWAL ABAD XX A. Fungsi Pementasan... 49
1. Wayang orang di luar Istana Mangkunegaran ... 50
2. Wayang orang di luar Istana Mangkunegaran ... 52
a. Faktor ekonomi ... 52
b. Faktor politik ... 54
C. Tempat Pementasan ……….. 55
commit to user
xi
BAB V KESIMPULAN ... 59
DAFTAR PUSTAKA ... 62
commit to user BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kadipaten Mangkunegaran berdiri pada tahun 1757 atas dasar perjanjian
Salatiga. Perjanjian itu melahirkan sebuah wilayah baru yaitu Kadipaten
Mangkunegaran, yang masih merupakan bawahan dari Keraton Kasunanan Surakarta.
Perjanjian Salatiga diprakarsai antara Raden Mas Said dengan Pakubuwono III,
Hamengkubuwono I dan Belanda.1
Mangkunegara V (1881-1896) lahir di Mangkunegaran pada hari Senin Legi
tanggal 16 April 1855. Putra kedua dari Mangkunegara IV (1853-1881).
Mangkunegara V muda dikenal dengan nama Raden Mas Sunito, Pada bulan Juli
1869 Raden Mas Sunito diangkat menjadi Pangeran Anom dengan gelar KGPA
Prabu Prangwadono, menggantikan kedudukan KGPA Prabu Sudibya (kakaknya)
yang meninggal satu tahun sebelumnya. Raden Mas Sunito diangkat menjadi
Mangkunegara V pada hari senin Legi tanggal 5 Juli 1881.2
Istana Mangkunegaran sebagai pecahan keraton Surakarta membuat drama
tari wayang orang. Lahirnya wayang orang di Istana Mangkunegaran berhubungan
dengan masa Renaissance Kasusastraan Jawa (abad ke 18-19) yang ditandai dengan
penulisan kembali Kakawin dalam bahasa Kasusastraan Jawa baru. Wayang orang di
istana Mangkunegaran pertama kali muncul pada masa pemerintahan Mangkunegara
1
M. Husodo Pringgokusumo. Isi“Perjanjian Salatiga” G.P Rouffaer, “Vorstenlanden”
dalam Adatrecht-bundels Jilid XXXIV. (s Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1905), hlm; 5.
2
commit to user
I (1757-1796), Wayang orang di istana Mangkunegaran pertama diciptakan oleh
Mangkunegara I. Wayang orang Mangkunegaran mengalami kemunduran pada masa
pemerintahan Mangkunegara II dan Mangkunegara III. Baru pada masa pemerintahan
Mangkunegara IV (1853-1881), wayang orang Mangkunegaran muncul kembali
bersamaan dengan munculnya Langendriyan dan digunakan sebagai sajian yang
sakral di dalam istana. Wayang orang Mangkunegaran mengalami perkembangan dan
berada pada masa kejayaanya pada masa Mangkunegara V (1881-1896).3
Pertama kali wayang orang Mangkunegaran dipentaskan pada tahun 1760.
Pada waktu itu wayang orang hanya dinikmati oleh kerabat Mangkunegaran dan para
punggawa saja. Pakaian yang dikenakan para penari wayang orang pada waktu itu
masih sangat sederhana, yakni tidak jauh berbeda dengan pakaian adat
Mangkunegaran yang digunakan sehari-hari.4
Pada awal kemunculanya pemain wayang orang hanya terbatas pada abdi
dalem Mangkunegaran. Pada mulanya semua penari wayang orang Mangkunegaran
adalah laki-laki yang terdiri atas putra-putra bangsawan dan abdi dalem. Wayang
orang Mangkunegaran biasanya hanya disajikan pada acara atau upacara khusus
istana. Seperti ulang tahun dan penobatan Mangkunegara, serta perhelatan untuk
keluarga Mangkunegaran. Misalnya untuk acara khitanan putara Mangkunegara IV
yang bernama Kanjeng Sudibyo dan Kajeng Suyitno pada 16 April 1868. Pada acara
itu diadakan pertunjukan wayang orang dengan lakon Wahyu Mahkutharama.
3
Hersapandi, Wayang Wong Sriwedari “Dari Seni Istana Menjadi Seni Komersil”,
(Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 1999), hlm; 17-27.
4
Suwaji Bastomi, Karya Budaya Kangjeng Gusti Pangeran Adipati Harya I-VIII,
commit to user
Sehubungan dengan itu maka penontonnya terbatas pada orang-orang yang diundang
untuk menghadiri upacara atau hajat Mangkunegaran, seperti para pejabat
pemerintahan Belanda dan Mangkunegaran, para sanak saudara Mangkunegara, dan
para abdi dalem yang bertugas.5
Seni pertunjukan wayang orang pada masing-masing daerah memiliki
karakter tersendiri, baik di Surakarta maupun di Yogyakarta. Wayang orang di
Surakarta berasal dari tradisi pertunjukkan seni Istana Mangkunegaraan. Kehadiran
seni istana wayang orang di Surakarta tidak lepas dari motif politik dari raja sebagai
penguasa tunggal kerajaan. Wayang orang Mangkunegaran diciptakan oleh
Mangkunegara I pada abad XVIII yang tujuannya untuk memberikan dorongan
semangat hidup bagi rakyatnya untuk melawan pemerintahan kolonial Belanda.6 Mangkunegara V adalah seorang seniman yang membuat kesenian istana
hidup, dan kehidupan istana menjadi lebih semarak. Untuk itu sudah barang tentu
memerlukan anggaran yang tidak sedikit. Untuk melestarikan seni wayang orang di
keraton ini membutuhkan biaya yang tidak sedikit, tetapi ketika terjadi krisis ekonomi
yang disebabkan oleh gagalnya panen kopi karena serangan hama dan bangkrutnya
pabrik gula karena beredar luasnya gula bit eropa di pasaran mengakibatkan krisis
ekonomi di istana Mangkunegaran, krisis tersebut menjadi faktor merosotnya
kegiatan kesenian di istana. Ketika Mangkunegara VI mengantikan tahta
Mangkunegara V pada tahun 1896, keadaan keuangan istana Mangkunegaran pada
commit to user
Mangkunegara VI (1896-1916), selain karena krisis keuangan, juga kegiatan seni
wayang orang menjadi kegiatan yang memboroskan. Akibatnya sebagian besar abdi
dalem kesenian (langenpraja), termasuk abdidalem wayang orang diberhentikan dan
menganggur. Mereka yang diberhentikan itu kemudian membuat
kelompok-kelompok kecil dan mengadakan kaegiatan mbarang di luar tembok keraton, dari satu
tempat ke tempat lain untuk sekedar memperoleh nafkah.7
Wayang orang mula-mula merupakan bagian dari tradisi pertunjukkan di
keraton Mangkunegara yang bersifat eksklusif dan sakaral serta hanya dimainkan di
keraton. Karena terjadi krisis ekonomi, seni wayang orang di Mangkunegaran
mengalami kemerosotan dan berubah fungsi dari sakral menjadi fungsi hiburan.
Dengan latar belakang yang telah diuraikan di atas maka penulis dalam
mengkaji mengenai perkembangan wayang orang di Mangkunegaran menggunakan
judul “ Dinamika Wayang Orang Mangkunegaran dari Istana ke Publik
(1881-1895)”
B. Perumusan Masalah
Dari uraian latar belakang yang telah dijelaskan di atas, maka pokok
permasalahan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana latar belakang kehidupan Mangkunegara V sebagai seorang
budayawan?
2. Bagaimana ciri wayang orang pada masa pemerintahan Mangkunegara V?
3. Bagaimana perubahan fungsi kesenian wayang orang sampai awal abad XX?
7
commit to user C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui latar belakang kehidupan Mangkunegara V sebagai
seorang budayawan.
2. Untuk mengetahui ciri wayang orang pada masa pemerintahan Mangkunegara
V.
3. Untuk mengetahui perubahan fungsi kesenian wayang orang sampai awal
abad XX.
D. Manfaat Penelitian
Dari kajian tentang perkembangan wayang orang pada masa Mangkunegara
V, maka penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat sebagai berikut:
1. Manfaat teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran tentang perkembangan
wayang orang di Mangkunegaran.
2. Manfaat praktis
Penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat bagi masyarakat
khususnya masyarakat Surakarta. Mengenai perkembangan kebudayaan dan
lebih khususnya wayang orang Mangkunegaran.
E. Kajian Pustaka
Dalam penelitian ini, menggunakan beberapa literatur dan referensi yang
commit to user
untuk mengkaji, menelusuri dan mengungkap pokok permasalahan. Literatur dan
referensi yang gunakan antara lain:
Buku yang berjudul Wayang Wong Sriwedari “Dari Seni Istana Menjadi Seni
Komersil”. ditulis oleh Hersapandi. Buku ini berisi data historis perjalanan Wayang
Wong Sriwedari Solo yang pada mulanya merupakan seni elit milik istana
Mangkunegaran, tetapi dalam perkembangan selanjutnya lebih menempatkan diri dan
berkembang menjadi seni wayang orang panggung yang komersil. Dalam buku ini
juga berisi tentang sejarah munculnya wayang orang di istana Mangkunegaran.
Buku yang berjudul Menjadi Jawa “Orang-Orang Tionghoa Dan
Kebudayaan Jawa”. ditulis oleh Rustopo. Buku ini bercerita tentang interaksi sosial
dan kultural antara orang-orang Tionghoa dan Jawa. Interaksi sosial berkenaan
dengan hubungan orang-orang Tionghoa dan masyarakat etnis Jawa di Surakarta
dalam kehidupan yang kompleks dan dinamis. Interaksi kultural berkenaan dengan
hubungan orang-orang Tionghoa dengan nilai-nilai dan unsur-unsur kebudayaan
Jawa. Buku ini juga bercerita tentang seorang pengusaha batik Tionghoa Surakarta
yang bernama Gan Kam yang tertarik untuk membawa keluar seni wayang orang
keluar dari tembok istana Mangkunegaran dan selanjutnya untuk dipertontonkan
secara umum. Tulisan ini membantu penulis untuk mengetahui sejarah perkembangan
wayang orang di Istana Mangkunegaran, yang mengalami pergeseran dari seni istana
menjadi seni komersil akibat dari Interaksi sosial dan kultural antara orang-orang
Tionghoa dan Jawa.
Karya tulis yang berjudul Mangkunegara V 1891-1896, Seniman Besar
commit to user
oleh Bandung Gunadi. Karya tulis ini membahas mengenai latar belakang kehidupan
Mangkunegoro V, situasi kontak sosio cultural dimasa Mangkunegara V. selain itu
dalam karya ilmiah ini juga menerangkan perkembangan kesenian wayang orang di
istana Mangkunegaran pada masa Mangkunegara V dan mulai tampil dan
berkembang baik peran wanita dalam wayang orang pada masa itu. Tulisan ini
membantu penulis untuk mengetahui hal-hal apa saja yang melatar belakangi
berkembangnya wayang orang pada masa pemerintahan Mangkunegara V.
Buku yang berjudul Wayang Wong “Drama Tari Ritual Kenegaraan Di
Keraton Yogyakarta”. merupakan terjemahan dari buku karya penulis yang berjudul
Wayang Wong : The State Ritual Dance Drama in the Court of Yogyakarta, 1984
ditulis oleh R. M. Soedarsono. Buku ini berisi mengenai latar belakang pergelaran
wayang orang di keraton Yogyakarta. Buku ini juga bercerita tentang sejarah wayang
orang pada zaman Mataram kuna di Jawa Tengah (Abad ke-8 sampai ke-10). Wayang
orang dan Raket di kerajaan-kerajaan kuna di Jawa Timur (abad ke-10 sampai ke-16).
Wayang Topeng pada zaman Mataram Jawa Tengah (Abad ke-16 sampai ke-18).
Wayang orang di Keraton Yogyakarta (1755-1939). Tulisan ini membantu penulis
untuk mengetahui awal mula wayang orang dan bagaimana latar belakang pergelaran
wayang orang di istana.
F. Metode Penelitian
1. Metode Historis
Suatu penelitian ilmiah perlu didukung dengan metode, karena peran suatu
metode dalam suatu penelitian ilmiah sangat penting, karena berhasil atau
commit to user
metode dipilih dengan mempertimbangkan kesesuaian dengan obyek yang diteliti.
Metode (dalam bahasa Yunani methodos) yang bermakna cara atau jalan.
Sehubungan dengan upaya ilmiah, maka metode menyangkut masalah cara kerja
untuk dapat memahami obyek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan.
Sesuai dengan permasalahan yang dibahas, maka metode yang digunakan adalah
metode Historis. Metode historis adalah proses menguji dan menganalisa secara
kritis rekaman dari pengalaman masa lampau.8
Metode historis ini terdiri dari 4 tahap yang saling berkaitan antara yang satu
dengan yang lainnya.
a. Heuristik yaitu suatu proses pengumpulan bahan atau sumber-sumber
sejarah. Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data berupa
studi Dokumen dan studi Pustaka.
1). Studi Dokumen
Karena fokus penelitian adalah peristiwa yang sudah lampau, maka
salah satu sumber yang digunakan adalah sumber dokumen. Dokumen
dibedakan menjadi dua macam yaitu dokumen dalam arti sempit dan
dokumen dalam arti luas. Menurut Sartono Kartodirjo, dokumen
dalam arti sempit adalah kumpulan verbal dalam bentuk tulisan seperti
surat kabar, catatan harian, laporan dan lain-lain.9 Di satu sisi dokumen dalam arti luas meliputi artefak, foto-foto, dan sebagainya.
8
Louis Gottshalk, Mengerti Sejarah, edisi terjemahan Nugroho Notosusanto, (Jakarta : UI Press, 1986), hlm; 32
9
commit to user
Penggunaan dokumen dalam arti metodologis yang sangat penting,
sebab selain bahan dokumen menyimpan sejumlah besar fakta dan
sejarah, bahan ini juga dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan.
Apa, kapan dan mengapa.10 Studi tentang dokumen bertujuan untuk menguji dan memberi gambaran tentang teori sehingga memberi fakta
dalam mendapat pengertian historis tentang fenomena yang unik.11 Penelitian ini menggunakan arsip Reksopustoko Mangkunegaran
antara lain Babad Sala, no. B.291 tentang Kesenian dan Awal mula
adanya seni pertunjukan wayang orang. Serat Pemutan Lelampahan
KGPAA Mangkunegara V, no. B.74 tentang latar belakang dan karya
seni Mangkunegara V. Pratelan Busananing Ringgit Tiyang, no.
D.171. tentang busana wayang orang Mangkunegaran.
2). Studi Pustaka
Studi pustaka dilakukan sebagai bahan pelengkap dalam sebuah
penelitian. Dalam penelitian ini sumber pustaka yang digunakan hanya
yang berkaitan dengan tema penelitian. Tujuan dari studi pustaka
adalah untuk menambah pemahaman teori dari konsep yang
diperlukan dalam penelitian. Sumber pustaka yang digunakan antara
lain: buku, majalah, surat kabar, artikel dan sumber lain yang
memberikan informasi tentang tema yang diteliti.
10
Sartono Kartodirjo, Pemikiran dan Perkembangan Historografi Indonesia, Suatu
Alternatif, (Jakarta : PT. Gramedia, 1982), hlm; 97-122
11
________________, Metode Penggunaan Bahan Dokumen ‘‘Koentjaraningrat Metode –
commit to user
b. Kritik sumber yang bertujuan untuk mencari keaslian sumber yang
diperoleh melalui kritik intern dan ekstern. Kritik intern bertujuan untuk
mencari keaslian isi sumber atau data, sedang kritik ekstern bertujuan
untuk mencari keaslian sumber. 12
c. Interpretasi, yaitu penafsiran terhadap data-data yang dimunculkan dari
data yang sudah terseleksi yang disebut dengan fakta. Tujuan dari
interpretasi adalah menyatukan sejumlah fakta yang diperoleh dari sumber
atau data sejarah dan bersama teori disusunlah fakta tersebut ke dalam
interpretasi yang menyeluruh.
d. Historiografi, yaitu menyajikan hasil penelitian berupa penyususnan
fakta-fakta dalam suatu sintesa kisah yang bulat sehingga harus disusun menurut
teknik penulisan sejarah. 13 2. Teknik Analisa Data
Analisa yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskripsi. Deskripsi artinya
menggambarkan suatu fenomena beserta ciri-cirinya yang terdapat dalam
fenomena tersebut berdasarkan fakta-fakta yang tersedia. Setelah itu dari sumber
bahan dokumen dan studi kepustakaan, tahap selanjutnya adalah diadakan
analisis, diinterpretasikan, dan ditafsirkan isinya. Data-data yang telah diseleksi
dan diuji kebenaranya itu adalah fakta-fakta yang akan diuraikan dan
dihubungkan sehingga menjadi kesatuan yang harmonis, berupa kisah sejarah
yang dapat dipertanggungjawabkan kebenaranya.
12
Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta: logos Wacana Ilmu, 1999), hlm; 58
13
commit to user
Selain itu teknik yang digunakan untuk menganalisa data penelitian ini adalah
analisa historis. Analisa untuk mencari hubungan sebab akibat dari suatu
fenomena historis pada ruang dan waktu tertentu. Tujuan dari teknik ini adalah
agar penelitian ini tidak hanya menjawab apa, kapan, dan di mana peristiwa ini
terjadi namun juga menjelaskan gejala sejarah sebagai kausalitas. Analisa ini
kemudian disajikan dalam bentuk penulisan diskriptif. 14
G. Sistematika Penulisan
Untuk memberikan gambaran terperinci, skripsi ini disusun bab demi bab.
Penyusunan ini dilandasi keinginan agar skripsi ini dapat menyajikan gambaran yang
menunjukkan suatu kontinuitas perkembangan kejadian yang beruntun.
Bab I, dalam bab pendahuluan ini berisi tentang latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, metode
penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab II, dalam bab ini menguraikan latar belakang kehidupan Mangkunegara V
sebagai seorang budayawan, yang meliputi sejarah terbentuknya Pura
Mangkunegaran, latar belakang kehidupan Mangkunegara V, hasil karya budaya
Mangkunegara V.
Bab III, dalam bab ini menguraikan ciri wayang orang pada masa
pemerintahan Mangkunegara V awal mula munculnya wayang orang, wayang orang
di Pura Mangkunegaran, perkembangan wayang orang pada masa pemerintahan
14
commit to user
Mangkunegara V yang meliputi: perkembangan busana, perkembangan Penari
wayang orang, dan perkembangan lakon.
Bab IV, dalam bab ini menguraikan perubahan fungsi kesenian wayang orang
sampai awal abad XX. karakter wayang orang pada masa pemerintahan
commit to user BAB II
LATAR BELAKANG KEHIDUPAN MANGKUNEGARA V
SEBAGAI SEORANG BUDAYAWAN
A. Sejarah Terbentuknya Pura Mangkunegaran
Kadipaten Mangkunegaran berdiri pada tahun 1757 atas dasar perjanjian
Salatiga. Perjanjian itu melahirkan sebuah wilayah baru yaitu Kadipaten
Mangkunegaran, yang masih merupakan bawahan dari Keraton Kasunanan Surakarta.
Perjanjian Salatiga diprakarsai antara Raden Mas Said dengan Pakubuwono III,
Hamengkubuwono I dan Belanda.1 Berdirinya istana Mangkunegaran adalah buah hasil dari perjuangan Raden Mas Said selama 16 tahun yaitu antara tahun 1741-1757,
Raden Mas Said melakukan pemberontakan karena merasa kecewa diperlakukan
tidak adil dan tidak puas terhadap pemerintahan Pakubuwono II atas campur tangan
Kumpeni. Perjuangan ditunjukkan dengan melakukan pemberontakan dan
pertempuran di Laroh, Sukowati dan tempat lain.
Raden Mas Said adalah putra pangeran Mangkunegara dari Kartasura. Maka
Raden Mas Said mempunyai hak untuk menggantikan kedudukan ayahnyasebagai
raja. Namun dalam kenyataanya, beliau hanya mendapatkan kedudukan sebagai
Menteri Anom dengan sebutan Raden Mas Suryokoesoemo. Hal ini tidak berbeda
jauh dengan apa yang dialami oleh ayahnya. Semasa Sunan Amangkurat Jawi masih
berkuasa, beliau berpesan bahwa sepeninggalnya nanti yang berhak menduduki tahta
1
M. Husodo Pringgokusumo, Isi “Perjanjian Salatiga” G.P Rouffaer, “Vorstenlanden”
commit to user
adalah putranya yang tertua yakni Raden Mas Said. Akan tetapi ketika Sunan
Amangkurat Jawi meninggal, tahta kerajaan Kartasura diserahkan kepada Pangeran
Adipati Anom Mangkunegara (putra Sunan yang ke sepuluh) dengan gelar Sinuwun
Paku Buwono II. Dengan demikian Raden Mas Said gagal menggantikan kedudukan
ayahnya.2
Pemberontakan Raden Mas Said merupakan dampak dari perang-perang
perebutan tahta yang terjadi sebelumnya. Konflik ini diawali dengan peristiwa yang
disebut dengan Geger Pecinan, yaitu peristiwa pemberontakan orang-orang Cina di
Batavia pada tahun 1740. Peristiwa ini kemudian menjalar ke sepanjang pantai utara
Jawa hingga melibatkan para bangsawan Mataram termasuk di dalamnya Raden Mas
Said. Pemberontakan orang-orang Cina di bawah pimpinan Kapten Sepanjang (Tai
Wan Sui), merupakan ungkapan atas tekanan yang terjadi di Batavia semasa
Valkenier menjabat sebagai Gubernur Jendral.
Adanya tekanan ini menyebabkan orang-orang Cina melakukan perlawanan
dengan harapan dapat terlepas dari pengawasan Pemerintah Kolonial Belanda.
Pemberontakan ini mendapat dukungan dari para Bupati pesisir pantai utara Jawa dan
secara diam-diam Sri Susuhunan Paku Buwono II juga mendukung tindakan tersebut.
Namun pada akhirnya Sri Susuhunan Paku Buwono II mengingkari keputusannya
sendiri dan sebaliknya memihak kembali kepada pemerintah Kolonial Belanda,
karena para pemberontak Cina dianggap gagal merebut kota Semarang.
2
commit to user
Akibat dari pemberontakan Cina ini, keraton Kartasura semakin kacau, Sri
Susuhunan beserta para pengikutnya diungsikan ke Ponorogo. Situasi tersebut di
manfaatkan oleh Raden Mas Said untuk menggabungkan diri dengan Sunan Kuning
(Raden Mas Garendi) yang pada saat itu diangkat sebagai Sunan Mangkurat V di
Kartasura oleh pemberontak Cina. Setelah bergabung, Raden Mas Said diangkat oleh
Raden Mas Garendi sebagai Panglima perang dengan gelar Pangeran Prangwadana.3 Pemerintahan Sunan Mangkurat V atau Raden Mas Garendi tidak berlangsung lama,
karena keraton Kartasura dapat direbut kembali oleh Paku Buwono II dengan bantuan
Kumpeni. Berhasilnya Paku Buwono II merebut kembali keraton Kartasura
meyebabkan dipindahnya istana ke Surakarta. Sementara itu intervensi pemerintah
Kolonial atas kerajaan ini semakin dalam, Paku Buwono II semakin tidak bebas
dalam menentukan keputusan-keputusan politik dan pemerintahannya. Paku Buwono
II banyak berhutang budi pada Kumpeni yang berhasil mengusir para pemberontak.
Sejak peristiwa berpindahnya istana Kartasura ke Surakarta, kekuasaan Sunan
semakin merosot. Pemerintah Belanda menuntut upah sebagai ganti rugi atas jasa
penumpasan pemberontak berupa wilayah kekuasaan di daerah pantai bagian barat
dan seluruh pantai utara Jawa. Pemberian ganti rugi tersebut menyebabkan wilayah
kekuasaan kerajaan semakin sempit, selain itu wilayah pangeran Mangkubumi juga
ikut dikurangi. Peristiwa ini menyebabkan perselisihan antara Pangeran
Mangkubumi, Sunan dan Pemerintah Belanda. Setelah peristiwa tersebut, para
pangeran banyak yang meninggalkan keraton termasuk Pangeran Mangkubumi.
3
R.I.W. Dwidjasunanana, R. Ng Sastradihardja, RMF Swidjasaputra, Sejarah Perjuangan
commit to user
Pada tahun 1743, pemberontakan Cina bisa dipadamkan, namun Raden Mas
Said tidak mau menyerah. Ia dengan Raden Mas Garendi tetap berani tinggal di ibu
kota Surakarta, meskipun dalam ancaman Paku Buwono II. Persekutuan mereka
semakin kuat setelah bergabungnya Pangeran Buminata yaitu paman Raden Mas Said
yang juga mendapat perlakuan tidak adil dari Sunan dan Kumpeni, yang sebelumnya
telah melakukan pemberontakan di desa Sembuyan Matesih. Pada akhirnya ketiga
tokoh ini mengambil keputusan untuk berpencar, di mana Raden Mas Garendi
menuju ke timur, sedangkan Raden Mas Said bersama Pangeran Buminata menuju
Sukowati. Di tempat tersebut mereka mendapat bantuan dari Pangeran Singosari yang
sudah lama mengadakan pemberontakan.
Untuk menumpas pemberontakan Raden Mas Said dan kawan-kawan, Paku
Buwono II menjanjikan hadiah tanah lungguh sebesar 3000 cacah di daerah sukowati
(Sragen). Mangkubumi yang sebelumnya juga berkonflik dengan Susuhunan
menerima tawaran tersebut. Pada tahun 1746 Mangkubumi berhasil mengalahkan
Raden Mas Said dan menuntut hadiah dari Paku Buwono II. Akan tetapi, para
penasehat Susuhunan Paku Buwono II mendesak agar beliau tidak memenuhi
janjinya. Mangkubumi yang merasa kecewa, akhirnya meninggalkan keraton dan
justru bergabung dengan pasukan Raden Mas Said untuk melakukan pemberontakan.
Pemberontakan dua orang pangeran ini dipusatkan di Sukowati.
Sementara itu keadaan Sunan di keraton semakin buruk karena menderita
suatu penyakit. Sebelum Sunan meninggal keraton Surakarta sudah diserahkan
commit to user
belanda ini menyebabkan rasa tidak senang para pangeran sehingga banyak yang
keluar dari keraton untuk bergabung dengan pangeran Mangkubumi.
Pada tahun 1752, terjadi perselisihan antara Raden Mas Said dengan Pangeran
Mangkubumi. Pada waktu itu Raden Mas Said harus berjuang sendiri menghadapi
Sunan dan Kumpeni disatu pihak juga dengan Pangeran Mangkubumi. Situasi seperti
itu dimanfaatkan oleh komandan Belanda Van Hodondorf untuk mengadakan
perundingan antara Raden Mas Said dengan pihak Kumpeni. Namun usaha itu tidak
ada hasilnya, karena pasukan Raden Mas Said tidak juga menghentikan perangnya.
Dengan mengamati situasi yang semakin runcing itu, Van Hodondorf menyarankan
kepada Dewan Hindia agar Raden Mas Said diberi jabatan sebagai putra mahkota
(karena pangeran Buminata yang seharusnya menduduki jabatan sebagi putera
mahkota sudah tidak mau lagi). Dalam perundingan tanggal 30 Februari 1753 Raden
Mas Said menuntut dinobatkan sebagai raja, bukan putera mahkota. Sikap Raden Mas
Said ini bertentangan dengan Pangeran Mangkubumi yang justru mau mengadakan
perundingan dengan pihak Kumpeni melalui Gubernur wilayah Pesisir Timur Laut,
Nicholas Hartingh pada tahun 1754. Dari hasil perundingan tersebut, Pangeran
Mangkubumi menerima setengah dari tanah kerajaan, mengakui kekuasaan Kumpeni
atas wilayah pesisir dan bersekutu dengan Kumpeni untuk melawan Raden Mas Said.
Hasil perundingan antara Pangeran Mangkubumi dan Kumpeni membuat
Raden Mas Said kecewa. Raden Mas Said mengirim surat kepada Pangeran
Mangkubumi dan Kumpaeni, tujuannya untuk memperbaiki hubungan mereka yang
sempat terputus, dan membagi pulau Jawa menjadi dua. Tetapi permintaan Raden
commit to user
memutuskan untuk berunding dengan Pangeran Mangkubumi dan Sunan Paku
Buwono III. Perundingan dilaksanakan pada tanggal 13 Februari 1755 di desa
Giyanti, yang selanjutnya lebih dikenal dengan Perjanjian Giyanti. Dalam perjanjian
tersebut Sunan Paku Buwono III menyerahkan setengah kerajaannya yaitu Mataram
kepada Pangeran Mangkubumi dan Hartingh selaku wakil dari pemerintah Belanda
meresmikan Pangeran Mangkubumi sebagai Sultan bergelar Hamengkubuwono I.4 Perjanjian Giyanti tersebut nampaknya tidak mampu meredakan konflik
dinasti yang berkepanjangan di Surakarta, meskipun telah ada persekutuan antara
Kumpeni Belanda, Susuhunan Surakarta, dan Sultan Yogyakarta, namun Raden Mas
Said tidak juga mau menghentikan perlawananya. Pada bulan Oktober 1755 ia masih
berhasil mengalahkan pasukan Kumpeni dan pada bulan Februari 1756 hampir
berhasil membakar istana baru di Yogyakarta. Lama-kelamaan pasukan Raden Mas
Said semakin berkurang, dan situasi semacam ini dimanfaatkan oleh Sunan untuk
mengajaknya berunding. Dari pihak pemerintah Belanda yang diwakili oleh Hartingh
juga mendesak agar segera diadakan perundingan. Akhirnya perundingan dapat
dilaksanakan di Salatiga pada tanggal 17 Maret 1757 yang juga dihadiri oleh wakil
dari Sunan Yogyakarta, yakni Patih Danureja. Dari perundingan tersebut dicapai
beberapa kesepakatan yang isinya antara lain bahwa Raden Mas Said diangkat oleh
Susuhunan menjadi Pangeran Miji (seorang Pangeran langsung dibawah raja) dan
berhak menggunakan gelar ayahnya, yakni Pangeran Mangkunegara. Raden Mas Said
juga mendapatkan tanah apanage yang luasnya 4000 karya, yang meliputi daerah
4
commit to user
Kedawung, Laroh, Matesih, dan Gunung Kidul. Bersamaan dengan itu Sunan Paku
Buwono III juga menobatkan Raden Mas Said menjadi Sri Mangkunegara dengan
gelar Kangjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara I.
Hak istimewa yang didapat Raden Mas Said antara lain, boleh duduk sejajar
dengan Sunan dan diperkenakan berpakaian seperti Sunan, juga berhak mengambil
alih rumah kepatihan Sindurejo termasuk kampung dan bangunan sekitarnya menjadi
tempat tinggalnya.5 Selain memberikan hak istimewa, Sunan juga menetapkan larangan-larangan yang harus dipatuhi oleh Raden Mas Said. Larangan tersebut
antara lain, Raden Mas Said tidak boleh duduk di Dampar atau Singgasana, tidak
boleh membuat Bale Witana, tidak boleh menjatuhkan hukuman mati, tidak boleh
membuat alun-alun dan menanam pohon beringin (waringin kuning sakembar).
Selain itu Raden Mas Said juga mempunyai kewajiban, yakni pada hari pisowanan
(Senin, Kamis dan Sabtu) harus hadir dan menerima perintah dari Sunan. Akan tetapi
dalam kenyataanya Raden Mas Said tidak pernah melaksanakan kewajiban tersebut
dan selanjutnya Raden Mas Said justru ditetapkan sebagai raja Mangkunegaran.
Hasil dari Perjanjian Salatiga dijadikan dasar bagi Raden Mas Said untuk
meneguhkan kekuatan dan membangun dinasti baru, yaitu dinasti Mangkunegaran.
Untuk menegakkan pemerintahan maka Raden Mas Said membangun istananya yang
kemudian dikenal dengan nama Pura Mangkunegaran.
Pendiri Mangkunegaran adalah Raden Mas Said yang juga dikenal dengan
sebutan pangeran Sambernyawa, Raden Mas Ngabehi Surya Kusuma, juga Sultan
5
commit to user
Adi Prakoso Senopati Ingalaga, terakhir bertahta sebagai kangjeng Gusti pangeran
Adipati Arya (KGPAA) Mangkunegara I.6
Mangkunegara I adalah seorang Adipati yang mengepalai wilayah Kadipaten
atau daerah Swapraja atau Praja, maka dari itu wilayah Mangkunegaran disebut Praja
Mangkunegaran, adapun tempat kediaman Adipati atau kepala Praja Mangkunegaran
disebut Pura (Puro) Mangkunegaran atau Istana Mangkunegaran.
Mangkunegara II berasal dari keluarga Prabuwijaya yang lahir dari Ratu Alit.
Dalam diri Mangkunegara II mengalir darah Paku Buwono III dan Mangkunegara I.
Tampil sebagai raja Mangkunegaran menggantikan kakeknya yang wafat tahun 1795.
Tampilnya Mangkunegara II menggantikan Mangkunegara I merupakan catatan yang
menarik berhubung suksesi di Istana Pangeran Sambernyawa berbeda dengan dua
Kerajaan lainnya. Perbedaan ini segera tampak dalam sistem pergantian dan masa
pemerintahannya.
Mangkunegara II berasal dari Dinasti pejuang yang kental sekali dengan
warna kemiliteran sehingga dalam hal suksesi pergantian pimpinan Istana, selain
telah dipersiapkan seorang calon juga mewarisi tradisi cita cita dari pendahulunya
untuk diwujudkan dalam masa masa pemerintahan penerusnya. Tradisi dan adat Jawa
yang tidak membedakan laki laki dan wanita dalam mengurus negara terbukti dengan
keberadaan pasukan tempur wanita sejak perjuangan pendahulunya Pangeran
Sambernyawa. Dalam masa pemerintahannya pula calon penerus sudah tampak
dipersiapkan dan jalur wanita bukan persoalan yang menghambat.
6
commit to user
Mangkunegara II merupakan seorang penguasa di wilayah Kadipaten
Mangkunegaran yang selama masa pemerintahannya disibukan oleh perang dan
perluasan wilayah sehingga dibandingkan dengan Mangkunegara yang lainnya
penguasa kedua Mangkunegaran ini bisa dikatakan tidak menghasilkan karya seni.
Ketika masih muda KGPAA Mangkunegara III bernama Raden Mas Sarengat,
lahir pada tanggal 16 Januari 1803. RM Sarengat sejak kecil dipungut menjadi putra
KGPAA Mangkunegara II dengan panggilan Raden Mas Galemboh. Raden Mas
Sarengat putra Bandara Raden Ayu Natakusuma putri sulung KGPAA Mangkunegara
II. Dengan demikian Raden Mas Sarengat adalah cucu KGPAA Mangkunegara II.
Sejak kecil Raden Mas Galemboh memang berminat pada bidang
keprajuritan. Suatu kesempatan yang baik, pada waktu usia muda Raden Mas
Galemboh mendapat pendidikan kadet. Ketika terjadi pemberontakan Diponegoro
(1825) KGPAA Prangwadana bersama-sama dengan KGPAA Mangkunegara II
memimpin prajurit Mangkunegaran menghadapi prajurit Pangeran Diponegoro.
Menjelang berakhirnya perang Diponegoro KGPAA Prangwadana bekerja sama
dengan Jendral Van Geen berhasil menumpas pemberontakan di Jatinom dan
Kapuran. Sehabis perang Diponegoro para prajurit Mangkunegaran mendapat
penghargaan dari pemerintah Belanda, sedangkan pangeran Harya Prangwadana
mendapat hadiah bintang militer berpangkat empat (1832).7
Mangkunegara IV adalah putra ke-7 dari GRAy Pangeran Arya Hadiwijaya I
di Surakarta. Ayahnya adalah putra dari RMT Kusumadiningrat, menatu PB III.
Dengan demikian, Mangkunegara IV adalah cucu dari Mangkunegara II dan buyut
7
commit to user
dari PB III, juga buyut dari KPA Hadiwijaya. Jadi Mangkunegara IV adalah saudara
sepupu dari Mangkunegara III. Setelah lahir beliau langsung diminta oleh kakeknya,
kemudian diasuh oleh selirnya, Mbok Ajeng Dayaningsih yang sangat mengasihinya.
Mangkunegra IV semasa kecil bernama RM Sudira. Beliau sejak kecil tidak
memperoleh pendidikan formal. Hal itu dikarenakan pada masa itu belum ada
pendidikan formal di Surakarta. Pendidikan RM Sudira diberikan secara privat oleh
guru-guru yang datang kerumah. Guru yang didatangkan antara lain guru agama,
pendidikan umum, guru membaca, bahasa dan tulisan Jawa. Dengan kata lain, tujuan
akhir pendidikan saat itu tidak mutlak pendidikan Jawa tetapi untuk memasukkan
berbagai ilmu pengetahuan, tetapi memberikan jalan kearah pengembangan pribadi.8 Dari latar belakang Mangkunegara IV yang sejak kecilnya sudah dididik
dengan berbagai pengetahuan umum maupun pengetahuan kejawen, serta bakat yang
luar biasa di dalam bidang sastra dan seni, menjadikan beliau sebagai seorang
sastrawan dan seniman yang terkenal bahkan sampai sekarang. Hal inilah yang
menjadi dasar Mangkunegara IV menjadi sastrawan yang amat menonjol.9 B. Latar belakang kehidupan Mangkunegara V
Mangkunegara V lahir di Mangkunegaran pada tanggal 16 April 1855. Putra
ke dua dari Mangkunegara IV.Pada masa mudanya Mangkunegara V dikenal dengan
nama Raden Mas Sunito, Pada bulan Juli 1869 Raden Mas Sunito diangkat menjadi
Pangeran Anom dengan gelar KGPA Prabu Prangwadono, menggantikan kedudukan
commit to user
KGPA Prabu Sudibya (kakaknya). Bersamaan dengan itu, ia menerima pangkat
Letnan Ajudan I dari pemerintah Belanda.10
Pada tahun 1874 KGPA Prabu Prangwadono dinaikan pangkat menjadi
Mayor Ajudan. Tahun 1877 ia dinikahkan dengan RA Kusumardinah. Putri PA
Hadiwijaya III di Surakarta. Sehubungan dengan wafatnya Mangkunegara IV
(ayahnya) pada tahun 1881, pada hari Senin Legi tanggal 5 Juli 1881 KGPA Prabu
Prangwadono diangkat menjadi raja Mangkunegaran menggantikan ayahnya dan
bergelar KGPAA Mangkunegara V. Bersamaan dengan pengangkatannya,
Pemerintah Belanda melalui Residen Surakarta C.A.L.J. Jekel, ia dinaikan
pangkatnya menjadi Letnan Kolonel Legiun Mangkunegaran. 11
Dengan adanya kesepakatan antara Pemerintah Belanda dan Sunan IX
(1863-1893), pada tahun 1894 KGPAA Mangkunegara V dinaikan pangkatnya menjadi
Kolonel Komandan. Gelar ini hanya dikenakan selama dua tahun, tahun 1896 ia
wafat, kemudian kedudukannya sebagai raja Mangkunegaran digantikan adiknya
yang bergelar KGPAA Mangkunegara VI. Mangkunegara V wafat pada usia 42
tahun, meninggalkan 17 istri dan 28 putra, enam orang diantaranya meninggal
dunia.12
Keluarga Mangkunegaran disebut keluarga Panji Laras. Mangkunegara V
hidup sangat sederhana dan banyak berbuat baik untuk kepentingan keluarga antara
lain dengan mengkitankan, menikahkan dan memenuhi keperluan hidup keluarga
10
R.M.N. Jayasukanda, Serat Pemutan Lelampahan Dalem KGPAA Mangkunegara V , (Surakarta: Rekso Pustoko), hlm; 1-3. B. 74
11
Purwadi, Sejarah Raja-Raja Jawa, (Yogyakarta: Media Abadi, 2007), hlm; 562
12
commit to user
Mangkunegaran. Mangkunegara V menikahkan adiknya Pangeran Harya Dayaningrat
dan Kanjeng Ratu Paku Buwana. Adik Mangkunegara V yang diangkat menjadi
Pangeran ialah R.M Subiyakta dengan sebutan Kanjeng Pangeran Harya Dayasaputra,
dan R.M. Suprapta dengan sebutan Kanjeng Pangeran Harya Dayakiswara.
Sistem ketataprajaan pada masa pemerintahan Mangkunegara V masih
mengikuti sistem yang lama yang dilakukan oleh Mangkunegara IV. Tiap hari Senin
dan Kamis masih diadakan pasowanan, yaitu para nara praja menghadap
Mangkunegara V. Dalam acara ini para Rangga dan pejabat yang lebih tinggi
mengenakan kuluk dan baju sikepan pendek. Selain hari pasowanan para Nara Praja
mengenakan baju beskap dengan ikat kepala “undheng-udhengan”. Jika dinas kantor,
Mangkunegara V mengenakan jas. Pada upacara peringatan hari kelahiran
Mangkunegara V, para Demang mengenakan kain kampuh dan baju sikepan.
Penghasilan Praja Mangkunegaran pada awal pemerintahan Mangkunegara V
masih cukup baik. Akan tetapi penghasilan yang baik itu kurang dimanfaatkan secara
sungguh-sungguh, karena terbawa usia Mangkunegara V yang masih muda.
Mangkunegara V banyak menuruti kehendak pribadinya, antara lain bermain judi dan
berburu binatang. 13
C. Hasil Karya Budaya Mangkunegara V
Selama memegang pemerintahan di istana Mangkunegaran, Mangkunegara V
mempunyai peran besar dalam pengembangan kebudayaan, khususnya bidang
kesenian. Kemajuan pemerintahan Mangkunegara V itu tidak lepas dari dua faktor,
yaitu faktor intern dan ekstern. Faktor intern di sini ialah unsur genetik yang meliputi
13
commit to user
konsep, wawasan, sikap. Sedangkan faktor ekstern berupa sosio-kutural yang
melingkupinya.
Konsep, wawasan, sikap dan tindakan Mangkunegara V sangat dipengaruhi
oleh visi mendiang ayahnya, Mangkunegara IV. Mangkunegara IV sangat dikenal
sebagai ahli di bidang ekonomi, bidang sastra, dan bidang seni. Sejak kecil,
Mangkunegara V telah menampakan bakatnya di bidang kesenian. Ia belajar seni tari
di dalam istana yang dibimbing langsung oleh para guru tari istana Mangkunegaran
yang cukup ternama di masa itu, seperti: Nyi Bei Mintoraras dan RMA
Tondhokusumo.14 Berdasarkan garis keluarga dan lingkungan yang mendukung, tidak aneh bila Mangkunegara V akhirnya menjadi seorang budayawan yang sangat
dikagumi para penguasa lain pada periode itu.
Pada masa pemerintahan Mangkunegara V banyak waktu dan biaya yang
dikeluarkan untuk seni pertunjukan serta membuat koleksi benda-benda kuna Jawa,
seperti: ukir-ukiran, alat musik, topeng, dan benda-benda kesenian. Mangkunegara V
melakukan pembaharuan dalam pementasan wayang orang. Pembaharuan baru itu
tampak pada busana yang dikenakan para pemain, pemain wayang orang dan
lakon-lakon yang dimainkan, Tidak kurang 15 lakon-lakon carangan wayang orang berkembang di
istana Mangkunegaran pada masa pemerintahan Mangkunegara V. 15
Jenis-jenis seni pertunjukan yang berkembang di waktu itu ialah seni tari
meliputi tari bedaya, tari srimpi, tari tayub, tari wiring, sendratari langendriyan, serta
commit to user
golek, dan wayang orang. Semua latihan dan pagelaran kesenian dipusatkan di
pendapa Agung Mangkunegaran yang bersebelahan dengan perangkat gamelan. Guru
kesenian istana Mangkunegaran waktu itu ialah RMA Tondhokusumo dan Nyai
Mintoraras. Mereka mempunyai andil besar dalam perkembangan seni tari di istana
Mangkunegaran. 16
Pada periode pemerintahan Mangkunegara V seni-seni pertunjukan di istana
Mangkunegaran yang semula dianggap sebagai tradisi yang sakral dapat disaksikan
oleh masyarakat umum. Hal ini berbeda dengan di istana-istana lainya, seperti
keraton Yogyakarta, di Keraton Yogyakarta seni merupakan monopoli istana.17 Seni-seni pertunjukan di keraton Yogyakarta cenderung berkembang kearah klasik
(mengikuti patokan standar), sedangkan di istana Mangkunegaran lebih mengarah ke
romantis (terbuka). Akibat dari konteks sosio-kultural di Mangkunegaran itu
mempunyai pengaruh yang jauh pada perkembangan seni-seni pertunjukan
selanjutnya, yakni pada periode selanjutnya seni pertunjukan keluar tembok istana.18 Karena karya-karya besarnya dalam bidang budaya dan seni Mangkunegara V
diakui sebagai seorang budayawan yang hebat, oleh banyak penguasa Jawa pada
masa itu. Pada masa pemerintahan Mangkunegara V kebudayaan istana
Mangkunegaran mengalami perkembangan dan puncak kejayaannya, hal itu terbukti
dengan karya-karya besarnya yang diakui dan digunakan hingga saat ini.
Mangkunegara V wajar apabila menjadi seorang budayawan karena mewarisi sifat
16
Buku Beksan Mangkunegaran: Isi Beksan 41 Warni Anggitanipun Para Seniman ing
Jamanipun Kangjeng Gusti Mangkunegara V , (Surakarta: Rekso Pustoko), no; 917
17
Sayid, Babad Sala, (Surakarta: Rekso Pustoko), hlm; 116-119. B. 291
18
commit to user
dan karakter dari ayahnya Mangkunegara IV yang dikenal sebagai seorang
budayawan Jawa yang hebat pada zamannya. Pada masa pemerintahan
Mangkunegara V perkembangan budaya semakin meningkat terutama wayang orang.
Mangkunegara V yang dikenal sebagai penggemar seni keraton, membuat kesenian
istana menjadi lebih hidup dan kehidupan istana menjadi lebih semarak.
Mangkunegara V sebagai seorang budayawan juga dapat dilihat dari hobinya dalam
bidang kesenian, yakni Mangkunegara V suka sekali mengadakan seni pertunjukan
wayang orang. Mangkunegara V sangat suka pada wayang, baik wayang orang,
wayang kulit purwa, wayang gedhog maupun wayang klithik. 19
Mangkunegara V membangkitkan kembali nilai budaya jiwa ksatria dan adat
sopan santun yang halus dalam wayang. Kehadiran wayang orang dalam sistem
budaya keraton mempunyai sistem nilai dalam pranata ksatria Jawa yang telah kena
pengaruh Hindu dan Islam. Menurut Stutterheim, bahwa wayang merupakan suatu
khazanah budaya yang penuh dengan nilai-nilai kesopanan dan bentuk hidup.20
Sebagai ekspresi budaya Jawa, wayang memiliki cita rasa hidup tentang watak
dan sikap hidup yang memberi ilham kepada kehidupan pribadi dan ini patut
diteladani. Di sini mengandung cita-cita yang indah dan halus dari ksatria yang tak
gentar serta tanpa cela, cita-cita kesetiaan kepada raja, kesederhanaan dan ketabahan
hati, serta mampu menahan diri yang sempurna. Oleh karena itu konsep paham
ksatria dalam kebudayaan Jawa bukan sebuah unsur kebudayaan yang berdiri sendiri.
19
Suwaji Bastomi, Op.cit, hlm; 71
20
D. H Burger, Sejarah Ekonomis Indonesia dari segi Sosiologis Sampai Akhir Abad XIX,
commit to user BAB III
CIRI WAYANG ORANG
PADA MASA PEMERINTAHAN MANGKUNEGARA V
Kebudayaan Jawa merupakan kebudayaan yang senantiasa bergerak
(dinamis), mengalami perkembangan yang terus menerus. Begitu pula dengan
wayang orang yang mengalami perkembangan dari waktu ke waktu. Pada tahun 1938
Pigeaud berpendapat dan membuktikan, bahwa yang terkenal sebagai kebudayaan
Jawa (yang disebut kebudayaan wayang) adalah hasil pertumbuhan selama beberapa
abad. Menurutnya, adalah suatu kekeliruan jika orang menganggap bentuk dari isi
pergaulan hidup Jawa adalah warisan belaka dari zaman dahulu dan tidak
menunjukan pertumbuhan didalamnya.1
Kata wayang dalam bahasa Jawa Kuno berarti bayangan atau pertunjukan
bayangan. Seni pewayangan adalah seni pakeliran yang tokoh utamanya adalah
dalang. Seni ini merupakan gabungan antara seni tatah sungging (seni rupa) dengan
menampilkan tokoh wayang, seni musik atau gendhing yang mengiringinya,
wawancara atau dialog (antawacana). Dalam pertunjukan disajikan lakon yang
biasanya berisi ajaran atau pitutur hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan manusia
atau berisi filsafat hidup orang Jawa. Dunia wayang dihuni oleh Dewa-dewa,
Raja-raja, Pangeran-pangeran, Putri-putri, Raksasa, Para Guru, dan para Punokawan.
1
D H Burger, Sejarah Ekonomis Indonesia dari segi Sosiologis Sampai Akhir Abad XIX,
commit to user
Semua anggota dari keluarga Jawa yang akrab, yang diikat oleh ikatan-ikatan
keakraban yang kuat.2
A. Awal mula munculnya wayang orang
Wayang orang telah lama dikenal oleh bangsa Indonesia sebagai peninggalan
budaya dari nenek moyang terdahulu yang secara turun temurun telah diwariskan dari
generasi kegenerasi. Sejarah wayang orang : Istilah wayang orang dijumpai dalam
prasasti Wimalasmara (tahun 930) dan dalam prasasti Balitung (tahun 907) yang
menunjukan bahwa pada zaman mataram kuna sudah ada pertunjukan wayang orang
yang membawakan wiracarita Mahabarata dan Ramayana. 3
Kata wayang berarti ”bayangan”, sedangkan orang adalah yang memerankan
tokoh dalam permainan wayang tesebut. Wayang orang secara luas berarti sebuah
pertunjukan drama tari yang dipertunjukkan oleh manusia. Wayang orang
menggambarkan tentang kehidupan Mahabarata dan Ramayana yang diwujudkan dan
diperankan langsung oleh manusia dalam penokohan. Dapat disimpulkan bahwa
wayang orang adalah seseorang yang dillengkapi dengan pakaian sesuai dengan
perlengkapan wayang kulit dengan mengambil tema cerita Ramayana dan
Mahabarata. Wayang orang lebih tepat disebut drama, sandiwara atau teater
tradisional Jawa yang bercirikan: adanya pembawa acara atau dalang, tema cerita atau
lakon, pemain, penonton, musik, dialog berbahasa Jawa, dan disertai gerak tari. 4
2
Claire Holt, Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia, Terjemahan Soedarsono,
(Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2000) hlm; 155-156
3
R. M. Soedarsono, Wayang Wong “Drama Tari Ritual Kenegaraan Di Keraton
Yogyakarta”, (Yogyakarta: UGM Press, 1997), hlm; 1-92
4
Hersapandi, Wayang Wong Sriwedari “Dari Seni Istana Menjadi Seni Komersil”,
commit to user
Dari berbagai bentuk seni terdapat hubungan yang sangat erat dalam
perkembangan sejarahnya. Hal itu juga terdapat pada wayang (wayang kulit dan
wayang orang). Bahkan boleh dikatakan, wayang kulit dan wayang orang di Jawa
berkembangan berdampingan, yang satu mempengaruhi yang lain, atau bahkan bisa
dikatakan bahwa wayang orang adalah persamaan dari wayang kulit. Bila pada
pertunjukan wayang aktor-aktrisnya adalah boneka-boneka dari kulit, sedangkan
wayang orang adalah wayang yang aktor-aktrisnya adalah manusia.
Di Jawa dalam perkembangannya terjadi hubungan erat dan saling
mempengaruhi antara wayang kulit, wayang orang, dan seni rupa pada masa lampau.
misalnya, gaya tari pada zaman Mataram Kuna di Jawa Tengah (abad ke-8 sampai
abad ke-10), sama dengan gaya tari yang terpahat pada relief-relief candi Borobudur
dan candi Prambanan.5 Wayang orang merupakan bentuk baru dari wayang sebelumnya yaitu wayang topeng. Menurut Kusumodilogo dalam tulisannya berjudul
Sastramiruda dinyatakan, wayang orang tersebut dipertunjukkan untuk pertama
kalinya pada pertengahan abad ke-18 (1760-an) dengan lakon Wijanarka.6
B. Wayang orang di Pura Mangkunegaran
Istana Mangkunegaran sebagai pecahan keraton Surakarta membuat drama
tari wayang orang. Lahirnya wayang orang di Istana Mangkunegaran berhubungan
dengan masa Renaissance Kasusastraan Jawa (abad ke 18-19) yang ditandai dengan
penulisan kembali Kakawin dalam bahasa Kasusastraan Jawa baru. Wayang orang di
5 Hersapandi. Op.cit. hlm; 15-16 6 Ibid
commit to user
istana Mangkunegaran pertama kali muncul pada masa pemerintahan Mangkunegara
I (1757-1796), Wayang orang di istana Mangkunegaran pertama diciptakan oleh
Mangkunegara I. Wayang orang Mangkunegaran mengalami kemunduran pada masa
pemerintahan Mangkunegara II dan Mangkunegara III. Baru pada masa pemerintahan
Mangkunegara IV (1853-1881), wayang orang Mangkunegaran muncul kembali
bersamaan dengan munculnya Langendriyan dan digunakan sebagai sajian yang
sakral di dalam istana. Wayang orang Mangkunegaran mengalami perkembangan dan
berada pada masa kejayaanya pada masa Mangkunegara V (1881-1896).7 Perkembangan wayang orang Mangkunegaran dari masa ke masa, dapat diuraikan
sebagai berikut:
1. Wayang orang pada masa Mangkunegara I
Wayang orang Mangkunegaran pertama kali dipentaskan pada tahun 1760.
Pada waktu itu pemain wayang orang terbatas pada abdi dalem istana. Pada waktu itu
wayang orang hanya dinikmati oleh kerabat Mangkunegaran dan para punggawa saja.
Pakaian yang dikenakan para penari wayang orang pada waktu itu masih sangat
sederhana, yakni tidak jauh berbeda dengan pakaian adat Mangkunegaran yang
digunakan sehari-hari. Latihan dan pertunjukan wayang orang pada waktu itu
diselenggarakan di Pura Mangkunegaran. Selain untuk hiburan dan apresiasi wayang
orang pada waktu itu juga digunakan untuk menyampaikan ajaran-ajaran. Lakon
pertama yang diciptakan Mangkunegara I adalah Wijanarka. Sejak kemunculannya
wayang orang penuh dengan muatan tentang ajaran hidup dan keagamaan.
Munculnya wayang orang pertama kali di istana Mangkunegaran pada waktu itu
7
commit to user
mendapat tanggapan baik dari kalangan bawah maupun kalangan bangsawan
setempat. 8
2. Wayang orang pada masa Mangkunegara II
Pada masa Mangkunegara II wayang orang di istana Mangkunegaran
mengalami kemunduran, hal ini disebabkan kurangnya perhatian Mangkunegara II
terhadap seni pertunjukan istana khususnya wayang orang karena Mangkunegara II
lebih senang dalam hal keprajuritan dan militer. Wayang orang dan seni pertunjukan
jarang sekali dipentaskan bahkan tidak pernah dilakukan dan ditinggalkan, adapun
seni pertunjukan yang digelar pada waktu itu hanya untuk kesenangan para putra dan
kerabat saja. Keterlibatan Mangkunegara II terhadap kesenian khususnya seni
pertunjukan tidaklah banyak. Kegiatan seni pertunjukan hanya dilakukan oleh yang
berminat saja, kesenian di Pura Mangkunegaran pada waktu itu memang mendapat
perhatian, akan tetapi tidak seperti pada masa Mangkunegara I dan hanya sebatas
penyaluran bakat bagi yang berminat agar warisan budaya tidak hilang begitu saja.9 3. Wayang orang pada masa Mangkunegara III
Tidak banyak berubah dengan apa yang terjadi pada masa Mangkunegara II,
Karena perhatian Mangkunegara III terhadap kesenian kurang, maka
kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan seni pertunjukan istana khususnya wayang orang
sangatlah minim dan dibatasi. Hal tersebut disebabkan karena Mangkunegara III
sendiri tidak memiliki keahlian dan kegemaran dalam bidang seni. Perhatian
8
Suwaji Bastomi, Karya Budaya Kangjeng Gusti Pangeran Adipati Harya I-VIII. hlm; 24-25
9
commit to user
Mangkunegara III terhadap seni pertunjukan khususnya wayang orang hanya sebatas
untuk mempertahankan tradisi dan warisan seni budaya Mangkunegaran saja.10 4. Wayang orang pada masa Mangkunegara IV
Setelah dua periode sebelumnya wayang orang tidak mucul barulah pada
masa Mangkunegara IV wayang orang di istana Mangkunegaran dimunculkan
kembali, wayang orang muncul kembali bersamaan dengan munculnya langendriyan
dan digunakan sebagai sajian yang sakral di dalam istana. Pada masa ini wayang
orang mejadi seni klangenan adiluhung. Hal ini tidak terlepas karena Mangkunegara
IV sendiri mempunyai kegemaran dalam bidang kesenian. Latihan dan pertunjukan
wayang orang diselenggarakan di Pura Mangkunegaran. Selain untuk hiburan dan
apresiasi wayang orang pada waktu itu juga digunakan untuk menyampaikan
ajaran-ajaran. Mangkunegara IV menggunakan tema cerita dalam pementasan wayang orang
di istana Mangkunegaran sebagai media pendidikan, seperti yang ada di dalam Serat
Tripama dan Serat Candrarini, Serat Tripama pada intinya adalah mengungkap tiga
pahlawan yang diharapkan dapat menjadi panutan masyarakat Jawa, yaitu
Kumbakarna, Patih Suwanda dan Prabu Karna. Sedangkan dalam Serat Candrarini
mengungkapkan wanita-wanita ideal Jawa, yang disimbolkan istri-istri Arjuna.11 5. Wayang orang pada masa Mangkunegara V
Mangkunegara V tidak saja meneruskan bentuk kesenian yang diwarisinya,
tetapi mencoba lebih memantapkan atau menyempurnakannya. Pada masa ini wayang
orang Mangkunegara mengalami puncak perkembangannya dan berada pada masa
10
Ibid. hlm; 48-49
11
commit to user
kejayaanya, yang ditandai adanya pembakuan tata busana wayang orang.
Mangkunegara V melakukan pembaharuan dalam hal penari, pada masa
Mangkunegara V mulai tampil penari wanita yang memerankan tokoh-tokoh wanita
selain itu Mangkunegara V juga mengembangkan lakon-lakon carangan.12
C. Perkembangan wayang orang pada masa Mangkunegara V
Perkembangan wayang orang, menurut Clifford Geertz munculnya wayang
orang pada abad pertengahan abad ke-18 merupakan bagian dari kebangkitan seni
klasik Jawa setelah mendapat pukulan karena masuknya agama Islam. Pernyataan
Greetz itu kiranya cukup beralasan mengingat bahwa pada masa Kerajaan Demak,
kemudian Kerajaan Pajang dan diteruskan Kerajaan Mataram Islam sampai Kerajaan
mataram Kartasura tidak ditemukan data-data tentang pertunjukan wayang orang.
Baru sesudah perjanjian Giyanti yang ditandai pecahnya Kerajaan Mataram di bagi
menjadi dua yaitu Kerajaan Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta,
kemudian Kerajaan Kasultanan dibagi lagi menjadi Kasunanan Surakarta dan
Kadipaten Mangkunegaran pada perjanjian Salatiga tahun 1757, secara bersamaan Sri
Sultan Hamengku Buwana I dan Sri Mangkunegara I menciptakan wayang orang
sebagai suatu atribut kebesaran pemerintahannya.13
Krisis ekonomi di istana berpengaruh besar pada perkembangan wayang
orang. Penghapusan pemanggungan wayang orang sebagai agenda rutin di istana
Mangkunegaran, tidak membuat keberadaan wayang orang hilang. Hal ini
12
Rustopo, Menjadi Jawa “Orang-Orang Tionghoa Dan Kebudayaan Jawa”, (Yogyakarta: Ombak, 2007), hlm; 110-111
13
commit to user
dikarenakan, para aktor wayang orang, entah lebih disebabkan oleh alasan ekonomi
ataukah karena memang adanya motivasi estetis, justru mengembangkan kemampuan
mereka di wilayah publik. Sejak itu, wayang orang berkembang sebagai seni
panggung rakyat, tentu saja dengan beberapa sentuhan perubahan dari format
awalnya sebagai seni elit.
Wayang orang di istana Mangkunegaran mengalami masa kejayaannya pada
masa Mangkunegara V, karena dalam pementasannya wayang orang Mangkunegaran,
Mangkunegara V sangat mementingkan kekuatan dramatis tanpa kehilangan sifat
Jawa-nya. Berdasarkan pemikiran dan penekanan kekuatan dramatis itu, maka sudah
sewajarnya bila dalam pementasan wayang orang dikembangkan kembali dengan
melakukan pembaharuan. Pembaharuan baru itu tampak pada busana yang dikenakan
para pemain, pemain wayang orang dan lakon-lakon yang dimainkan.
a) Perkembangan busana
Guna meperkuat nilai dramatik pementasan wayang orang, Mangkunegara V
mengadakan pembaharuan dalam bidang busana. Pada awal kemunculanya pada
masa Mangkunegara I hingga masa Mangkunegara IV busana yang dikenakan para
penari wayang orang Mangkunegaran masih sangat sederhana, yakni tidak jauh
berbeda dengan pakaian adat Mangkunegaran yang digunakan sehari-hari. Pada
awalnya busana wayang orang selalu kembar mirip busana tari Wireng, Baru pada
masa Mangkunegara V, diciptakan busana khusus yang digunakan para penari
wayang orang Mangkunegaran. Adapun busana itu adalah busana baru yang
mengikuti perwujudan busana wayang kulit purwa. Penggubahan busana baru itu di
commit to user
kemudian diciptakan perabot busana wayang orang, Busana-busana baru itu antara
lain: makutha, kelat bahu, sumping, praba, dan uncal badhong. Dengan perubahan
busana ini akan memberi kemudahan bagi penonton, untuk membedakan antara tokoh
yang satu dengan tokoh lainya.14
Penggolongan perwatakan tari dalam wayang orang diselaraskan dengan
perwatakan tata rias dan busana, sehingga perpaduan unsur-unsur itu memberi makna
dan simbol tertentu bagi tokoh wayang yang bersangkutan. Sebagaimana dalam
wayang kulit atribut-atribut tertentu menunjuk pada tokoh-tokoh tertentu baik
menunjuk pada karakteristik maupun status sosial.
Wayang orang Mangkunegaran mengalami transformasi tata busana dan
perkembangan pada masa pemerintahan Mangkunegara V. Tata busana wayang
orang mengambil bentuk-bentuk tata busana wayang kulit purwa, yaitu tata busana
manusia pada zaman Budha, terutama bagi orang yang sudah masuk di lingkungan
Negara (keraton) seperti raja, pandhita, pembesar-pembesar kerajaan, pangeran atau
para sentana, dan prajurit. Sebagai gambaran, berikut ini adalah deskripsi tata busana
wayang orang ciptaan Mangkunegara V, yaitu:
Kelengkapan tata busana kebesaran raja Binathara pada wayang kulit:
1. (a) Makutha, ngukasri martu kuntha
(b) Jamang madrakara
(c) Kawaca garudawali
(d) Karawistha hendra braja
14
commit to user 2. (a) Sumping ngambara
(b) Sengkang boma
3. Cacandhang hendrakala
4. (a) Dawala tali praba
(b) Calumpring bujang kara
5. (a) Kalung tri ujung
(b) Tebah jaja sulardi
(c) Praba kuntha bajra
6. Gelang bau warna (kelad bau mas sinangling)
7. Binggel waliyasa
8. (a) Karencong kara wali
(b) Bidaka ganda wari
9. Celana15
Tata busana untuk Harya Prabu Anom dengan tata busana nata-binathara,
bedanya hanya tanpa menggunakan mahkota dan praba. Untuk tata busana kebesaran
patih dan wiradikara (senopati perang), bedanya dengan Harya Prabu Anom hanya
pada pemakaian praba. Untuk tata busana pandhita atau brahmana menggunakan
kopiah, baju dan kain sedangkan perlengkapannya sama seperti lainnya.
Berikuti ini adalah kelengkapan tata busana wayang orang Mangkunegaran
yang diilhami dari tata busana wayang kulit K.G.P.A.A Prabu Prangwadana V, yaitu:
15
commit to user
1. Mahkota kerajaan Binathara digubah menjadi tropong dari kain sutera
atau beludru. Untuk raja bawahan memakai kethu dari sutera atau
beludru yang di atasnya diletakkan nyamat (tombol kuluk) saduran.
2. Jejamang digubah kulit ditatah karawitan pinarada, disebut jamang.
3. Sanggening gelung pekesi garudha anglayang.
4. Gegombyoking makhutha tidak pakai.
5. Sesumping yang digubah dari kulit tatahan pinarada, disebut sumping
dengan ronce pipontoning renda ginombyok.
6. Anting-anting tidak pakai.
7. Cacandhang yang digubah menjadi semacam sondher (sampur) dibuat
dari sutera, diujung ada yang diberi lugasan atau binara.
8. Ulur-ulur yang digubah menjadi semacam kalung herloji dengan
karset, emas atau saduran (tiruan).
9. Calumping tidak pakai.
10.Kalung yang digubah menjadi sangsangan wulan tumanggal.
11.Tebah jaja tidak pakai.
12.Praba yang digubah menjadi semacam kulit yang ditatah lung-lungan
pinarada, disebut sraba.
13.Kelat bau yang digubah menjadi semacam tiruan rineka paksi.
14.Gegelang yang digubah tiruan binggel aben unjung atau seperti ular.
15.Keroncong yang digubah semacam kulit pinarada disebut rencong.
16.Tarumpah tidak pakai.
