ABSTRAK
Tesis ini berjudul “Struktur, Konteks Penuturan, Simbol, Makna, dan Fungsi Mantra Perkawinan di Kampung Adat Rancakalong Kabupaten Sumedang serta Upaya Pelestariannya”. Pengambilan judul ini berdasarkan pada kenyataan bahwa mantra merupakan kekayaan budaya bangsa yang bernilai tinggi, mantra memiliki simbol, makna, dan fungsi yang sangat berguna bagi kehidupan masyarakat. Masyarakat adat Rancakalong, Kabupaten Sumedang, sebagian besar masih memegang teguh adat-istiadat saat melaksanakan perkawinan, di dalam proses perkawinan itu, mantra selalu dituturkan sebagai bagian penting dari upacara.
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan proses adat perkawinan di masyarakat adat Rancakalong, simbol, makna, dan fungsi mantra, konteks penuturan mantra, serta nilai-nilai moral yang terkandung di dalam mantra perkawinan tersebut.
Teori yang digunakan untuk menganalisis data dalam penelitian ini yaitu teori kebudayaan, teori folklor, teori semiotik, teori makna, dan teori fungsi. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnografis, sedangkan analisis dan penulisan laporan hasil penelitiannya disampaikan secara deskriptif.
Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu triangulasi yakni gabungan dari teknik observasi partisipatif, teknik wawancara mendalam, dan teknik studi dokumentasi. Yang menjadi instrumen dalam penelitian ini adalah pedoman wawancara, pedoman observasi, dibantu dengan catatan lapangan serta hasil rekaman (tape recorder dan handycam).
ABSTRACT
This thesis entitled "Structure, Words Context, Symbols, Signify and Function of Marriage Spell on Indigenous Village Rancakalong Sumedang District and its Preservation". Intake of this title is based on the fact that the spell is the nation's cultural wealth of high value, the spell has symbols, signify, and functions that are useful to people's lives. Rancakalong indigenous people, Sumedang District, largely still adhere to customs when conducting marriage, in the marriage process, the mantra has always spoken as an important part of the ceremony.
This study aims to describe the process of marriage customs in indigenous communities Rancakalong, symbols, signify, and functions of spells, spell narrative context, as well as moral values contained in the marriage spells.
The theory is used to analyze the data in this study, namely the theory of culture, folklore theory, semiotic theory, the theory of meaning, and the theory of functions. This study used a qualitative method with ethnographic approach, while the analysis and report writing research results presented descriptively.
Data collection techniques used is triangulation which is a combination of participant observation techniques, in-depth interview techniques, and documentation techniques. The instruments in this research are interview, observation guidelines, assisted with field notes and recordings (tape recorders and camcorders).
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ….………...……….………..…………..
UCAPAN TERIMA KASIH ….……….……….….…..………….. ABSTRAK….…….……….…..………..
DAFTAR ISI ….……….……….………..…………..
BAB I PENDAHULUAN….……….……….…..………….. 1.1 Latar Belakang Penelitian……….…………..….……..…… 1.2 Batasan Masalah…..……….…….………...……. 1.3 Rumusan Masalah………..……….... 1.4 Tujuan Penelitian……….………..… 1.5 Manfaat Penelitian………..……….. 1.6 Definisi Operasional……….………...….. 1.7 Asumsi Penelitian……….………. 1.8 Penelitian yang Relevan……….………...
BAB II LANDASAN TEORETIS……….………...……… 2.1Folklor, Tradisi Lisan, Sastra Lisan, Mantra ………..………..
2.1.1 Folklor ……….………..……….
2.1.2 Tradisi Lisan …….………..………. 2.1.3 Sastra Lisan …….……….……..……….
2.1.4 Mantra …….………...………..
4.1.4.1 Ciri-ciri Mantra …….………..…….
4.4.4.2 Jenis-jenis Mantra …….………..………. 2.1.4.3 Konteks Penuturan Mantra …….………..
2.1.4.4 Fungsi Mantra …….………..……..………. 2.2 Kebudayaan……….………..…………..……… 2.1.1 Masyarakat Adat……….………
2.1.2 Upacara Adat Perkawinan….…….…………..……… 2.3 Struktur Teks …….………..……….…………. 2.3.1 Formula Sintaksis …….………..………. 2.3.2 Formula Bunyi …….………..………. 2.3.2.1 Rima …….………..……….………. 2.3.2.2 Asonansi dan Literasi.………..……….
2.3.3 Formula Irama …….………..………. 2.3.3.1 Diksi …….………..……….………. 2.3.3.2 Paralelisme …….………....………. 2.3.4 Majas …….………..……….…………. 2.3.5 Tema …….……….…..………. 2.4 Semiotik………...……… 2.4.1 Simbol ……….………...………….……..……
2.4.2 Makna………
2.5 Nilai-nilai Moral..………. 2.6 Upaya Pelestarian …….………..……….
BAB III METODOLOGI PENELITIAN……….……….…..……… 3.1 Metode Penelitian……….……… 3.2 Instrumen Penelitian…..………..……… 3.3 Lokasi Penelitian……….……..……… 3.4 Data dan Sumber Data………..……… 3.5 Teknik Pengumpulan Data……… 3.6 Teknik Pengolahan Data ……….………
3.7 Teknik Analisis Data……….………
BAB IV PEMBAHASAN ……….……… 4.1 Pengantar ……….……… 4.2 Deskripsi Data………..………
4.3 Proses Upacara Perkawinan……… 4.3.2 Neundeun Omong……….……….. 4.3.3 Nanyaan……….……….. 4.3.4 Mitembeyan Meuseul………..………….……
4.3.5 Amitan………..………
4.3.6 Kawin Batin……….………
4.3.7 Seni Tarawangsa……….………… 4.3.8 Seserahan ………..………
4.3.9 Walimahan………
4.3.10 Wawarian ….………... 4.3.11 Ngahadekeun………....……… 4.4 Analisis Data ……….…. 4.4.1 Mantra Ngukus (MP-1)……….. 4.4.1.1 Analisis Struktural MP-1 ………..….……… 4.4.1.2 Analisis Konteks MP-1……….….……… 4.4.1.3 Analisis Simbol dan Makna MP-1……….……….…… 4.4.1.4 Analisis Fungsi MP-1………...……… 4.4.1.5 Analisis Nilai-nilai Moral MP-1……….………… 4.4.2 Mantra Mitembeyan Meuseul (MP-2) ……….………….…… 4.4.2.1 Analisis Struktural MP-2………..……… 4.4.2.2 Analisis Konteks MP-2……….……… 4.4.2.3 Analisis Simbol dan Makna MP-2……….……… 4.4.2.4 Analisis Fungsi MP-2……….……… 4.4.2.5 Analisis Nilai-nilai Moral MP-2……….…………
4.4.3 Mantra Neundeun Gundu (MP-3) ……….………… 4.4.3.1 Analisis Struktural MP-3……….………
4.4.3.2 Analisis Konteks MP-3……….…….……… 4.4.3.3 Analisis Simbol dan Makna MP-3……….……… 4.4.3.4 Analisis Fungsi MP-3……….…………..………
4.4.3.5 Analisis Nilai-nilai Moral MP-3………..….……… 4.4.4 Mantra Amitan ka nu Ngangeugeuh Taneuh (MP-4) ……… 4.4.4.1 Analisis Struktural MP-4……….……..………… 4.4.4.2 Analisis Konteks MP-4………..……… 4.4.4.3 Analisis Simbol dan Makna MP-4……….……….……… 4.4.4.4 Analisis Fungsi MP-4……….………
4.4.4.5 Analisis Nilai-nilai Moral MP-4……….………… 4.4.5 Mantra Amitan ka nu Ngangeugeuh Cai (MP-5) ……….……… 4.4.5.1 Analisis Struktural MP-5……… 4.4.5.2 Analisis Konteks MP-5……….………….……… 4.4.5.3 Analisis Simbol dan Makna MP-5……….……… 4.4.5.4 Analisis Fungsi MP-5……….……..……… 4.4.5.5 Analisis Nilai-nilai Moral MP-5………..….……… 4.4.6 Mantra Kawin Batin (MP-6) ……….……… 4.4.6.1 Analisis Struktural MP-6……….….……… 4.4.6.2 Analisis Konteks MP-6……….……….………… 4.4.6.3 Analisis Simbol dan Makna MP-6……….……… 4.4.6.4 Analisis Fungsi MP-6……….……… 4.4.6.5 Analisis Nilai-nilai Moral MP-6……….………… 4.4.7 Mantra Tarawangsa (MP-7) ……….……… 4.4.7.1 Analisis Struktural MP-7………..……… 4.4.7.2 Analisis Konteks MP-7………..……… 4.4.7.3 Analisis Simbol dan Makna MP-7……….……… 4.4.7.4 Analisis Fungsi MP-7……….………..…………
4.4.7.5 Analisis Nilai-nilai Moral MP-7……….………… 4.5 Hasil Analisis Mantra……….………
4.5.1 Hasil Analisis Struktural Mantra ……….………… 4.5.2 Hasil Analisis Konteks ……….……… 4.5.3 Hasil Analisis Simbol dan Makna Mantra……….………
4.5.4 Hasil Analisis Fungsi Mantra……….……… 4.5.5 Hasil Analisis Nilai-nilai Moral dalam Mantra……….……… 4.6. Pembahasan Hasil Analisis Mantra……….………… 4.6.1 Pembahasan Hasil Analisis Struktural Mantra……….……….………… 4.6.2 Pembahasan Hasil Analisis Konteks ……….……… 4.6.3 Pembahasan Hasil Analisis Simbol dan Makna Mantra…….….………
4.6.4 Pembahasan Hasil Analisis Fungsi Mantra……….……….…… 4.6.5 Pembahasan Hasil Analisis Nilai-nilai Moral dalam Mantra……….…
BAB V MODEL PELESTARIAN MANTRA PERKAWINAN ………. 5.1 Model Pelestarian dalam Bentuk Buku ……… 5.2 Model Pelestarian dalam Bentuk Peristiwa Budaya dan Pariwisata ………
BAB VI SIMPULAN DAN SARAN……….………
6.1 Simpulan ………
6.2 Saran………
DAFTAR PUSTAKA……….…..………..…………
BIODATA PENULIS………..……
LAMPIRAN... ………..……..
251 254 257 257 258 259
260 263
265 265 268
BAB I
PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang Penelitian
Masyarakat Indonesia kaya dengan mantra. Dalam setiap kegiatan ritual, masyarakat selalu menuturkan mantra, bukan hanya sebagai pelengkap upacara,
melainkan sebagai elemen penting upacara. Mantra merupakan sarana manusia berkomunikasi dengan Tuhan, roh halus, dan alam semesta. Sang pencipta mantra memilih kata-kata simbolik sebagai wujud rasa ketidakmampuannya dalam menyampaikan sesuatu kepada yang ghaib dengan bahasa verbal. Bahasa verbal seringkali kasar dan tak sopan. Dengan demikian menelaah mantra tak cukup hanya dengan mempelajari strukturnya saja, setiap kata atau larik mantra mengandung ungkapan-ungkapan konotatif yang perlu dibedah dengan ilmu semiotik. Jika saja mantra mengandung magi maka hal itu sebabkan oleh kegunaan mantra itu sendiri yang ditujukan kepada Tuhan atau roh halus.
Pada masyarakat Sunda (tradisional) mantra selalu dibacakan dalam aktivitas sehari-hari, umpanya ketika hendak bepergian, mandi, berdandan, berbicara di tempat umum, menanam padi, menanak nasi, dan memancing ikan. Mantra menempati posisi sangat penting dalam upacara-upacara kelahiran, perkawinan, dan kematian. Pada masyarakat modern mantra bukannya tidak dikenal, melainkan difungsikan berbeda dengan pada masyarakat tradisional, mantra diposisikan sebagai penghibur karena mantra terdiri dari larik-larik puitis nan memikat hati. Kedua perbedaan dalam membedakan fungsi mantra tersebut sah-sah saja karena mantra harus bermetamorfosis mengikuti perkembangan masyarakatnya, jika dulu mantra dianggap
puisi mistis maka sekarang mantra diposisikan sebagai karya seni.
Pada masyarakat adat, menuturkan mantra saat upacara perkawinan telah
segala sesuatu yang diwarisi dari masa lalu. Tradisi merupakan hasil cipta karya manusia - objek material, kepercayaan, khayalan, atau lembaga- yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya (Murgiyanto, 2004:2). Dengan demikian tradisi merupakan harta benda warisan leluhur yang tak ternilai. Meskipun dalam setiap generasi, tradisi menuturkan mantra mengalami penurunan, namun di sebagian kecil masyarakat, tradisi ini masih terpelihara dan menjadi tradisi yang melekat.
Rusyana (2008:2) mengemukakan bahwa:
Sesuatu disebut tradisi apabila hal itu telah tersedia di masyarakat, berasal dari masyarakat sebelumnya, yaitu telah mengalami penerusan turun-temurun antargenerasi. Tradisi dapat berwujud sebagai barang dan jasa serta perpaduan antara keduanya. Sebagai barang, tradisi merupakan produk dari masa lalu yang diwariskan kepada generasi berikutnya. Sebagai jasa, tradisi merupakan kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat, yang jenis dan caranya sudah tentu. Kegiatan yang demikian itu diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dalam produk barang dan jasa itu terkandung nilai dan norma yang juga ikut diwariskan bersama-sama dengan barang dan jasa yang mengandungnya. Tradisi lisan yaitu tradisi yang diteruskan dengan ujaran tindakan.
Namun sekuat apapun keinginan masyarakat dalam mempertahankan adat-istiadat leluhurnya, terutama dalam menjaga dan mewariskan mantra, pada akhirnya perubahan jaman yang kian keras, telah mengubah pola pikir mereka, yang berakibat pada kepatuhan terhadap adat-istiadat perlahan-lahan memudar. Hantaman yang
terlalu keras dari budaya baru, membuat pergeseran cara pandang masyarakat yang akhirnya mengubah nilai-nilai pada masyarakat adat itu sendiri. Di kalangan generasi muda sekarang, kepatuhan terhadap adat mulai meluntur, terutama pada generasi yang telah mengalami urbaninasi atau melakukan interaksi dengan dunia luar. Akibatnya persepsi mengenai aturan adat berubah, aturan adat melonggar, kepatuhan terhadap adat berkurang. Begitu pun kepercayaan akan kesakralan mantra perlahan memudar sebelum akhirnya padam.
identitas diri dan bangsanya. Tradisi yang diwariskan secara turun-temurun memberikan kekuatan batiniah kepada penganutnya untuk tetap menjalankan nilai-nilai kebaikan yang diajarkan leluhurnya. Dirjen Dikti (2009: 18) menggarisbawahi bahwa sesungguhnya kekuatan tradisi (termasuk di dalamnya ritual dan upacara adat tradisional) merupakan kekuatan masyarakat di daerah-daerah yang dapat dijadikan sebagai perekat bersama. Tatanan sosial, moral, dan ritual yang terjadi di masyarakat
pelaku tradisi cenderung lebih baik dibandingkan dengan masyararakat nontradisi. Dengan adanya tradisi, masyarat dapat menjalin kebersamaan dalam sebuah kehidupan yang sakral dan terstruktur. Menjalankan nilai-nilai yang diwariskan leluhurnya bagi masyarat tradisi menjadi kewajiban yang mengikat, meskipun tidak ada konsekuensi hukum ketika tidak menjalankannya.
Di masyarakat adat Rancakalong terdapat lima rurukan, yaitu Rurukan Rancakalong, Rurukan Cijere, Rurukan Cibunar, Rurukan Cikondang, dan Rurukan Pamekaran, yang menjadi pusat kegiatan besar dilakukan di Desa Wisata di Desa Rancakalong. Di lima dusun adat tersebut, perbendaharaan mantra cukup banyak, namun perlahan-lahan mulai menghilang seiring dengan meninggalnya para pemilik mantra, yang belum sempat mewariskan ilmunya tersebut. Pada akhirnya, mereka tidak mampu lagi menahan badai perubahan. Sebagai contoh, pada upacara pernikahahan, kini sudah jarang sekali masyarakat adat yang menjalanakan upacara perkawinan sesuai dengan aturan adat. Hal ini otomatis menghilangkan peran mantra sebagai sarana pemersatu masyarakat. Perkawinan sudah jarang yang dilaksanakan secara adat, tetapi berdasarkan pada paket yang disediakan si penyedia jasa perkawinan atau event organizer (EO). Meskipun masih ada beberapa bagian yang berbau adat, namun pada praktiknya telah menyesuaikan dengan permintaan EO,
misalnya pada saat penentuan tanggal perkawinan, yang sejatinya dihitung berdasarkan hitungan adat, tetapi karena pihak EO telalu sibuk dan hanya bersedia
Hari perkawinan disesuaikan dengan peluang keluarga memiliki biaya dan peluang para tamu untuk datang.
Perubahan merupakan sebuah keniscayaan dalam kehidupan manusia. Perubahan sosial itu terjadi di antaranya disebabkan oleh faktor difusi dan invention (Abdullah, 2006: 173). Difusi merupakan penyebaran kebudayaan dari satu individu ke individu lain yang terjadi melalui suatu interaksi individu sebagai anggota
masyarakat. Sedangkan invention merupakan penerapan baru dari pengetahuan baru yang dibutuhkan oleh suatu masyarakat terhadap pembaharuan yang dapat menguntungkan bagi masyarakat itu sendiri pada masa yang akan datang. Judistira K. Garna (Abdullah; 2006:172) menyebutkan bahwa perubahan dapat menyangkut tentang berbagai hal, perubahan fisikal oleh proses alami dan perubahan manusia oleh dinamika kehidupan itu sendiri.
Soekamto (Abdullah, 2006:182) mengemukakan faktor-faktor yang menjadi penyebab terjadinya perubahan sosial. Menurutnya perubahan sosial antara lain disebabkan oleh; 1) kontak dengan kebudayaan lain, 2) sistem pendidikan formal yang maju, 3) sikap menghargai karya seseorang dan keinginan untuk maju, 4) toleransi, 5) sistem terbuka, 6) penduduk yang heterogen, 7) ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang-bidang kehidupan tertentu, 8) orientasi ke masa depan, 9) nilai. Sedangkan faktor yang memperlambat terjadinya perubahan sosial menurut Soekamto (Abdullah, 2006:174-176). adalah; 1) kurangnya hubungan dengan masyarakat luar, 2) perkembangan ilmu pengetahuan yang lambat, 3) sikap masyarakat yang sangat tradisional, 4) adanya kepentingan-kepentingan yang telah tertanam dengan kuat atau vested interest, 5) rasa takut akan terjadinya kegoyahan pada intergrasi kebudayaan, 6) prasangka terhadap hal-hal baru atau asing atau sikap
yang tertutup, 7) hambatan-hambatan yang bersifat ideologis, 8) adat atau kebiasaan, 9) nilai bahwa hidup ini pada hakikatnya buruk dan tidak mungkin dapat diperbaiki.
waktu dan tenaga saja. Dalam masyarakat Sunda mantra memiliki peranan penting, bahkan di jaman teknologi informasi yang sangat modern pun, mantra masih terasa relevan. Terlepas dari kepercayaan akan kandungan magisnya, dalam mantra terdapat ajaran moral yang tinggi. Masyarakat perlu bijak dalam memandang mantra, mantra bukanlah budaya masyarakat terbelakang, melainkan ajaran budaya luhur yang telah teruji berabad-abad lamanya. Fakta menunjukkan masyarakat adat yang patuh pada
adat-istiadat leluhurnya lebih memiliki daya tahan dalam hidupnya, mereka menjalani hidup lebih tenang, arif dan bijak, pandai memuliakan manusia dan alam, begitu juga tingkat religi mereka sangat mengesankan. Masyarakat adat tidak pernah kekurangan pangan yang disebabkan gagal panen, seperti masyarakat lain. Masyarakat adat tidak pernah kekurangan air karena alam mereka jaga dengan baik. Dengan demikian banyak sekali pelajaran yang bisa diambil dari masyarakat adat, salah satunya melalui mantra.
1.2 Batasan Masalah
Pembatasan masalah dilakukan agar kajian menjadi lebih fokus dan tajam. Hal-hal yang dianalisis dalam penelitian ini adalah mantra perkawinan di masyarakat adat Rancakalong Kabupaten Sumedang, yang meliputi analisis simbol, makna, dan fungsi, serta kandungan nilai-nilai moral dalamnya.
1.3 Rumusan masalah
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pelaksanaan perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong? 2. Bagaimana struktur mantra perkawinan pada masyarakat adat rancakalong?
3. Bagaimana konteks penuturan mantra perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong?
5. Nilai-nilai moral apa saja yang terkandung dalam mantra perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong?
6. Bagaimana model pelestarian mantra perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong?
1.4 Tujuan penelitian
Penelitian ini secara umum bertujuan melestarikan warisan budaya leluhur yang berupa mantra agar tidak hilang seiring perkembangan jaman. Sedangkan secara khusus penelitian ini bertujuan mendeskripsikan:
1. proses pelaksanaan perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong 2. struktur mantra perkawinan pada masyarakat adat Rancakal
3. konteks penuturan mantra perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong 4. simbol, makna, dan fungsi mantra perkawinan pada masyarakat adat
Rancakalong
5. nilai-nilai moral yang terkandung dalam mantra perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong
6. model pelestarian mantra perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong
1.5 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan memberikan manfaat sebagai berikut: 1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis, hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi perkembangan ilmu budaya, khususnya folklor, tradisi lisan, dan sastra lisan. Hal ini berguna
untuk dijadikan referensi bagi penelitian berikutnya. 2. Manfaat Praktis
a. Bagi masyarakat pemilik mantra yakni masyarakat Adat Rancakalong dapat menumbuhkan sikap peduli terhadap mantra dan tradisi perkawinan adat.
b. Dapat menumbuhkan semangat generasi muda untuk terus melestarikan mantra yang sarat akan nilai-nilai luhur.
c. Nilai-nilai yang terkandung dalam mantra perkawinan adat ini dapat
diaplikasikan ke dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Rancakalong dan masyarakat umum.
d. Hasil penelitian ini diharapkan dapat merangsang para peneliti lainnya untuk melakukan penelitian sejenis yang ada di tanah air sebagai wujud kepedulian akan budaya warisan leluhurnya.
1.6Definisi Operasional
Untuk menghindari kesalahan penafsiran dalam memahami penelitian ini, penulis merumuskan beberapa batasan definisi operasional sebagai berikut:
1. Mantra adalah sastra lisan yang berupa untaian kata puitis yang dianggap mengandung kekuatan magis yang masih hidup dan digunakan oleh masyarakat adat Rancakalong dalam upacara perkawinan.
2. Adat perkawinan adalah tradisi menikahkan yang berpatokan pada tatanan adat-istiadat Rancakalong yang merupakan salah satu upacara adat (ritual) yang masih dilakukan oleh masyarakat adat Rancakalong dengan peran serta pengurus adat dengan tahapan dan proses perkawinan yang berbeda dari upacara perkawinan di daerah lain.
3. Struktur teks adalah susunan formula sintaksis, formula, formula bunyi
(rima, asonansi dan alitrasi serta irama), gaya bahasa (diksi, paralelisme dan majas) serta tema mantra perkawinan di masyarakat adat
Rancakalong.
5. Simbol adalah lambang-lambang yang terdapat dalam mantra perkawinan di masyarakat adat Rancakalong.
6. Makna adalah arti yang dimaksudkan dari mantra perkawinan di masyarakat adat Rancakalong.
7. Fungsi adalah kegunaan mantra perkawinan di masyarakat adat Rancakalong.
1.7Asumsi Penelitian
Asumsi penelitian yang akan digunakan dan menjadi pedoman dalam penelitian adalah sebagai berikut.
1. Mantra sebagai sastra lisan merupakan kekayaan budaya nasional yang berguna untuk melacak sejarah dan perkembangan suatu bangsa. Mantra memiliki kekuatan untuk menjadi media sosial bagi masyarakat penggunanya dalam rangka menjaga nilai-nilai tradisi.
2. Upacara adat perkawinan masyarakat adat Rancakalong merupakan salah satu warna lokal (local colour) yang memperkaya khazanah kebudayaan nasional.
3. Penuturan mantra perkawinan masyarakat adat Rancakalong bersifat unik, dituturkan dengan cara dan dalam suasana yang sangat khidmat.
4. Nilai-nilai moral dalam upacara adat perkawinan di Rancakalong dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari baik oleh masyarakat adat Rancakalong maupun masyarakat pada umumnya.
1.8Penelitian yang Relevan
Penelitian tentang mantra perkawinan di masyarakat adat Rancakalong belum pernah dilakukan sebelumnya. Penelitian yang pernah dilakukan adalah penelitian
Sumedang: Sebagai Upaya Merekonstruksi Kembali Local Genius. Dalam tulisan
tersebut dibahas tentang bagaimana tata-cara masyarakat adat Rancakalong memperlakukan padi, dibahas dari mulai menanam, memanen, sampai menanak nasi. Dibahas pula soal mitos Nyi Pohaci sebagai jelmaan dari padi. Namun sayangnya Usman hanya memfokuskan penelitiannya pada folklor padi, tidak merinci unsur-unsur budaya yang lebih detail seperti perkawinan sehingga soal perkawinan perlu
mendapat penelitian khusus.
Penelitian tentang adat-istiadat di masyarakat adat Rancakalong juga dilakukan Retty Isnendes untuk disertasi di Unviersitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung tahun 2013 berjudul: Struktur dan Fungsi Upacara Ngalaksa di Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang dalam Persfektif Pendidikan Karakter. Penelitian
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif karena permasalahan yang diteliti dalam penelitian ini belum jelas, holistik,
kompleks, dinamis, dan penuh makna sehingga tidak mungkin data pada situasi sosial tersebut dapat dijaring secara kuantitatif. Di samping itu, penelitian ini bermaksud memahami situasi sosial secara mendalam, menemukan pola dan teori, bahkan sampai menemukan hipotesis (Sugiyono, 2010: 381). Koentjaraningrat (2002: 329) berpendapat penulisan kualitatif ini sebagai penulisan yang bersifat etnografis karena mendeskripsikan mengenai kebudayaan suatu bangsa dengan pendekatan antrolpologis.
Penulis menggunakan pendekatan etnografis karena bahan yang diteliti merupakan kesatuan kebudayaan suatu etnik dan tradisi di suatu komuninas dari daerah tertentu dalam hal ini tradisi yang terdapat di masyarakat adat Rancakalong. Penelitian ini menghasilkan data mengenai kelompok manusia dalam latar budaya atau latar sosial. Menurut Spradley (2007:3) etnografi merupakan pekerjaan mendeskripsikan suatu kebudayaan. Tujuan utama aktivitas ini adalah untuk memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli. Dengan demikian peneliti harus terjun langsung ke lapangan dan berbaur dengan masyarakat yang diteliti. Spradley (2007:4) menggarisbawahi bahwa untuk menemukan prinsip-prinsip tersembunyi dari pandangan hidup yang lain, peneliti harus menjadi murid. Maksudnya, peneliti harus berbaur, belajar, dan menyerap apa yang dikatakan
penduduk asli.
Dengan demikian, peneliti dalam penelitian etnografis harus cukup waktu
mereka, dan kemudian membuat simpulan. Dalam melakukan kerja lapangan, etnografer membuat kesimpulan budaya dari tiga sumber: (1) dari yang dikatakan orang, (2) dari cara orang bertindak, dan (3) dari berbagai artefak yang digunakan orang (Spradley, 2007:11).
Tesis ini merupakan hasil penelitian folklor lisan dan folklor sebagian lisan yang ada di masyarakat adat Rancakalong, Kabupaten Sumedang. Folklor lisan yang
akan dikaji yaitu berupa mantra-mantra yang dituturkan saat upacara perkawinan adat. Folklor sebagian lisan yang dikaji yaitu upacara adat/ritual perkawinan. Dalam penelitian ini, penulis langsung berinteraksi dengan masyarakat Rancakalong untuk menangkap apa yang dikatakan, apa yang dilakukan, dan apa artefak yang mereka gunakan.
Penelitian kualitatif memiliki kekhasan tersendiri bila dibandingkan dengan penelitian kuantitatif. Moleong (2007: 8-13) menuliskan ciri-ciri penelitan kualitatif hasil dari penelaahan Bogdan & Biklen serta Lincon dan Guba, sebagai berikut:
1. Latar alamiah;
2. Manusia sebagai alat (instrumen); 3. Metode kualitatif;
4. Analisis data secara induktif; 5. Teori dari dasar (grounded theory); 6. Deskriptif;
7. Lebih mementingkan proses daripada hasil; 8. Adanya batas yang ditentukan oleh fokus; 9. Adanya kriteria khusus untuk keabsahan data; 10.Desain yang bersifat sementara; dan
11.Hasil penelitian dirundingkan dan disepakati bersama.
Agar penelitian sesuai dengan metode yang benar, peneliti menjadi instrumen
3.2 Instrumen Penelitian
Dalam penelitian kualitatif, peneliti merupakan instrumen utama. Sebagai instrumen utama, peneliti memiliki keleluasaan dalam melakukan observasi dan mengambil simpulan. Hal ini didasarkan atas pendapat Nasution (2003:55-56), bahwa:
1. Peneliti sebagai alat peka dan dapat bereaksi terhadap segala stimulus dari lingkungan yang harus diperkirakannya bermakna atau tidak bagi penelitian. 2. Peneliti sebagai alat dapat menyesuaikan diri terhadap semua aspek keadaan
dan dapat mengumpulkan aneka ragam data sekaligus.
3. Tiap situasi merupakan suatu keseluruhan. Tidak ada suatu instrumen berupa tes atau angket yang dapat menangkap keseluruhan situasi, kecuali manusia. Hanya manusia sebagai instrumen dapat memahami situasi dalam segala seluk-beluknya.
4. Suatu situasi yang melibatkan interaksi manusia, tidak dapat dipahami dengan pengetahuan semata-mata. Untuk memahaminya kita sering perlu merasakannya, menyelaminya berdasarkan penghayatan kita.
5. Peneliti sebagai instrumen dapat segera menganalisis data yang diperoleh. Ia dapat menafsirkannya, melahirkan hipotesis dengan segera untuk menentukan arah pengamatan untuk mengetes hipotesis yang timbul seketika.
6. Hanya manusia sebagai instrumen dapat mengambil kesimpulan berdasarkan data yang dikumpulkan pada suatu saat dan segera menggunakannya sebagai balikan untuk memperoleh penegasan, perubahan, perbaikan, atau penolakan. Nasution (2003:61) juga mengatakan bahwa:
Penelitian kualitatif memiliki ketergantungan pada informan. Oleh karena itu peneliti harus bekerja sama dengan baik dengan informan, tanpa hubungan yang baik dengan informan, peneliti akan kesulitan memperoleh data yang diharapkan. Menurut Webster’s News Collegiate Dictionary (Spradley, 2007:39) informan adalah “seorang pembicara asli yang berbicara dengan mengulang kata-kata, frasa, dan kalimat dalam
bahasa atau dialeknya sebagai model imitasi dan sumber informasi. Agar tidak salah kaprah dalam mengartikan informan dan responden, Spradley (2007: 46) memberikan batasan tentang apa yang disebut responden. Menurutnya responden adalah siapa saja yang menjawab daftar pertanyaan penelitian atau menjawab pertanyaan yang diajukan oleh seorang peneliti. Baik informan maupun responden, keduanya adalah orang yang memberikan informasi, namun lebih jauh Spradley menjejelaskan salah satu perbedaan terpenting antara kedua peran ini adalah berkaitan dengan bahasa yang digunakan dalam memformulasikan pertanyaan. Penelitian survey dengan responden hampir selalu menggunakan bahasa ilmuwan sosial.
Penulis menggunakan teknik snowball dalam menentukan informan. Snowball artinya menentukan informan yang dimulai dari jumlah kecil (satu orang), kemudian atas rekomendasi orang tersebut, informasi bertambah semakin besar sampai jumlah tertentu. Informan akan berkembang terus sampai mendapat data jenuh. Hal yang penting dalam menentukan siapa informan kunci adalah dengan mempertimbangkan: (a) orang yang bersangkutan memiliki pengalaman pribadi tentang masalah yang diteliti, (b) usia telah dewasa, (c) sehat jasmani dan rohani, (d) bersikap netral, tidak memiliki kepentingan pribadi, dan (e) berpengetahuan luas. Pada saat etnografer ke lapangan mengambil data mereka akan mendengarkan maupun berperan serta
(Endraswara, 2006; 57).
Ketika di lapangan, peneliti menetapkan fokus penelitian pada masyarakat
mendapatkan beberapa informan, peneliti kemudian memfokuskan pengamatan pada mantra dalam adat perkawinan di masyarakat adat Rancakalong. Para informan ditetapkan sendiri oleh peneliti setelah mendapatkan banyak masukan dari pengurus adat Rancakalong yaitu Aki Tasripin (49) dan sesepuh adat yang juga penasihat di kampung adat yaitu Aki Anang Gunawan (75 tahun). Peneliti menentukan informan sendiri setelah banyak berkonsultasi dengan Aki Anang Gunawan tentang
orang-orang yang berperan penting dalam perkawinan di masyarakat adat Rancakalong. Aki Anang mengantarkan peneliti kepada Aki Taryat Hidayat alias Aki Rasidi, Aki Yaya, Nini Aneh, dan Ema Erah. Aki Rasidi mengundang Aki Suhaya ke rumahnya sehingga peneliti dapat mewawancarai Aki Suhaya. Dari sejumlah informan tersebut, peneliti memutuskan untuk memilih satu informasn kunci yaitu Aki Rasidi dengan pertimbangan dia adalah saehu dan juga ketua rurukan Nagarawangi yang telah bertugas sebagai saehu selama kurang lebih 40 tahun. Aki Rasidi juga memiliki perbendaharaan matra perkawinan yang paling lengkap dibanding saehu yang lain sehingga semua data yang dibutuhkan oleh peneliti terpenuhi dari Aki Rasidi. Wawancara dengan Aki Rasidi belangsung tanggal 13 Maret 2013 di rumahnya, Kampung Cijere, Rancakalong.
Dalam melakukan penelitian, peneliti menggunakan instrumen lain: pedoman wawancara dan pedoman observasi, serta perangkat penelitian yang membantu, catatan lapangan, tape recorder, kamera foto, dan handycam yang masing-masing memiliki fungsi sebagai berikut:
1) Pedoman wawancara digunakan sebagai rujukan pertanyaan awal yang akan diajukan terhadap informan dalam melakukan wawancara.
Instrumen Wawancara Identitas Informan
Pendidikan : ... Bahasa Sehari-hari : ... Kedudukan dalam Masyarakat : ... Alamat : ...
Tempat dan Waktu : ………tanggal…../jam……
NO. DAFTAR PERTANYAAN
1. Bagaimana urutan proses perkawinan adat di Rancakalong? Jawab:
2. Siapa yang menentukan urutan proses perkawinan tersebut? Jawab:
3. Apakah semua urutan perkawinan tersebut mengalami perubahan atau tetap, dari dulu hingga sekarang?
Jawab:
4. Apakah boleh melakukan perkawinan dengan urutan proses perkawinan yang tidak lengkap?
Jawab:
5. Apakah warga Rancakalong boleh melaksanakan perkawinan tanpa mengikuti urutan perkawinan sesuai dengan aturan adat?
Jawab:
6 Apa konsekuensinya jika perkawinan tidak mengikuti aturan adat? Jawab:
7. Adakah waktu (hari/bulan) larangan atau anjuran melaksanakan perkawinan adat di Rancakalong?
Jawab:
8. Apakah setiap tahapan proses perkawinan terdapat mantranya? Jawab:
9. Apa saja mantra dalam proses perkawinan di Rancakalong? Jawab:
10. Apakah hanya saehu atau candoli yang boleh menuturkan mantra dalam adat perkawinan di Rancakalong?
Jawab:
11. Adakah syarat-syarat khusus ketika hendak menurutkan mantra dan memimpin upacara perkawinan?
Jawab:
12. Dari siapa Bapak mendapatkan mantra perkawinan tersebut? Jawab:
13. Apakah mantra perkawinan dari dulu sampai sekarang mengalami perubahan? Jawab:
14. Bagaimana cara mewariskan mantra kepada saehu baru? Jawab:
Jawab:
17. Apakah adanya perkawinan modern mengganggu tatanan adat perkawinan di Rancakalong?
Jawab:
18. Apakah kesenian modern dalam perkawinan adat mengganggu kesakralan upacara?
Jawab:
19. Apa yang menyebabkan masyarakat adat sekarang menikah dengan cara upacara perkawinan modern?
Jawab:
[image:23.612.123.519.372.694.2]20. Sampai kapan upacara adat perkawinan tradisional ini akan bertahan? Jawab:
Tabel 2: Instrumen Wawancara
2) Pedoman observasi digunakan sebagai patokan awal dalam melakukan observasi ketika berada di lapangan penelitian.
Pedoman Observasi
Fokus Observasi : Penuturan mantra saat upacara perkawinan Tempat Observasi : ___________
Waktu Observasi : Tanggal____/Jam____ Orang yang Terlibat : ___________
No. Kegiatan Deskripsi
1. Suasana di rumah calon pengantin pria/wanita sebelum pelaksanaan upacara perkawinan. 2. Proses upacara adat perkawinan:
a. suasana prosesi upacara b. perlengkapan upacara
c. dukungan warga terhadap upacara perkawinan
3. Proses penuturan mantra: a. waktu (hari/jam)
b. suasana saat penuturan mantra b. perlengkapan saat penuturan mantra d. orang-orang yang hadir saat penuturan mantra
c. reaksi orang-orang saat penuturan mantra
3) Catatan lapangan digunakan untuk mencatat bagian-bagian penting dari observasi dan wawancara yang mempengaruhi hasil pengumpulan data yang diperlukan dalam penelitian yang dilakukan.
4) Tape recorder digunakan untuk merekam proses wawancara yang dilakukan oleh
peneliti dengan informan.
5) Kamera foto digunakan untuk mengambil foto kegiatan upacara.
6) Handycam digunakan untuk merekam gambar kegiatan upacara.
3.3 Lokasi Penelitian
Penulis mengambil lokasi penelitian di Kecamatan Rancakalong, Kabupaten Sumedang, Provinsi Jawa Barat. Alasan pengambilan lokasi penelitian ini adalah bahwa di daerah ini masyarakatnya masih mempertahankan kehidupan warisan leluhurnya. Di tempat ini perbendaharaan mantra sangat banyak dan masih dipergunakan dalam upacara perkawinan. Pemangku adat masih memiliki pengaruh kuat dalam menjaga dan melestarikan mantra.
Di masyarakat adat Rancakalong terdapat lima rurukan, yaitu Rurukan Rancakalong, Rurukan Nagarawangi, Rurukan Pasirbiru, Rurukan Cibunar, dan Rurukan Pamekaran, masing-masing rurukan dipimpin oleh seorang ketua rurukan. Masing-masing rurukan memiliki tatanan adat yang masih kuat, terutama dalam upacar perkawinan. Kehidupan modern memang telah banyak menggerus elemen-elemen adat-istiadat leluhurnya, tetapi pada beberapa peristiwa, sikap dan prilaku mereka sebagai masyarakat adat sangat kelihatan, misalnya ketika memperlakukan padi yang dianggap barang sakral, pada saat membangun rumah, pada saat
menghitung tanggal bepergian, dan upacara perkawinan.
Pertimbangan lain adalah Rancakalong jaraknya tidak terlalu jauh dari tempat
juga menjadi faktor penting, karena jaraknya dekat dan tranportasi mudah didapat, biaya operasional bisa diminimalisir.
3.4 Data dan Sumber Data
Data dalam penelitian ini adalah mantra dan tahapan adat perkawinan dari mulai neundeun omong sampai dengan ngahadekeun. Sumber datanya adalah hasil
wawancara dengan saehu Aki Rasidi. Sumber data lainnya adalah beberapa upacara perkawinan yang berlangsung bulan Maret-April 2013 di Kecamatan Rancakalong.
Sumber data dipilih secara purposive dan bersifat snowball sampling. Pada tahap awal terjun ke lapangan, sumber data adalah orang yang memiliki otoritas di masyarakat adat Rancakalong, sehingga satu orang mampu “membuka pintu” bagi peneliti untuk menemui sumber data lain dengan mudah. Mula-mula peneliti mendatangi menemui pengurus rumah adat Rancakalong. Penulis bertemu dengan kepala seksi panalinga (keamaanan) masyarakat adat Rancakalong Aki Tasrifin (49). Aki Tasrifin memberikan beberapa nama tokoh adat beserta penjelasannya, dan peneliti memilih Aki Anang Gunawan (75) yang tinggal di Desa Nagarawangi. Aki Anang Gunawan adalah sesepuh adat Rancakalong dan juga ketua adat Cijere, Desa Nagarawangi. Aki Anang memberikan beberapa nama saehu beserta penjelasannya, peneliti memutuskan memilih Aki Taryat Hidayat alias Aki Rasidi dengan pertimbangan Aki Rasidi saehu senior yang telah bertugas selama lebih kurang 40 tahun. Selama itu Aki Rasidi tidak pernah meninggalkan Rancakalong dan terus aktif menjadi pengurus adat.
Peneliti merekam tuturan mantra yang diucapkan saehu Aki Rasidi tanggal 13 Maret 3013, sebanyak tujuh mantra yaitu mantra Ngukus, mantra Mitembeyan
Meuseul, mantra Menyimpan Gundu ke dalam Padaringan (pajemuhan), mantra
Amitan ka nu Ngageugeuh Taneuh, Amitan ka nu Ngageugeuh Cai, mantra Kawin
Batin, dan mantra Tarawangsa. Berikut ini mantra selengkapnya:
bulkukus Dewi Cananga Nyi Sari Kasih ka luhur ka susunan rama
ka handap ka kersa ibu
ka Nyimas Pohaci Sangiang Dangdayang Tresnawati ka nu geulis kawanti-wanti
ka nu endah kabina-bina
ka Nyimas Pohaci Sanghyang Sri mangga nyanggakeun
ka nu geulis ka nu kasep
2. Mantra Mitembeyan Meuseul (diberi kode MP-2) amit sun dahala sun
ka nyai anu geulis ka akang nu kasep
permisi bade diteukteuk nya leunjuran ditugel nya ruasan
nyai ulah geudeus ulah reuwas nu sasiki sacangci saranggeuy
nyuhunkeun gulung kumpul aci sari cahaya pangawasana dipapag ku paraji lahir paraji batin
dipapag ku cahya bodas ditampi ku ati wening
nyai anu geulis akang nu kasep
nyai dibeureum dihideung diseep dijingga
dikelempung dijieun tipung dibebek dijieun opak nyai mah ka nu mana tangtangan bedas taya tandingna bilih salah pok salah prak
ashaduanlaailaahailaallaah waashaduanna muhammadarrasulullaah
3. Mantra Menyimpan Gundu ke dalam Padaringan (diberi kode MP-3) ashadu ini sadastri percana ilatulloh
Sri tetep Sri langgeng
ulah unggut kalinduan ulah gedag kaanginan
mangka tetep mangka langgeng di ibu sareng dari rama
4. Mantra Amitan ka nu Ngageugeuh Darat (diberi kode MP-4) bismillahirrohmannirrohiim
katincak ku tatapakan ka sang ratu waruga bumi ka sang ratu waruga jagat ka sang ratu waruga lemah
dewata maring mangsa maring dewata teu wana teu wani teu wawuh
bisi kakoer katoker kagandengan
ashadu anlaailaahaillaallah waashaduanna muhammadarrasuulullaah
5. Mantra Amitan ka nu Ngageugeuh Cai (diberi kode MP-5) amit sun dahla sun
ngala suluh ka rakitan ngala cai ka tampian
geuleuh keumeuh bubak makruh dicandak ka cai ka nu aya di sirah cai
nyi mas pati embut putih
ka nu ngajaga ti wetan ngajaga ti kulon ti tonggoh ti lebak seja bakti ka cai
6. Mantra Kawin Batin (diberi kode MP-6) Bismillahirrahmanirrahiim
Sri tikah saksi raos nu nikah tunggal kersa Sri papanganten jeung diri rasa papanganten jeung badan metu ti indung nyukang ti bapa
gumelar sapoe sapeuting ka alam lahir diuk dilahun leumpang dipayang usik paparin opat parentah Sri tikah saksi raos
nu nikah tunggal kersa
raos nu nikah raos nu ditikah, raos nu nikahkeun ditikahkeun ku Kangjeng Nabi Muhammad
saksina beurang jeung peuting, saksi Allah saksi malaikat
asyhadu anlaailaahaillallah waasyhaduanna muhammadarrasuulullaah
7. Mantra Tarawangsa (diberi kode MP-7) Bismillahirrohmannirrohiim
malaikat nu sapuluh nabi nu duapuluh lima para ahli, pusaka nu ngajalankeun
sang ratu waruga bumi sang ratu waruga lemah
sang ratu dangiang karamat puseur
ka teter buderna ka lemah beureum lemah hideungna dugi ka jingga ka ibu pertiwi
aya basa kacekcekan kaagandengan kagoresan hapunten da tos janten bahan manusa
ashadu anlaailaahaillaallah waashaduanna muhammadarrasuulullaah
3.5 Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian kualitatif dikenal beberapa metode mengumpulkan data yang lazim digunakan (Sugiyono, 2010: 383), yaitu:
1. Teknik observasi
Peneliti melakukan observasi langsung guna memperoleh gambaran yang riil
mengenai kehidupan masyarakat adat Rancakalong. 2. Teknik Wawancara
Teknik wawancara akan penulis gunakan pada saat mengumpulkan informasi mengenai kehidupan masyarakat adat Rancakalong, mengumpulkan mantra, dan mengumpulkan berbagai informasi yang berkaitan dengan upacara perkawinan adat.
3. Teknik Studi Dokumentasi
Penulis membaca, mempelajari, dan mencermati dokumen yang terkait dengan berbagai hal yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat adat Rancakalong.
digunakan peneliti untuk terlibat langsung dalam ritual adat perkawinan sebagai pengamat dan memaknai setiap peristiwa tersebut. Selain itu dilakukan pula perekaman dengan kamera foto dan handycam, tape recorder, dan catatan tangan. Hal ini penting karena menurut Spradley perekaman etnografi ini membangun jembatan antara observasi dan analisis data. Peneliti melakukan perekaman terhadap saehu dan candoli yang menuturkan mantra serta informan lain yang diwawancara.
Studi dokumentasi dilakukan untuk memperoleh data berupa mantra dan ritual adat serta hasil-hasil penelitian terdahulu yang mengkaji budaya masyarakat adat Rancakalong.
Penelitian di lapangan berlangsung berulang-ulang guna mendapatkan hasil yang maksimal. Teknik observasi akan melibatkan tiga objek sekaligus yaitu lokasi tempat penelitian berlangsung, para pelaku dengan peran-peran tertentu, dan aktivitas para pelaku yang dijadikan sebagai objek penelitian (Ratna, 2010: 220). Dengan melibatkan tiga elemen ini, data yang dikumpulkan menjadi lebih lengkap dan penulis dengan mudah merekontruksi teks dan konteks ketika kembali ke meja kerja.
Peneliti menggunakan perangkat atau alat berupa pedoman wawancara, pedoman obervasi, catatan lapangan, tape recorder, dan handycam untuk memudahkan kerja peneliti dalam mengumpulkan data. Perangkat-perangkat tersebut memiliki fungsi:
1. Pedoman observasi berfungsi sebagai patokan dalam melakukan observasi ketika berada di lapangan. Tanpa pedoman obervasi, peneliti akan kesulitan dalam mengatur langkah-langkah kerja dan efektivitas waktu. Meskipun di lapangan biasa terjadi hal-hal yang di luar dugaan, tetapi paling tidak pedoman observasi ini akan mengembalikan peneliti
ketika kehilangan focus.
2. Pedoman wawancara berfungsi sebagai rujukan bagi peneliti dalam
Meskipun di lapangan akan terdapat hal-hal yang tidak diduga, paling ke fokus wawancara.
3. Catatan lapangan berfungsi untuk mencatat hal-hal penting sewaktu melakukan observasi dan wawancara. Catatan lapangan akan memudahkan peneliti menemukan poin-poin penting yang mungkin lupa, ketika kembali ke meja kerja.
4. Tape recorder berfungsi untuk merekam proses wawancara yang
dilakukan oleh peneliti terhadap responden dan informan serta untuk merekan tuturan mantra yang dibacakan oleh informan. Hasil rekaman ini selanjutnya ditranskrip dan diterjemahkan ke dalam bahasa indonesia.
5. Handycam berfungsi untuk merekam gambar proses upacara yang
menjadi objek penelitian.
3.6 Teknik Pengolahan Data
Penelitian ini menggunakan tahap-tahap kegiatan sebagai sebagai berikut. 1. Pengumpulan Data dan Unitisasi Data
Pada tahapan ini, data-data yang diperoleh melalui berbagai teknik dikumpulkan. Selanjutnya diunitisasi untuk ditarik kesimpulan sementara guna pengambilan kesimpulan yang definitif dan sekaligus pengajuan saran atau rekomendasi.
2. Kategorisasi dan Reduksi Data
Selanjutnya data-data temuan yang diperoleh dikategorisasikan untuk dibuat reduksinya sehingga akan diperoleh data yang benar-benar mendukung penelitian ini. Katagorisasi data diakukan berdasarkan
prosedur pengkodean dan analisis data kualitatif yang didasarkan pada tujuan penelitian.
Validasi data dilakukan untuk membuktikan kesesuaian antara yang telah diamati peneliti dengan yang sesungguhnya ada dalam dunia nyata. Validasi dilakukan melalui teknik (Wiriaatmadja, 2005:168):
a) Member-check, yakni memeriksa kembali keterangan-keterangan atau
informasi data yang diperoleh dari hasil analisis dengan sumber data. Apakah keterangan atau informasi, atau penjelasan itu tetap sifatnya
atau tidak berubah sehingga dapat dipastikan keajegannya, dan data itu terperiksa kebenarannya.
b) Triangulasi, yaitu memeriksa konstruk atau analisis yang ditimbulkan dengan membandingkan dengan hasil orang lain, misalnya mitra peneliti lain, yang hadir dan menyaksikan situasi yang sama.
c) Saturasi, adalah siatuasi pada waktu data sudah jenuh, atau tidak ada lagi data lain yang berhasil dikumpulkan.
d) Eksplanasi saingan atau kasus negatif, ialah bukan membuktikan kesalahan melainkan mencari data yang akan mendukung penelitian dari peneliti saingan. Apabila tidak berhasil menemukannya, maka hal ini mendukung kepercayaan terhadap konstruk atau kategori dalam penelitian yang dilakukan.
e) Audit trail, yaitu mengecek kebenaran hasil penelitian beserta prosedur dan metode pengumpulan data dengan cara mendiskusikan hasil-hasil temuan bersama teman-teman sekelompok (peer group). f) Expert opinion, yaitu pengecekan terakhir terhadap temuan-temuan
penelitian oleh pakar yang professional di bidang ini, yakni Dosen Pembimbing. Pada tahapan akhir ini dapat dilakukan perbaikan,
modifikasi, atau penghalusan berdasarkan arahan atau opini pakar (pembimbing), selanjutnya analisis yang dilakukan akan
g) Key respondents review, yakni meminta salah seorang atau beberapa mitra peneliti untuk membaca draft awal laporan penelitian dan meminta pendapatnya.
4. Interpretasi
Interpretasi dilakukan untuk menafsirkan keseluruhan temuan penelitian berdasarkan acuan normatif praktis dan aturan teoretik yang
telah ditentukan.
3.7 Teknik Analisis Data
Data yang telah terkumpul dan telah diolah, lalu dianalisis. Analisis adalah proses menyusun data agar dapat ditafsirkan (Nasution, 2003: 126). Analisis adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan studi dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesis, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat simpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain (Sugiyono, 2010: 89).
Analisis data dilakukan terus menerus baik ketika masih dalam tahap pengumpulan data maupun setelah data terkumpul seluruhnya. Teknik analisis data dalam penelitian ini adalah (1) reduksi data, (2) displai data, (3) verifikasi atau mengambil sebuah kesimpulan. Tahap reduksi data maksudnya adalah data yang diperoleh dari lapangan ditulis dalam bentuk uraian atau laporan yang terinci. Uraian atau laporan itu perlu direduksi, dirangkum, dipilih hal-hal yang pokok, difokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema atau polanya. Hal ini akan memudahkan
peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya. Tahap displai data adalah penyajian data yang biasanya dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan,
berdasarkan apa yang dipahami tersebut. Tahap berikutnya dalam analisis data tahap verifikasi atau mengambil sebuah simpulan (Sugiyono, 2010:95). Untuk lebih jelasnya langkah-langkah dalam analisis data adalah:
1. Mengumpulkan data yang didapat dari lapangan dengan teknik observasi dan wawancara serta hasil dokumentasi tentang upacara adat perkawinan di masyarakat adat Rancakalong.
2. Menerjemahkan hasil wawancara dari bahasa Sunda ke dalam bahasa Indonesia guna memudahkan proses analisis.
3. Menyusun secara sistematis data-data tersebut serta menguraikannya secara deskriptif.
4. Menganalisis data sesuai dengan teori yang digunakan. Untuk menganalisis masalah pertama digunakan metode etnografi. Satuan kajiannya adalah konteks situasi dan konteks sosial budaya serta unsur-unsur budaya yang ada di dalam masyarakat Rancakalong. Untuk menganalisis teks mantra digunakan teori semiotik, pragmatik, dan teori semantik. Untuk menganalisis konteks upacara, digunakan teori kebudayaan, teori semiotik, dan teori folklor.
5. Menyusun dan merancang upaya pelestarian upacara adat perkawinan Rancakalong;
BAB VI
SIMPULAN DAN SARAN
5.1Simpulan
Bersadarkan pada hasil analisis dan pembahasan, dapat diambil beberapa simpulan sebagai berikut:
1. Pelaksanaan Adat Perkawinan pada Masyarakat Adat Rancakalong
Adat perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong dari mulai neundeun omong sampai ngahadekeun, merupakan sebuah kesatuan yang
utuh. Ada pembukaan, isi, dan penutup. Antara satu tahapan dengan tahapan lainnya memiliki kaitan yang erat yang mengandung filosofi, simbol, dan makna yang dalam. Prosesi perkawinan adat ini mendidik masyarakat bersikap tertib, terapti, teliti, penuh kebersamaan, dan penuh kesopanan, agar kelak rumah tangga menjadi sesuatu perjalanan hidup berkah, diridhoi Yang Maha Kuasa, dan kekal.
Perubahan jaman telah melahirkan sikap pragmatis pada masyarakat Rancakalong, kini jarang sekali proses perkawinan secara adat yang dilaksanakan secara utuh dengan alasan efektivitas dan efisiensi. Hal ini menyebabkan keutuhan makna perkawinan menjadi berkurang.
2. Struktur Mantra
Struktur Mantra-mantra perkawinan pada Masyarakat Adat Rancakalong hampir sama dengan struktur puisi modern. Perbedaan terletak pada sifanya, puisi karena ada di wilayah sastra tulis ebrsifat tetap, sedangkan mantra karena berada di wilayah sastra lisan, dapat berubah-berubah secara struktur, tetapi tidak pada fungsinya. Memahami struktur mantra perkawinan penting untuk memahami sejauh mana pola-pola penciptaan atau pewarisan mantra tersebut.
Mantra menjadi terasa sakral dan berdaya magis ketika dituturkan dalam konteks (waktu, tempat, psikologis, dan peristiwa) yang tepat. Mantra harus dibacakan dengan sakral agar mendatangkan daya magis, tanpa daya magis, mantra hanyalah sekumpulan kata-kata puitis semata. Konteks penuturan mantra merupakan peristiwa budaya yang kaya akan nilai-nilai. Mantra perkawinan di Rancakalong dibacakan hanya oleh saehu atau candoli,
tetapi pada waktu penuturannya melibatkan banyak orang. Keterlibatan banyak orang ini yang menjadikan mantra mampu menyentuh lelembutan (alam bawah sadar) masyarakat sehingga mereka mudah tergerak untuk mengamalkan nilai-nilai yang terdapat dalam mantra.
4. Simbol dan Makna Mantra
Mantra adat perkawinan pada masyarakat adat Rancakalong, seperti juga pada mantra-mantra lain, syarat dengan simbol dan makna. Dalam bahasa Sunda terdapat istilah aya cangkang jeung eusi, ada kulit dan isi, larik-larik mantra hanyalah kulitnya, isi yang terkandung di dalamnya berupa nilai-nilai kehidupan. Orang tua (leluhur) selalu menyampaikan segala sesuatu secara simbolik dengan berbagai alasan dan tujuan. Simbol-simbol pada mantra harus dimaknai agar dapat dipahami oleh masyarakat, dan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sekarang.
Inti dari simbol dan makna mantra adalah nilai-nilai kehidupan yang teu luntur ku waktu teu laas ku jaman, tak luntur oleh waktu tak lekang
dimakan jaman. Mantra mengandung nilai-nilai kehidupan yang universal, nilai-nilai mantra perkawinan di Rancakalong tak hanya bermanfaat bagi masyarakat Rancakalong, tetapi juga bermanfaat bagi masyarakat umumnya,
karena nilai-nilai ke-Tuhanan, nilai sosial/kebersamaan, dan nilai edukasi merupakan esensi kehidupan manusia dimana saja.
berpendidikan dan berstatus sosial lebih tinggi. Alangkah baiknya jika kearifan lokal masyarakat adat Rancakalong dipelajari dan diterapkan di mana saja.
5. Fungsi Mantra
Pada masyarakat adat, mantra masih sangat disakralkan dan masih memiliki pengaruh kuat di masyakaratnya sehingga fungsi mantra sebagai
sarana legalitas adat, menyatukan masyarakat, dan edukasi bagi anak-anak masih berlaku. Namun demikian, mantra juga harus dibedah dan diurai kandungannya agar pembicaraan soal mantra tak berkutat hanya di sekitar daya magisnya. Mantra pada masyarakat modern harus dipahami sebagai sebuah warisan berharga yang berfungsi sebagai alat penghalus rasa, alat refleksi diri, dan alat edukasi ajaran moral, pendidikan lingkungan, dan sarana sosial.
6. Nilai-nilai Moral Mantra
Mantra-mantra perkawinan di Rancakalong berisi ajaran moral tentang bagaimana menyembah Tuhan, menghormati leluhur, merhargai manusia, menghormati mahluk ghaib, memperlakukan tanaman, dan menjaga alam. Jika manusia ingin hidup dengan damai, maka hubungan dengan Khaliq, semua mahluk, dan alam harus dijaga dengan baik. Jika satu unsur saja diabaikan, maka kehidupan akan jauh dari kedamaian.
Mantra-mantra perkawinan di Rancakalong bukan hanya untaian kata-kata puitis, tetapi juga mengandung ajaran moral yang bernilai tinggi yang akan tetap berguna di setiap waktu.
6.2Saran
Sehubungan dengan upaya untuk melestarikan mantra adat perkawinan di
Rancakalong, penulis memberikan saran kepada:
benar. Oleh karena itu perlu meyakinkan diri untuk tak ragu-ragu dan merasa rendah diri menjadi orang Rancakalong yang tradisional. Pewarisan mantra harus terus dilakukan kepada generasi selanjutnya agar mantra tetap hidup dan menjadi tuntunan hidup bagi masyarakat, terutama masyarakat adat Rancakalong.
2. Masyarakat luas sebaiknya menaruh minat untuk mempelajari mantra guna
mendapatkan falsafah hidup leluhurnya yang dapat diterapkan dalam kehidupan sekarang.
3. Pemerintah supaya lebih intens memfasilitasi pelestarian mantra yang ada di masyarakat adat Rancakalong dengan cara melestarikan adat-istiadatnya. Even-event budaya yang sekarang sudah berjalan, sebaiknya lebih ditingkatkan dengan jalan memberikan kemudahan fasilitas, dorongan moril maupun materil, dan apresiasi.
4. Para peneliti supaya lebih tertarik melakukan studi tentang mantra di Rancakalong. Penulis hanya mengumpulkan sebagian kecil saja, masih banyak mantra belum terinventarisir di Rancakalong.
