BAB VII PERBEDAAN, KESETARAAN, DAN HARMONI SOSIAL

(1)

AGUS SANTOSA - SOSIOLOGI KELAS XI IPS

1

BAB VII

PERBEDAAN, KESETARAAN, DAN HARMONI SOSIAL

Apa yang akan dipelajari dalam bab ini?

Gambar 7.1

Peta Konsep Mengenai Permasalahan Sosial Dalam Masyarakat

PERBEDAAN, KESETARAAN,

DAN HARMONI SOSIAL

Konsep Sosiologi tentang Struktur Sosial Parameter Nominal dan Graduated Perbedaan vertikal Definisi Stratifikasi Sosial Bentuk Stratifikasi Sosial Kriteria Sosial, Ekonomi, dan Politik Konsekuensi Pebedaan Kedudukan Sosial Perbedaan Horizontal Definisi Diferensiasi Sosial Diferensisasi Sukubangsa Diferensiasi Agama Diferensiasi Ras Diferensiasi Lainnya: Gender dan Profesi Menciptakan Harmoni Sosial dalam Masyarakat Multikultural Konsep Masyarakat Majemuk dan Multikultural Konfigurasi dan Bentuk Struktur Sosial Masyarakat Multikultural Potensi Konflik dan Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multikultural

3.3 Memahami arti penting prinsip kesetaraan untuk menyikapi perbedaan sosial demi terwujudnya kehidupan sosial yang damai dan demokratis

4.2 Menerapkan prinsip-prinsip kesetaraan untuk mengatasi perbedaan sosial dan mendorong terwujudnya kehidupan sosial yang damai dan demokratis

(2)

2

A. Batasan Sosiologis Mengenai Struktur Sosial

Struktur sosial merupakan salah satu konsep dasar dalam sosiologi yang penting, mengapa demikian? Karena struktur sosial merupakan bangunan sosial yang terdiri atas berbagai unsur pembentuk masyarakat. Apa saja yang merupakan unsur-unsur pembentuk masyarakat? Tentu saja yang paling utama adalah individu-individu sebagai anggota-anggotanya. Individu sebagai anggota masyarakat tentu berkaitan satu dengan lainnya, baik dalam bentuk kelompok-kelompok ataupun kelas-kelas sosial. Ini sesuai dengan konsep dasar sosiologi tentang individu, bahwa sebagaimana disebutkan oleh Stephen Soundheim dalam bukunya Ken Plummer yang berjudul Sociology The Basic (2013), bahwa “tidak ada yang sendirian” dalam sosiologi.

Kemudian apalagi yang menjadi unsur pembentuk masyarakat? Apabila merujuk kepada definisi Emmile Durkheim bahwa, masyarakat bukanlah sekadar kumpulan sejumlah individu. Lebih dari itu, masyarakat merupakan sistem yang terbentuk oleh asosiasi di antara individu-individu di dalamnya serta mewakili sebuah realitas tertentu yang memiliki karakteristik tersendiri … kelompok masyarakat yang berbentuk akan berfikir, berperasaan, dan bertindak dengan cara yang berbeda dari mereka yang terisolasi (Plummer, 2013), maka unsur-unsur pembentuk masyarakat juga meliputi realitas tertentu, bahwa masyarakat itu berada pada suatu tempat dengan nilai dan norma sosial serta lembaga-lembaga sosial dan kebudayaan sebagai perangkat yang menjaga kelangsungan hidup masyarakat. Singkatnya struktur sosial merupakan susunan dari unsur-unsur pembentuk masyarakat yang pokok, yaitu (1) kelompok sosial, (2) kelas sosial, (2) nilai dan norma sosial, serta (3) lembaga-lembaga sosial.

Koentjaraningrat mendefinisikan struktur sosial sebagai kerangka yang dapat menggambarkan kaitan di antara berbagai unsur dalam masyarakat. Soelaiman B. Taneko, dalam bukunya yang berjudul Struktur Sosial, mengutip Soerjono Soekanto, bahwa struktur sosial adalah keseleruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok, yakni kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok-kelompok sosial, serta lapisan-lapisan sosial. Selo Soemardjan mendefinisikan struktur sosial sebagai susunan, tatatanan, atau jalinan di antara unsur-unsur sosial yang pokok dalam masyarakat. Unsur-unsur sosial yang pokok meliputi antara lain nilai-nilai dan norma sosial, kelompok sosial, kelas sosial, dan lembaga sosial. Perhatikan gambaran tentang struktur sosial dengan visualisasi berikut.

(3)

3

Berdasarkan gambar struktur sosial tersebut, dapat diuraiakan sebagai berikut. Struktur sosial merupakan susunan atau konfigurasi dari unsur-unsur sosial yang pokok dalam masyarakat, yaitu kelompok, kelas sosial, nilai dan norma sosial, serta lembaga sosial. Agar dapat lebih jelas tentang apa yang dimaksud dengan struktur sosial, maka struktur sosial dapat dianalogikan dengan sebuah ruang geografi.

Kalau dalam suatu ruang geografi, seseorang atau sekelompok orang dapat mempunyai alamat geografi, misalnya tinggal di Jalan Yos Sudarso 7 Yogyakarta, atau di titik koordinat astronomi pada garis lintang -7.72 dan garis bujur 110.26, maka di ruang sosial yang disebut struktur sosial itu pun seseorang atau sekelompok orang dapat mempunyai alamat sosial. Misalnya, apabila menggunakan unsur kelas atau status sosial, dapat diketahui apakah seseorang atau sekelompok orang tersebut berada pada kelas menengah, kelas atas, atau kelas bawah. Apabila menggunakan unsur nilai dan norma sosial, dapat diketahui apakah seseorang itu berada pada posisi orang yang dipandang mulia (superordinat) ataukah justru berada pada posisi sebagai orang-orang devian (penyimpang) yang secara nilai dan norma dianggap sebagai orang yang hina. Apabila menggunakan unsur lembaga sosial, dapat diketahui apakah seseorang atau sekelompok orang tersebut adalah pedagang, karena aktivitas sehari-harinya di lembaga ekonomi sebagai penjual barang-barang atau jasa teretntu di pasar, atau mungkin berposisi sebagai guru atau dosen, karena aktivitas sehari-harinya sebagai pengajar di lembaga pendidikan, mungkin ia seorang politikus, karena aktivitas sehari-harinya di lembaga politik, dan seterusnya. Itulah struktur sosial, dan dalam struktur sosial tersebut kita semua memiliki alamat sosial, yang bisa saja sama atau berbeda satu dengan lainnya.

Dari gambaran tentang struktur sosial tersebut, diketahui bahwa anggota masyarakat dapat dibedakan secara vertikal atau horizontal. Secara vertikal, pada struktur sosial ditemukan kelas-kelas sosial, atau kelas-kelas-kelas-kelas ekonomi, misalnya kelas-kelas atas, kelas-kelas menengah, atau kelas-kelas bawah. Sedangkan secara horizontal dapat ditemukan adanya golongan-golongan atau kelompok-kelompok sosial, misalnya kelompok-kelompok-kelompok-kelompok keagamaan, ada kelompok-kelompok Islam, Katholik, Kristen, Hindu, atau Budha. Dapat juga kelompok etnis, misalnya ada kelompok orang-orang Jawa, Orang Sunda, Orang Madura, Orang Batak, dan seterusnya.

Parameter Struktur Sosial: Graduated dan Nominal

Bagaimana menempatkan para anggota masyarakat dalam struktur sosial? Dalam struktur sosial tersebut dapat ditemukan parameter-paramater atau ukuran-ukuran untuk menempatkan atau memilah para warga masyarakat secara imajiner dalam struktur sosial.

Terdapat dua jenis parameter struktur sosial, yaitu: (1) parameter graduated atau parameter berjenjang. Misalnya kekuasaan, kekayaan, kehormatan keturunan, usia, tingkat pendidikan, dan sebagainya, dan (2) parameter nominal atau tidak berjenjang, misalnya sukubangsa, agama, jenis pekerjaan, perbedaan seksual atau jenis kelamin, aliran, dan semacamnya.

Dalam konsep atau peristilahan sosiologi, konfigurasi struktur sosial berdasarkankan parameter vertikal (graduated) disebut stratifikasi sosial atau diferensiasi rangking atau tingkatan (rank differentiation). Sedangkan konfigurasi struktur sosial berdasarkan parameter-parameter nominal atau tidak berjenjang disebut diferensiasi sosial, bisa berupa diferensiasi custom (cara hidup, adat, kebiasaan, atau tradisi seperti terwujud dalam diferensisasi agama dan sukubangsa) atau diferensiasi fungsi (misalnya melakukan aktivitas atau mengerjakan apa dalam masyarakat, bisa berupa diferensiasi profesi atau pekerjaan, dan diferensiasi gender).

(4)

4

B. Perbedaan Vertikal: Stratifikasi Sosial

Definisi stratifikasi sosial dan mengapa stratifikasi sosial itu ada dalam

masyarakat

Menurut Weber, para anggota masyarakat dapat dipilah secara vertikal berdasarkan atas ukuran-ukuran kehormatan, sehingga ada orang yang dihormati dan disegani dan orang-orang yang dianggap biasa-biasa saja, atau orang-orang kebanyakan, atau bahkan orang-orang-orang-orang yang dianggap hina. Orang-orang yang dihormati atau disegani pada umumnya adalah mereka yang memiliki jabatan atau profesi tertentu, keturunan dari bangsawan atau orang-orang terhormat, atau berpendidikan tinggi.

Istilah yang digunakan dalam sosiologi untuk gejala pemilahan yang demikian, sebagaimana telah disebut di depan, adalah stratifikasi sosial, yaitu pemilahan warga masyarakat secara hirarkhis berdasarkan ukuran-ukuran tertentu, antara lain: pendapatan, kekayaan atau pemilikan uang dan harta benda, kehormatan keturunan, pekerjaan atau profesi, tingkat pendidikan, dan kekuasaan serta wewenang, menjadi kelas-kelas sosial yang bertingkat. Stratifikasi sosial merupakan gejala sosial yang memang telah ada sejak lama, sebagaimana dinyatakan oleh Aristoteles yang hidup pada sekitar 384 SM, bahwa dalam masyarakat selalu terdapat tiga kelas hirarkhis, yaitu mereka yang kaya, mereka yang miskin, dan mereka yang berada di antara keduanya. Mengapa dalam masyarakat terdapat stratifikasi sosial? Stratifikasi sosial terjadi karena dalam masyarakat terdapat sesuatu yang dihargai dan distribusinya tidak merata. Dalam proses mendapatkan sesuatu yang dihargai (tanah, uang, kekuasaan, pendidikan, dan sebagainya) terjadi persaingan atau bahkan konflik, sehingga terdapat pihak-pihak yang dapat memiliki atau menguasai sesuatu yang dihargai tersebut, tetapi ada yang hanya sedikit saja mendapatkan sesuatu tersebut, atau bahkan ada yang sama sekali tidak mendapatkannya. Sesuatu yang dihargai berubah-ubah sesuai perkembangan masyarakat. Pada masyarakat agraris, tanah menjadi seseuatu yang secara dominan dihargai oleh masyarakat. Pada masyarakat feudal, kehormatan keturunan menjadi sesuatu yang sangat dihargai, sehingga raja dan keluarganya serta para bangsawan kerabat raja menduduki tempat yang tinggi pada stratifikasi sosial masyarakat feudal. Karena sebenarnya basis kehidupan masyarakat feudal sama dengan masyarakat agraris, yaitu bertumpu pada tanah, maka penguasaan atas tanah melekat pada kehormatan keturunan. Istilah feudal berasal dari kata feudum yang artinya tanah pinjaman. Tanah-tanah milik para bangsawan dipinjamkan kepada rakyat untuk diolah, dan hasilnya dibagi antara bangsawan dengan rakyat, tetapi bangsawan mendapat bagian yang lebih besar daripada rakyat yang mengolah tanah.

Pada masyarakat industri, karena tidak lagi berbasis pada tanah, maka sesuatu yang dihargai berubah, yaitu modal dan alat-alat produksi. Pemilahannya menjadi antara pemilik alat-alat produksi dan modal dengan para pekerja atau buruh.

Bentuk Sratifikasi Sosial: kerucut atau diamond (intan)

Pada umumnya terdapat sebagian kecil masyarakat yang mendapatkan sesuatu yang dihargai tersebut dalam jumlah banyak, sebagian yang lebih besar lebih sedikit mendapatkannya, dan sebagian yang lebih besar lagi sangat sedikit mendapatkan sesuatu yang dihargai. Oleh

(5)

5

karenanya, dalam banyak masyarakat, terutama pada masyarakat-masyarakat tradisional, agraris, dan feodal, stratifikasi sosial masyarakat dapat digambarkan dalam bentuk kerucut, sebagai berikut.

Stratifikasi masyarakat pertanian Jawa: berbentuk kerucut

Gambar 7.3

Stratifikasi Masyarakat Pertanian Jawa: Berbentuk Kerucut

Stratifikasi Masyarakat Feodal (Kasta): berbentuk kerucut

Gambar 7.4

Stratifikasi Sosial Masyarakat Feodal (Kasta): Berbentuk Kerucut Keterangan gambar:

Stratifikasi sosial masyarajat pertanian Jawa terdiri atas lapiran teratas kaum cikal bakal dan keturunannya, mereka adalah para pembuka desa sehingga memilki kehormatan sosial tinggi dan pemilikan tanah yang luas. Lapisan berikutnya adalah para kuli kenceng atau sikep, mereka memiliki pekarangan dan rumah serta lahan pertanian. Lapisan ketiga adalah para kuligundul, yaitu para petani buruh, mereka tidak memiliki lahan pertanian, tetapi memiliki lahan pekarangan dan rumah. Lapisan terbawah adalah para indung tlosor, yaitu orang-orang yang tidak memiliki lahan pekaranagan, rumah, apalagi lahan pertanian. Mereka bekerja sebagai buruh tani dan tinggal menumpang di rumah kaum cikal bakal atau kuli kenceng.

Keterangan gambar:

Stratifikasi sosial masyarajat feodal, misalnya kasta, juga berbentuk kerucut.

Lapisan teratas ditempati oleh para Brahmana, lapisan kedua ditempati oleh para Ksatria, lapisan ketiga ditempati oleh para Weisyia, dan lapisan terbawah ditempati oleh orang-orang Sudra. Ketiga lapisan pertama disebut “tri wangsa”, lapisan terbawah, sudra, disebut “jaba”.

Karakteristik stratisikasi feodal adalah batas yang tegas antar-lapisan, sehingga mobilitas sosial vertikal hampir tidak terjadi. Pada masyarakat Hinduisme di Bali, pelapisan demikian masih tampak pada acara-acara adat keagamaan. Setiap lapisan menggunakan simbol, antara lain nama, dan aktivitas yang berbeda.

(6)

6 Stratifikasi Sosial Masyarakat Modern: Berbentuk Intan

Pada masyarakat industri, stratifikasi sosial masyarakatnya cenderung berbentuk intan (diamond), anggota kelas menengah lebih banyak dari kelas yang di atas atau di

bawahnya. Perubahan pekerjaan dari buruh tani pada masyarakat agraris menjadi buruh atau pekerja pabrik pada masyarakat industri, diikuti oleh peningkatan pendaparan yang cukup nyata. Akibatnya, banyak orang dari kelas bawah mengalami mobilitas sosial vertikal naik menjadi kelas menengah (dalam beberapa pembahasan sosiologi orang-orang yang mengalami peningkatan status ini sering disebut sebagai orang-orang kaya baru). Perhatikan gambar stratifikasi masyarakat modern berikut.

Gambar 7.5

Stratifikasi Masyarakat Modern: berbentuk intan

Stratifikasi sosial terbuka, tertutup, dan campuran

Apabila didasarkan pada peluang terjadinya mobilitas sosial, terdapat tiga macam jenis stratifikasi sosial, yaitu stratifikasi terbuka, stratifikasi tertutup, dan stratifikasi sosial campuran. Apa yang dimaksud dengan mobilitas sosial?

Mobilitas sosial adalah perpindahan posisi atau kedudukan orang-orang baik sebagai individu atau kelompok dalam struktur sosial, bisa naik posisi atau turun posisi (mobilitas sosial vertikal), atau menempati posisi/kedudukan lain yang sama derajat sosialnya (mobilitas horizontal). Berlangsungnya mobilitas sosial dapat dialami oleh seseorang atau sekelompok orang di sepanjang perjalanan hidupnya (mobilitas intragenerasi), atau berlangsung di antara generasi yang berbeda, misalnya bapaknya seorang petani, tetapi anaknya menjadi seorang direktur perusahaan (mobilitas sosial antar-generasi).

Keterangan gambar:

Di sebelah ini adalah gambar stratifikasi masyarakat industri, modern, atau maju. Terjadi penambahan signifikan pada kelas menengah karena mengalirnya orang-orang dari kelas bawah yang semula bekerja di sektor pertanian berpindah pekerjaan (mobilitas sosial vertikal) menjadi pekerja di sektor industri atau jasa yang membawa dampak meningkatnya pendapatan secara signifikan. Jadilah mereka orang kaya baru (OKB) yang ditinggal di perkotaan dan bergaya hidup kota.

Pada masyarakat demikian, kelas atas dan kelas bawah lebih sedikit jumlahnya dari kelas menengah, maka stratifikasinya berbentuk intan (diamond)

(7)

7 Stratifikasi sosial terbuka

Adalah sifat stratifikasi sosial yang memungkinkan terjadinya mobilitas sosial secara lebih leluasa. Biasanya menjadi ciri pada masyarakat perkotaan atau industry yang lebih menghargai status atau kedudukan sosial yang diperoleh melalui perjuangan atau prestasi (achieved status) daripada status-status yang diperoleh karena warisan atau keturunan (ascribed status).

Gambar 7.6

Stratifikasi Sosial terbuka

Stratifikasi sosial tertutup

Pada stratifikasi ini terjadinya perpindahan status atau kedudukan sosial sangat terbatas. Misalnya pada tipe kasta, di mana orang-orang lebih menghargai status askriptif dari pada yang diperoleh berdasarkan prestasi atau perjuangan.

Gambar 7.7 Stratifikasi Tertutup

Stratifikasi sosial campuran

Pada stratifikasi campuran, mobilitas sosial dalam bidang-bidang tertentu terbuka, namun pada bidang tertentu lainnya tertutup. Misalnya pada masyarakat Bali, orang-orang bisa leluasa bermobilitas sosial dalam bidang ekonomi, politik, maupun sosial yang lain. Namun, pada urusan adat kedudukan dalam kasta sangat menentukan.

Masyarakat DI Yogyakarta juga dapat dikatakan memiliki stratifikasi campuran. Dalam bidang kehidupan ekonomi, pendidikan, sosial, dan budaya cenderung bersifat terbuka. Siapa saja apabila memiliki kompetensi yang diperlukan dapat menjadi apa saja, apakah akan menjadi pengusaha, rektor perguruan tinggi, bupati, wali kota, pengusaha, pekerja seni, dosen perguruan tinggi, guru sekolah menengah, dan sebagainya. Namun, sesuai dengan UU

(8)

8

Keistimewaan DI Yogyakarta, tidak semua orang berkesempatan menjadi Gubernur atau Wakil Gubernur. Orang pertama dan kedua di DIY dalam stratifikasi politik harus berasal dari keluarga Kraton Kasultanan Yogyakarta atau Kraton Kadipaten Paku Alaman. Perhatikan gambar berikut.

Gambar 7.8

Stratifikasi Sosial Campuran, pada bidang-bidang kehidupan sosial tertentu terbuka, tetapi di bidang-bidang yang lainnya tertutup

Determinan Stratifikasi Sosial

Di dalam dunia kemiliteran, kita biasanya dengan mudah dan cepat membedakan strata anggotanya berdasarkan jenjang kepangkatan yang telah terstruktur dengan jelas. Tetapi, apakah kita juga dengan mudah bisa membedakan strata seseorang di dalam masyarakat yang begitu heterogen?

Seorang direktur sebuah perusahaan swasta yang terkenal, misalnya, apakah kedudukan lebih tinggi dari seorang rektor sebuah universitas atau perguruan tinggi negeri atau swasta? Seorang artis, apakah lantaran mereka lebih populer kemudian dikatakan kedudukannya lebih tinggi dari dosen, wartawan, atau pengusaha yang sukses? Ukuran atau kriteria apakah yang kita gunakan untuk membedakan seseorang termasuk ke dalam suatu lapisan sosial tertentu? Secara rinci, faktor-faktor yang menjadi determinan stratifikasi sosial memang relatif beragam, yakni dimensi usia, jenis kelamin, agama, kelompok etnis atau ras, pendidikan formal, pekerjaan, kekuasaan, status, tempat tinggal, dan dimensi ekonomi. Berbagai dimensi ini, signifikansi dan kadar pengaruhnya dalam pembentukan stratifikasi sosial sudah tentu tidak sama kuat dan berbeda-beda tergantung pada tahap perkembangan masyarakat dan konteks sosial yang berlaku. Pada masyarakat di zaman dahulu, jenis kelamin, usia, serta penguasaan agama, mungkin sangat dominan sebagai faktor yang mendasari pemilahan anggota sukubangsa tertentu. Dalam cerita seputar kerajaan, laki-laki pada umumnya dipandang lebih tinggi derajatnya daripada perempuan, sehingga mereka dinilai lebih layak menyandang gelar sebagai putra mahkota.

Dalam masyarakat yang makin modern, perbedaan strata yang terbentuk dan berkembang di masyarakat umumnya tidak lagi atas dasar hal-hal yang bersifat kodrati, seperti perbedaan jenis kelamin atau usia, tetapi diterminan stratifikasi sosial menjadi semakin kompleks dan tidak lagi bersifat given (askriptif), melainkan lebib berdasarkan prestasi (achieved).

(9)

9

Secara umum, determinan yang menurut para ahli banyak berpengaruh dalam pembentukan stratifikasi sosial di masyarakat yang semakin modern adalah: dimensi ekonomi (kelas-kelas sosial), dimensi sosial (status sosial), dan dimensi politik (penguasa dan yang dikuasai/pemimpin dan pengikut). Hal ini sesuai dengan klasifikasi Jeffris dan Ransford (1980), di dalam masyarakat pada dasarnya dapat dibedakan tiga macam stratifikasi sosial, yaitu: (1) hirarkhi kelas, yang didasarkan pada penguasaan atas barang dan jasa; (2) hirarkhi kekuasasan, yang didadasarkan pada kekuasaan, dan (3) hirarkhi status, yang didasarkan pada pembagian kehormatan dan status sosial.

Akumulasi Dimensi

Selain tiga dimensi stratifikasi sosial di atas sudah tentu masih ada sejumlah dimensi yang lain. Namun, lepas berapa jumlah dimensi stratifikasi sosial yang ada, satu hal yang perlu dicermati adalah kemungkinan terjadinya akumulasi dari sejumlah dimensi itu. Artinya, seseorang yang memiliki aset produksi berlimpah, kaya, dan memiliki banyak perusahaan, biasanya ia sebelumnya lahir dari keluarga yang berkecukupan, terhormat, memiliki pendidikan yang tinggi, dan bahkan didukung dengan pemilikan jaringan atau koneksi yang sangat luas. Seseorang yang berpendidikan pada umumnya lebih berpeluang untuk melakukan mobilitas sosial vertikal daripada yang kurang atau tidak berpendidikan. Sebagaimana dinyatakan oleh Beteille, bahwa pendidikan menjadi berharga karena memberikan akses untuk jabatan dengan bayaran atau gaji yang lebih baik (Kuper dan Kuper, 2000: 1059).

Seseorang yang memiliki kekuasaan politik atau menduduki jabatan tertentu, akan cenderung lebih besar peluangnya untuk meraih fasilitas dan kebutuhan material. Sebaiknya, untuk orang miskin, selain tidak memiliki kekuasaan apapun, mereka biasanya juga tidak berdaya dan mudah dijadikan bahan eksploitasi. Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi dalam Setangkai Bunga Sosiologi (1964), menyatakan bahwa anggota masyarakat yang posisinya tinggi akan cenderung mengakumulasikan posisi dalam dimensi yang berlainan.

Kriteria Stratifikasi Sosial

Terdapat tiga kriteria stratifikasi sosial masyarakat, yaitu kriteria sosial, ekonomi, dan politik. Uraian penjelasannya sebagai berikut.

Stratifikasi Sosial Berdasarkan Kriteria Sosial

Ukuran-ukuran penempatan anggota masyarakat dalam stratifikasi sosial yang dapat dikategorikan sebagai kriteria sosial antara lain, (1) profesi, (2) pekerjaan, (3) tingkat pendidikan, (4) keturunan, dan (5) kasta.

Profesi

Yang dimaksud profesi adalah pekerjaan-pekerjaan yang untuk dapat melaksanakannya memerlukan keahlian, misalnya dokter, guru, wartawan, seniman, pengacara, jaksa, hakim, dan sebagainya. Orang-orang yang menyandang profesi-profesi tersebut disebut kelas profesional. Di samping kelas profesional, dalam masyarakat terdapat juga kelas-kelas tenaga terampil, semi terampil, dan tidak terampil yang pada umumnya ditempatkan pada posisi yang lebih rendah dalam stratifikasi sosial masyarakat.

(10)

10 Pekerjaan.

Berdasarkan tingkat prestise atau gengsinya, pekerjaan-pekerjaan dalam masyarakat dapat dibedakan menjadi: (1) pekerjaan kerah putih (white collar), dan (2) pekerjaan kerah biru (blue collar). Pekerjaan kerah putih merupakan pekerjaan-pekerjaan yang lebih menuntut penggunaan intelektualitas karena aktivitas yang dijalankan cenderung pada mengolah informasi, sedangkan pekerjaan-pekerjaan kerah biru lebih menuntut penggunaan energi atau kekuatan fisik. Pada umumnya anggota masyarakat lebih memberikan penghargaan atau gengsi yang lebih tinggi pada pekerjaan-pekerjaan kerah putih. Itulah alasan mengapa begitu banyak orang yang masih tetap memilih bekerja pada jenis pekerjaan “kerah putih” (kantor) yang berpenghasilan rendah, sementara banyak pekerjaan “kerah biru” yang berpenghasilan lebih tinggi?

Pendidikan

Kelas sosial dan pendidikan saling mempengaruhi, sekurang-kurangnya dalam dua hal, yaitu: (1) pendidikan yang lebih tinggi memerlukan uang (biaya) dan motivasi, dan (2) jenis dan tinggi-rendahnya pendidikan mempengaruhi jenjang kelas sosial. Orang-orang yang berpendidikan lebih tinggi memiliki peluang lebih baik untuk menempati kelas sosial yang lebih tinggi.

Pendidikan tidak hanya memberikan keterampilan kerja sebagai bekal untuk mencari nafkah, tetapi juga menyebabkan perubahan mental, selera, minat, tujuan hidup, etika, cara berbicara, dan perubahan dalam keseluruhan hidup seseorang. Dalam masyarakat dapat dilihat perbedaan dalam hal-hal tersebut antara yang berpendidikan dengan yang tidak berpendidikan. Sehingga pendidikan tidak saja meningkatkan kompetensi warga masyarakat di bidang-bidang yang tertentu, melainkan juga meningkat kehormatan sosial atau gengsi pada seseorang.

Sekarang ini pendidikan sudah dianggap sebagai kebutuhan yang harus dipenuhi oleh sebagian besar anggota masyarakat. Kalau pada tahun 1980an orang-orang cukup puas dan merasa sudah selesai kalau sudah menyelesaikan pendidikan formal jenjang S-1, mulai tahun 2000an orang baru merasa puas dan selesai kalau sudah menyelesaikan jenjag S-2 atau bahkan S-3nya.

Keturunan

Keturunan raja atau bangsawan dalam masyarakat dipandang memiliki kedudukan yang tinggi. Bahkan, pada masyarakat feodal, hampir tidak ada pengakuan terhadap simbol-simbol yang berasal dari luar istana, termasuk tata kota, arsitektur, pemilihan hari-hari penting, pakaian, seni, dan sebagainya. Penempatan orang dalam posisi-posisi penting dalam masyarakat akan selalu mempertimbangkan faktor keturunan, dan keaslian keturunan dipandang sangat penting.

Kasta

Kasta merupakan pemilahan anggota masyarakat yang dikenal pada masyarakat Hinduisme. Masyarakat dipilah menjadi kasta-kasta, seperti: Brahmana, Ksatria, Weisyia, dan Sudra. Tiga golongan pertama disebut “tri wangsa”, dan lapisan terbawah, Sudra, disebut “Jaba”. Kemudian ada juga orang-orang yang karena tindakannya melanggar adat, dihukum dikeluarkan dari kasta, digolongkan menjadi paria.

Kedudukan dalam kasta sering tampak pada gelar yang melekat pada nama seseorang. Gelar tersebut diwariskan secara patrilineal (garis ayah atau garis keturunan laki-laki). Gelar-gelar tersebut antara lain: (1) Ida Bagus, (2) Tjokarda, (3) Dewa, (4) Ngahan, (5) Bagus, (6) I Gusti, dan (7) Gusti. Gelar pertama adalah gelar seorang Brahmana, gelar kedua sampai dengan

(11)

11

keempat adalah para Ksatria, sedangkan gelar ke5 dan seterusnya merupakan gelar para Weisyia. Kedudukan sebagai orang Sudra tampak juga dari penggunaan gelar pada namanya, seperti Pande, Kbon, Pasek, dan sebagainya.

Sebagian besar orang menganggap pemilahan dalam kasta bersifat graduated atau berjenjang, mengingat orang-orang yang berasal dari kasta yang berbeda akan memiliki gengsi (prestige) dan hak-hak istimewa (privelege) yang berbeda. Namun, tokoh-tokoh Hinduisme menyatakan bahwa kasta bukanlah pemilahan vertikal, melainkan hanyalah merupakan catur warna atau pemilahan horizontal.

Stratifikasi sosial berdasarkan kriteria ekonomi

Ukuran-ukuran yang digunakan dalam stratifikasi sosial berdasarkan kriteria ekonomi adalah kekayaan atau pemilikan dan penghasilan. Ukuran stratifikasi sosial ini berhubungan dengan uang atau harta benda. Bagaimana uang dapat menentukan kelas sosial? Pada dasarnya kelas sosial adalah suatu cara hidup. Diperlukan banyak sekali uang untuk dapat hidup dengan cara hidup menurut cara hidup kelas atas. Namun, tidak otomatis jumlah uang yang banyak menjadikan pemiliknya menyandang status sebagai kelas atas. Orang-orang kaya baru (OKB) itu mempunyai banyak uang, tetapi mereka tidak memiliki cara hidup kelas atas. Mereka mampu membeli rumah, mobil, dan pakaian yang mewah. Mereka juga dapat menyewa penata ruang untuk menata dan memilih perabot yang pantas, buku-buku yang layak dipajang, dan juga lukisan. Namun demikian, untuk memiliki sikap, perasaan, dan aksi-reaksi yang merupakan kebiasaan kelas atas, diperlukan waktu yang lebih lama. Sangat berbeda dengan orang-orang yang dilahirkan dan disosialisasikan dengan subkultur kelas atas. Anak-anak para OKB lebih berpeluang memiliki cara hidup kelas atas.

Gambar 7.9

Stratifikasi Sosial Berdasarkan Kriteria Ekonomi Kelas atas

orang-orang yang karena penghasilan atau

kekayaannya dengan leluasa dapat memenuhi

kebutuhan-kebutuhan hidupnya

Kelas Menengah

orang-orang yang karena penghasilan dan kekayaannya dapat leluasa memenuhi kebutuhan

hidup mendasarnya, tetapi tidak leluasa untuk kebutuhan-kebutuhan lainnya

Kelas Bawah

orang-orang yang dengan sumberdaya ekonominya hanya dapat memenuhi kebutuhan hidup mendasarnyanya, tetapi tidak leluasa, atau

bahkan tidak mampu untuk itu.

Kelas Atas-atas Kelas Atas-tengah Kelas Atas-bawah Kelas Menengah-atas Kelas Menengah-tengah Kelas Menengah-tengah Kelas Bawah-atas Kelas Bawah-tengah Kelas Bawah-bawah

(12)

12 Stratifikasi sosial berdasarkan kriteria politik

Ukuran yang digunakan untuk memilah masyarakat atas dasar dimensi atau kriteria politik adalah distribusi kekuasaan. Kekuasaan (power) berbeda dengan kewenangan (otoritas). Seseorang yang berkuasa tidak selalu memiliki kewenangan.

Yang dimaksud kekuasaan adalah kemampuan untuk mempengaruhi individu-individu lain dalam masyarakat, termasuk mempengaruhi pembuatan keputusan kolektif. Sedangkan wewenang adalah hak untuk berkuasa. Apa yang terjadi apabila orang mempunyai wewenang tetapi tidak memiliki kekuasaan? Mana yang lebih efektif, orang mempunyai kekuasaan saja, atau wewenang saja?

Meskipun seseorang memiliki hak untuk berkuasa, artinya ia memiliki wewenang, tetapi kalau dalam dirinya tidak memiliki kemampuan untuk mempengaruhi pihak lain, maka ia tidak akan dapat melaksanakan hak itu dengan baik. Sebaliknya, apabila seseorang memiliki kemampuan mempengaruhi pihak lain, meskipun ia tidak punya wewenang untuk itu, pengaruh itu dapat berjalan secara efektif. Untuk lebih memahami hal ini, dapat diperhatikan pengaruh tokoh masyarakat, seperti seorang tokoh agama atau orang yang dituakan dalam masyarakat.

Sudah beradab-abad menjadi pemikiran dalam dalil politik, bahwa kekuasaan dalam masyarakat selalu terdistribusikan tidak merata. Gaetano Mosca (1939) menyatakan bahwa dalam setiap masyarakat selalu terdapat dua kelas penduduk: satu kelas yang menguasai dan satu kelas yang dikuasai. Kelas pertama yang jumlahnya lebih kecil, menjalankan semua fungsi politik, memonopoli kekuasaan dan menikmati keuntungan yang diberikan oleh kekuasaan itu, sedangkan kelas kedua, yang jumlahnya lebih besar, diatur dan dikendalikan oleh kelas pertama itu.

Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, dan Robert Michells memberikan pengertian bahwa beberapa asas umum yang menjadi dasar bagi terbentuknya stratifikasi sosial, khususnya yang berkaitan dengan kekuasaan politik, adalah:

 Kekuasaan politik tidak dapat didistribusikan secara merata

 Orang-orang dikategorikan ke dalam dua kelompok: yang memegang kekuasaan dan yang tidak memilikinya

 Secara internal, elite itu bersifat homogen, bersatu, dan memiliki kesadaran kelompok

 Keanggotaan dalam elite berasal dari lapisan yang sangat terbatas

 Kelompok elite pada hakikatnya bersifat otonom, kebal akan gugatan dari siapa pun di luar kelompoknya mengenai keputusan-keputusan yang dibuatnya

Di dalam masyatakat yang demokratis, pembagian dikotomis antara yang berkuasa dan tidak berkuasa tidak sesederhana yang dikemukakan Mosca dan kawan-kawannya. Biarpun kelas berkuasa jumlah orangnya selalu lebih sedikit, tetapi pada umumnya distribusi kekuasaan lebih terfragmentasi ke berbagai kelompok-kelompok. Dalam masyarakat yang demokratis, kelompok elite tidak memiliki otonomi sebagaimana pada masyarakat diktator. Kekuasaan elite dalam masyarakat demokratis selalu dapat dikontrol oleh kelompok-kelompok yang ada di luar kelompok elite, dan jumlahnya lebih dari satu.

(13)

13 Tipe-tipe stratifikasi politik (kekuasaan)

 Tipe Kasta, dalam tipe ini terdapat batas antar kelas yang jelas dan tegas, kedudukan orang-orang dalam suatu lapisan sosial diwariskan secara biologis. Mobilitas sosial pada masyarakat dengan tipe stratifikasi kekuasaan demikian sangat rendah

 Tipe Oligharki, dalam tipe ini keadaannya mirip dengan pada tipe kasta, hanya kalau pada tipe kasta kedudukan sosial diwariskan secara keturunan, pada tipe oligharki kedudukan sosial dipertahankan berdasarkan ideologi atau kekuaran partai politik tertentu.

 Tipe demokratis, pada tipe ini batas antar kelas tidak masif sebagaimana pada tipe kasta atau oligharki, sehingga mobilitas sosial dapat berlangsung secara leluasa, orang dari lapisan bawah karena perjuangan atau prestasinya dapat menaiki tangga-tangga stratifikasi sosial masyarakat. Pemimpin politik dalam tipe demokratis dapat berasal dari lapisan bawah masyarakat. Orang biasa dapat menjadi pemimpin karena banyak yang memilihnya dalam pemilihan umum.

Kekuasaan, dominasi, dan hegemoni

Dominasi merupakan kekuasaan yang nyaris tidak dapat ditolak oleh siapapun. Kekuasaan yang sifatnya hampir multlak.

Kekuasaan dalam masyarakat berdasarkan sumbernya dapat dibedakan menjadi tiga macam, yaitu: (1) kekuasaan tradisional, (2) kekuasaan kharismatik, dan (3) kekuasaan legal-rasional. Kekuasasan tradisional adalah kekuasaan yang sumbernya berasal dari tradisi masyarakat, misalnya raja. Kekuasaan kharismatik bersumber dari kewibawaan atau kualitas diri seseorang, dan kekuasaan legal rasional bersumber dari adanya wewenang yang didasarkan pada pembagian kekuasaan dalam birokrasi, misalnya pemerintahan.

Mengapa dominasi?

Dominasi dapat terjadi karena unsur-unsur kekuasaan seperti kharisma, tradisi dan legal rasional dimiliki oleh seseorang. Dalam batas-batas tertentu, Sultan Yogyakarta memiliki ketiga unsur kekuasaan tersebut, yaitu kekuasaan tradisional, bahwa beliau adalah raja pewaris kekuasaan dari raja sebelumnya, secara legal-rasional beliau adalah Gubernur DIY, dan merupakan sosok yang berwibawa.

Hegemoni

Jika pada dominasi penguasaan atas pihak lain masih memerlukan kekuatan yang memaksa, termasuk pengginaan senjata, pada hegemoni, menurut Gramci, agar yang dikuasai mematuhi penguasa, yang dikuasai tidak hanya merasa mempunyai dan menginternalisasi nilai-nilai serta norma penguasa, lebih dari itu mereka juga harus memberi persetujuan atas sub-ordinasi mereka. Sehingga hegemoni dapat diartikan sebagai penguasaan atas pihak lain secara moral dan intelektual yang disetujui.

Hal yang diperlukan oleh penguasa sehingga dapat memiliki hegemoni adalah: (1) perangkat kerja yang mampu memaksa, biasanya dilakukan oleh pranata negara (state) melalui lembaga-lembaga seperti hukum, militer, polisi, dan penjara, dan (2) perangkat kerja yang mampu membujuk masyarakat dan lembaga-lembaganya untuk taat melalui kehidupan beragama,

(14)

14

pendidikan, kesenian, keluarga, dan sebagainya. Biasanya dilakukan oleh pranata masyarakat sipil (civil society) melailui lembaga-lembaga masyarakat seperti LSM, organisasi sosial dan keagamaan, paguyuban-paguyuban dan kelompok-kelompok kepentingan (interest groups).

Status Sosial sebagai Unsur Stratifikasi Sosial

Unsur penting dalam stratifikasi sosial adalah status atau kedudukan sosial. Apakah status? Status adalah posisi atau kedudukan atau tempat seseorang atau kelompok dalam struktur sosial masyarakat. Dalam suatu pola hubungan sosial tertentu, pihak-pihak yang terlibat masing-masing memiliki kedudukan, misalnya kakak terhadap adik, suami terhadap isteeri, orangtua terhadap anak, guru terhadap murid, pemimpinan tergadap pengikut, dan sebagainya.

Bagaimana seseorang mendapatkan status atau kedudukan sosial? Status seseorang dapat diperoleh sejak kelahirannya. Status demikian disebut ascribed status, atau status yang diwariskan. Misalnya putra mahkota, terlahir sebagai laki-laki atau perempuan, kebangsawanan, keanggotaan dalam kasta, dan semacamnya.

Status juga dapat diperoleh melalui pemberian karena jasa-jasanya, disebut assigned status, misalnya gelar kehormatan karena jasa-jasanya, gelar doktor kehormatan, pahlawan pembangunan, dan sebagainya.

Ada pula status yang diperoleh karena prestasi dan perjuangannya, disebut achived status. Contoh dari status macam ini adalah kedudukan sebagai presiden dalam masyarakat demokratis, kedudukan sebagai ketua OSIS, kedudukan sebagai manajer sebuah perusahaan, dan semacamnya. Masyarakat modern lebih menghargai status-status yang diperoleh melalui prestasi atau perjuangan, masyarakat feudal lebih menghargai status yang diperoleh sejak lahir.

Kelas sosial

Apa yang dimaksud dengan kelas sosial? Secara sederhana dapat dinyatakan bahwa kelas merupakan

 Segolongan orang yang menyandang status relatif sama

 Memiliki cara hidup tertentu

 Sadar akan privelege (hak istimewa) tertentu, dan

 memiliki prestige (gengsi kemasyarakatan) tertentu

Istilah kelas semula digunakan oleh Marx dan Engels yang menyatakan bahwa sejarah dari semua masyarakat adalah sejarah perjuagan kelas. Kelas merupakan pembagian ekonomi tertentu yang menjadi dasar atau landasan dari kesempatan hidup, kepentingan, atau bentuk-bentuk kesadaran orang. Kelas terbentuk-bentuk karena perbedaan pemilikan (property), ada yang memiliki dan tidak memiliki (alat-alat produksi). Hubungan antar-kelas adalah relasi antara pemilik dan bukan pemilik, dan hal ini berhubungan dengan pembagian kerja dan distribusi hasil produksi.

Berbeda dengan Marx, Weber mengemukakan bahwa kelas sosial pada dasarnya merupakan suatu kombinasi antara kepemilikan, kekuassaan, dan kekuasaan. Weber setuju dengan Marx bahwa pemilikan (property) atau kekayaan penting dalam menentukan kedudukan orang dalam stratifikasi sosial, namun itu bukan satu-satunya faktor. Beberapa orang yang berkuasa, misalnya manajer koorporasi/perusahaan, dapat mengendalikan produksi meskipun mereka

(15)

15

bukan pemilik koorporasi/perusahaan. Unsur berikutnya adalah prestige. Prestige memang dapat bersumber pada kekayaan, karena dalam masyarakat terdapat orang-orang yang memuja orang kaya. Namun tidak selalu demikian. Para pemenang olimpiade merupakan orang-orang yang tidak memiliki kekayaan, tetapi mereka memiliki prestige atau kehormatan sosial.

Simbol status

Simbol merupakan “sesuatu” yang oleh penggunanya diberi makna tertentu. Simbol status merupakan ciri-ciri atau tanda-tanda yang melekat pada diri seseorang atau kelompok yang secara relatif dapat menunjukkan status yang disandangnya. Antara lain: cara berpakaian,cara berbicara, cara belanja, desain rumah, cara mengisi waktu luang, keikutsertaan dalam organisasi, tempat tinggal, kendaraan yang digunakan, cara berbicara, perlengkapan hidup, akses informasi, dan sebainya.

Konsekuensi perbedaan status dalam pelapisan sosial masyarakat

Orang-orang yang berasal dari suatu kelas sosial pada umumnya memiliki orientasi politik, nilai dan budaya, sikap, dan perilaku sosial yang –pada umumnya– sama. Masyarakat kelas atas, misalnya, dalam banyak hal memiliki karakteristik yang berbeda dengan masyarakat miskin, bukan hanya dalam penampilan fisik mereka, seperti cara berpakaian dan saara transportasi yang dipergunakan, atau bahkan mereknya. Tetapi, antarmereka biasanya juga berbeda ideologi politik, nilai yang dianut, sikap, dan perilaku sehari-harinya.

Secara sederhana, perbedaan kelas sosial bisa terjadi dan dilihat dari perbedaan besar penghasilan rata-rata seseorang setiap hari atau setiap bulannya. Namun, seperti yang dikatakan oleh Paul B. Horton dan Chester L. Hunt (1984) bahwa terbentuknya stratifikasi dan kelas-kelas sosial di dalamnya sesungguhnya tidak hanya berkaitan dengan uang. Kelas sosial adalah suatu strata atau pelapisan orang-orang yang berkedudukan relatif sama dalam kontinum atau rangkaian kesatuan status sosial. Mereka mempunyai jumlah penghasilan yang relatif sama. Namun, lebih penting dari itu, mereka memiliki sikap, nilai-nilai, dan gaya hidup yang sama. Semakin rendah kedudukan seseorang di dalam pelapisan sosial, biasanya semakin sedikit pula perkumpulan dan hubungan sosialnya. Orang-orang dari lapisan rendah lebih sedikit berpartisipasi dalam jenis organisasi apa pun — klub, organisasi sosial, lembaga formal, atau bahkan lembaga keagamaan– daripada orang-orang yang berasal dari strata atau kelas menengah dan atas.

Konsekuensi stratifikasi sosial.

Perbedaan tingkat pendidikan, kekayaan, status atau perbedaan kelas sosial tidak cuma mempengaruhi perbedaan dalam hal gaya hidup dan tindakan, tetapi –seperti yang ditulis oleh Horton dan Hunt (1987), juga menimbulkan sejumlah perbedaan dalam berbagai aspek kehidupan, seperti peluang hidup dan kesehatan, peluang bekerja dan berusaha, respons terhadap perubahan, pola sosialisasi dalam keluarga, dan perilaku politik.

Apabila dirinci, konsekuensi perbedaan stratifikasi sosial akan terjadi pada 1. Perbedaan gaya hidup

2. Perbedaan peluang hidup dan kesehatan 3. Respons terhadap perubahan

(16)

16

5. Kebahagiaan dan sosialisasi dalam keluarga

6. Perilaku politik

Kelas Sosial dan Gaya hidup

Gaya hidup (life style) yang ditampilkan antara kelas sosial satu dengan kelas sosial yang lain dalam banyak hal tidaklah sama, bahkan ada kecenderungan masing-masing kelas mencoba mengembangkan gaya hidup ekslusif untuk membedakan dirinya dengan kelas sosial yang lain. Berbeda dengan kelas sosial rendah yang umumnya bersikap konservatif di bidang agama, moralitas, selera pakaian, selera makanan, cara baru perawatan kesehatan, cara mendidik anak, dan hal-hal lainya, gaya hidup dan penampilan kelas sosial menengah dan atas umumnya lebih atraktif dan eksklusif (Dickson, 1968). Mulai dari tutur kata, cara berpakaian, pilihan hiburan, pemanfaatan waktu luang, pola berlibur, dan sebagainya, antar kelas yang satu dengan yang lainnya umumnya tidak sama.

Sebuah keluarga yang berasal dari kelas atas, mereka biasanya akan cenderung memilih berlibur ke luar negeri. Setiap bulan atau minimal setiap liburan semester anak-anaknya, mereka akan menyembatkan waktu pergi ke Singapura, Australia, Hongkong, Amerika, atau Eropa. Untuk keluarga kelas menengah, tempat untuk berlibur biasanya tidak di luar negeri, tetapi cukup di Bali, Lombok, Yogyakarta, atau Jakarta. Untuk keluarga kelas bawah, biasanya mereka hanya berlibur di kota-kota terdekat yang udaranya lebih sejuk atau sekedar berjalan-jalan di pusat-pusat perbelanjaan untuk menghabiskan waktu luang. Di kalangan keluarga yang benar-benar miskin, mereka bahkan hanya mengisi waktu luang dengan menikmati tontonan televisi di rumah, atau sesekali ke kebun binatang, taman hiburan rakyat, pantai, dan sebagainya.

Gaya hidup lain yang tidak sama antara kelas sosial satu dengan lainnya adalah dalam hal berpakaian. Atribut-atribut yang sifatnya massal dan dianggap berselera rendahan –pakaian kodian, misalnya– biasanya selalu dihindari oleh orang-orang yang secara ekonomi mapan atau berada. Bagi mereka, atribut yang dikenakan adalah simbol status yang mencerminkan dan membedakan statusnya dari kelas sosial lain yang lebih rendah.

Di Indonesia, sering terjadi seseorang yang merasa bagian dari kelas menengah atau atas dalam banyak hal akan gengsi atau malu bila disebut sebagai penggemar musik dangdut atau penonton setia film India. Vonis masyarakat yang menempatkan musik dan film goyang pinggul sebagai hiburan kacangan yang banyak diputar di deerah pinggiran atau desa-desa menyebabkan orang-orang dari kelas menengah atau atas seoalah merasa turun derajatnya bila dikategorikan sebagai salah satu penggemar kedua hiburan ini.

Dalam memanfaatkan waktu luang di malam minggu, film-film yang banyak ditonton orang-orang dari kelas menengah ke atas biasanya film-film barat baru yang dibintangi oleh bintang-bintang Hollywood terkenal, macam Tom Cruise, Tom Hank, Kevin Costner, Sharon Stone, Mat Dammon, J-Lo, Demi Moore, dan sebagainya. Sedangkan musik yang banyak didengar adalah musik-musik jazz atau pop Barat yang acapkali ditayangkan di acara-acara televisi swasta, seperti MTV, Clear Top Ten, dan sebagainya. Beberapa penyanyi yang menjadi pujaan kelas menengah, misalnya adalah Britney Spears, Clay Aiken, J-Lo, Michael Bolton, Michael Jackson, Mariah Carrey, atau Whitney Houston.

(17)

17

Sebagai orang kelas sosial bawah, memang terkadang mereka mencoba meniru-niru atribut yang dikenakan sebagai gaya hidup kelas di atasnya. Dalam pemilihan pakaian, sepatu, atau jam tangan, misalnya, banyak orang-orang dari kelas rendah mencoba menirunya dengan cara membeli barang-barang tiruan yang biasa dikenakan kelas menengah ke atas. Salah satu ciri dari kelas sosial bawah adalah mereka acapkali mengapresiasi dan sejauh mungkin ingin tampil seperti kelas sosial di atasnya. Jika orang-orang dari kelas atas memakai kaos merek Hammer atau sepatu merek Nike, maka orang-orang dari kelas bawah akan memakai dengan merek yang sama tetapi tiruan. Demikian ketika orang-orang dari kelas atas memakai tas merk Braun Buffel, Etienne Eigner, dan sejenisnya, maka sebagian orang-orang dari kelas bawah akan menirunya dengan membeli tas “tembakan” buatan Korea atau China. Bagi orang-0rang yang belum berpengalaman dan dipandang sepintas kilas mereknya akan terlihat sama. Selera kalangan bawah yang umumnya lebih menyukai pakaian denngan warna-warna mencolok dalam banyak hal juga semakin mengukuhkan adanya perbedaan penampilan mereka dengan kelas di atasnya.

Kelas Sosial: Peluang Hidup dan Kesehatan

Berbagai kajian yang dilakukan ahli sosiologi dan kependudukan telah banyak menemukan kaitan antara stratifikasi sosial dengan peluang hidup dan derajat kesehatan keluarga. Studi yang dilakukan oleh Robert Chambers (1987), misalnya, menemukan bahwa di lingkungan keluarga miskin, tidak berpendidikan, dan rentan, mereka umumnya lemah jasmani dan mudah terserang penyakit. Sementara itu, studi yang dilakukan oleh Brooks (1975) menemukan bahwa kecenderungan terjadinya kematian bayi ternyata dipengaruhi oleh tinggi-rendahnya kelas sosial orangtua. Semakin tinggi kelas sosial orangtua, semakin kecil kemungkinan terjadinya kematian bayi. Di kalangan kaum ibu yang kurang berpendidikan, terjadinya kematian bayi relatif lebih tinggi karena tinggi-rendahnya tingkat pendidikan ibu erat kaitannya dengan tingkat pengertiannya terhadap perawatan kesehatan, hygiene, perlunya pemeriksaan kehamilan dan pasca persalinan, serta kesadarannya terhadap kesehatan anak-anak dan keluarganya (Utomo, 1985).

Menurut studi yang dilakukan oleh Antonovsky (1972) dan Harkey (1976), sekurang-kurangnya ada dua faktor yang berinteraksi untuk menghasilkan hubungan antara kelas sosial dengan kesehata. Pertama: para anggota kelas sosial yang lebih tinggi biasanya menikmati sanisitas, tindakan-tindakan pencegahan serta perawatan medis yang lebih baik. Kedua: orang-orang yang mengidap penyakit kronis, status sosialnya cenderung untuk “meluncur” ke bawah dan sulit mengalami mobilitas sosial vertikal naik karena penyakitnya menghalangi mereka untuk memperoleh dan mempertahankan berbagai pekerjaan.

Bisa dibayangkan, apa yang bakal terjadi jika sebuah keluarga miskin suatu saat kepala keluarga yang merupakan tenaga kerja produktif dan andalan ekonomi keluarga tiba-tiba jatuh sakit hinga berhari-hari atau bahkan berminggu-minggu. Berbeda dengan keluarga kelas menengah ke atas yang biasanya memiliki tabungan yang cukup dan ikut asuransi kesehatan, keluarga-keluarga miskin yang bekerja dengan upah harian, tatkala mereka sakit, maka akibat yang segera terjadi biasanya adalah mereka terpaksa jatuh pada perangkap utang, dan pelan-pelan satu per satu barang yang mereka miliki terpaksa dijual untuk menyambung hidup (Suyanto, 2003). Dengan alasan tidak lagi ada uang yang tersisa, sering terjadi keluarga miskin yang salah satu anggota keluarganya sakit akan memilih mengobati seadanya dengan cara tradisional, yang ironisnya kadang justru membuat penyakit yang mereka derita menjadi tidak kunjung sembuh.

(18)

18

Singkatnya seperti yang diungkapkan oleh Weber, bahwa semakin tinggi posisi seseorang atau kelompok dalam struktur sosial peluang hidupnya akan semakin baik.

Kelas sosial dan Respon terhadap perubahan

Berbeda dengan orang-orang yang datang dari kelas sosial atas, orang-orang dari kelas sosial bawah merupakan kelompok yang paling terlambat menerapkan kecenderungan-kecenderungan baru, khususnya dalam hal cara mengambil keputusan. Memang, setiap kali terjadi perubahan, tentu membutuhkan proses adaptasi, dan bahkan respons yang tepat dari warga masyarakat. Orang-orang dari kelas sisial bawah umumnya ragu-ragu untuk menerima pemikiran dan cara-cara baru serta curiga terhadap para pembaharu (pencipta hal-hal baru). Studi yang dilakukan oleh IB Wirawan (1972) mengenai perilaku ber-KB masyarakat desa menunjukkan bahwa KB mandiri lebih banyak dilakukan oleh orang-orang dari kelas sosial atas daripada bawah. Ragu dan curiga terhadap hal baru barangkali merupakan ciri yang relatif tetap pada kelas bawah, misalnya juga terhadap pembaruan cara bertani, penggunaan pupuk tablet menggantikan pupuk tabur di desa kami juga menunjukkan hal itu. Semula para petani menolah penggunaan pupuk tablet, tetapi karena penjualan pupuk tabur dibatasi, akhirnya terpaksa menerima. Dan ketika menghadapi kenyataan bahwa pupuk tablet lebih hemat, mereka baru mau menerimanya.

Terbatasnya pendidikan, kebiasaan membaca, dan pergaulan mengakibatkan kebanyakan orang-orang dari kelas sosial bawah itu tidak mampu mengetahui latar belakang pemikiran yang mendasari berbagai program perubahan yang ditawarkan (Horton dan Hunt, 1987). Kelas sosial atas -di mana sebagian besar berpendidikan relatif memadai– cenderung lebih responsif terhadap ide-ide baru, sehingga acapkali mereka lebih sering bisa memetik manfaat dengan cepat atas program-program baru atau inovasi-inovasi yang diketahuinya.

James Scout menyatakan bahwa salah satu ciri masyarakat desa miskin di Asia Tenggara adalah keengganan untuk menempuh resiko atau lebih dikenal dengan istilah prinsip safety first (dahulukan selamat). Petani-petani kecil yang meruasa lebih baik menunggu daripada segera merespon perubahan atau tawaran program baru, karena bagi mereka kelangsungan hidup lebih penting daripada melakukan langkah-langkah terobosan yang menurut mereka belum tentu jelas hasilnya.

Kelas Sosial: Peluang bekerja dan berusaha

Peluang bekerja dan berusaha antara kelas sosial rendah dengan kelas sosial di atasnya umumnya jauh berbeda. Dengan koneksi, kekuasaan, tingkat pendidikan yang lebih tinggi, dan uang yang dimiliki, kelas sosial atas relatif lebih mudah membuka usaha atau mencari pekerjaan yang sesuai dengan minatnya. Seseorang yang sejak kecil telah disertakan dalam kursus Bahasa Iggris oleh orangtuanya yang kaya, tentu kemungkinan mereka bersekolah di luar negeri lebih terbuka. Dengan menyandang gelar MBA atau MA dari luar negeri, jelas kesempatan mereka untuk bekerja di perusahaan besar lebih besar.

Sementara itu, untuk kelas sosial rendah, akibat belitan atau perangkap kemiskinan dan pendidikannya yang rendah, mereka umumnya rentan, tidak berdaya dan kecil kemungkinan untuk bisa memperoleh pekerjaan yang memadai atau kemungkinan melakukan diversivikasi okupasi.

(19)

19

Keluarga-keluarga yang dibelit perangkap kemiskinan acapkali tidak bisa ikut meramaikan hasil pertumbuhan ekonomi, rapuh, dan sulit meningkatkan kualitas hidupnya. Walaupun orang-orang dari kelas bawah telah sering memperoleh bantuan permodalan dari KUD, KUT, BRI UNIT DESA, Pegadaian, BLT, dst. tetapi acapkali bantuan-bantuan ekonomi itu tidak dapat menyelsaikan masalah kemiskinan secara tuntas.

Kelas Sosial: Kebahagiaan dan sosialisasi keluarga

Horton dan Hunt (1984) menyatakan bahwa orang-orang kaya umumnya lebih mampu untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka, sehingga lebih berkemungkinan untuk merasa bahagia daripada orang-orang yang kurang berada. Fenomena child abuse atau tindak kekerasan dalam keluarga cenderung lebih sering terjadi dan dialami oleh keluarga-keluarga yang secara sosial-ekonomi tergolong miskin.

Keluarga-keluarga dari kalangan bawah cenderung mengalami kegagalan dalam melaksanakan fungsi-fungsi dasar keluarga, khususnya fungsi afeksi dan sosialisasi, karena setiap harinya mereka masih harus dipusingkan oleh kebutuhan perut yang tidak bisa ditunda-tunda lagi. Dalam kajian Oscar Lewis (Lima Keluarga Miskin di Mexico) dihasilkan informasi bahwa figur ayah dalam keluarga yang serba susah biasanya kasar, tidak berpendidikan, pengangguran, hidup tidak teratur, bahkan tidak mandi atau makan pagi terlebih dulu sebelum pergi, terjepit oleh pekerjaan yang rendah dengan gaji yang rendah pula, dan merupakan keturunan dari seorang ayah yang kejam pula.

Dalam konteks ini bahwa “kekerasan” menghasilkan “kekerasan” adalah kebenaran yang tidak mudah disangkal. Seorang anak yang dibesarkan dalam suasana keluarga yang serbakekurangan dan penuh dengan tindak kekerasan, besar kemungkinan ketika ia menjadi dewasa dan berkeluarga, akan menjadi seorang suami atau ayah yang ringan tangan terhadap isteri atau anak-anaknya. Ia akan enggan memberikan kasih sayang dan perasaan cintanya terhadap anggota-anggota keluarganya.

Kelas Sosial dan Perilaku politik

Berbagai studi memperlihatkan bahwa kelas sosial mempengaruhi perilaku politik orang. Studi yang dilakukan oleh Erbe (1964), Hansen (1975), dan lain-lain menyimpulkan bahwa semakin tinggi kelas sosial semakin cenderung aktif dalam kehidupan politik, seperti mendaftarkan diri sebagai pemilih, memberikan suara dalam pemilu, tertarik pada pembahasan politik, dan berusaha mempengaruhi pandangan politik orang lain.

Di lingkungan orang-orang yang berpendidikan di kalangan kelas menengah, ditengarai tingkat partisipasi politiknya tinggi daripada orang-orang yang kurang berpendidikan karena ada kaitannya dengan semakin tumbuhnya sikap kritis mereka. Akses mereka terhadap informasi merupakan salah satu faktor penyebabnya. Kelas menengah bahkan diharapkan berperan sebagai motor penggerak perubahan, kendati justru tidak jarang dijumpai orang-orang dari kalangan kelas menengah yang justru menjadi pendukung status quo.

(20)

20

C. Perbedaan Horizontal: Diferensiasi Sosial

Definisi

Diferensiasi sosial merupakan pemilahan warga masyarakat menggunakan parameter-parameter yang tidak berjenjang atau setara, sering disebut sebagai parameter-parameter nominal. Karena ada pemilihan yang demikian, maka dalam masyarakat dijumpai adanya kelompok-kelompok atau golongan-golongan sosial, yang satu dengan lainnya memiliki kesamaan atau kesetaraan dalam kedudukan atau jenjang ekonomi maupun sosial. Dengan kata lain, diferensiasi sosial merupakan pemilahan struktur sosial secara horizontal. Setidaknya terdapat dua macam diferensiasi sosial, yaitu (1) diferensiasi fungsi, dan (2) diferensiasi custom atau diferensiasi adat.

Diferensiasi fungsi menunjukkan adanya pembedaan fungsi dari anggota-anggota masyarakat yang berbeda satu dengan lainnya, tetapi sifatnya setara. Termasuk dalam diferensiasi ini adalah diferensiasi profesi, pekerjaan, atau diferensiasi jenis kelamin dan gender. Diferensiasi custom atau diferensiasi adat menunjukkan adanya pembedaan yang setara dan berhubungan dengan cara hidup (cara berfikir, cara berperasaan, dan cara bertindak) serta berbagai alat-alat perlengkapan hidup dari anggota-anggota masyarakat. Termasuk dalam diferensiasi ini adalah diferensiasi sukubangsa, ras, agama, dan aliran atau faham.

Parameter yang digunakan dalam pemilahan horizontal ini adalah parameter-parameter nominal, seperti sukubangsa atau etnisitas, agama, ras, jenis kelamin, profesi, dan aliran. Di antara parameter-parameter yang paling penting adalah parameter yang diakronimkan dengan SARA, yaitu sukubangsa, agama, ras, dan aliran atau golongan.

Mengapa dalam masyarakat terdapat diferensiasi sosial?

Apabila stratifikasi sosial (rank diferentiation) ada dalam masyarakat karena adanya sesuatu yang dihargai dan distribusinya tidak merata, diferensiasi sosial dalam masyarakat terjadi karena adanya perbedaan-perbedaan karakteristik atau ciri-ciri dari para anggota masyarakat, yaitu :

 perbedaan karakteristik fisiologis, seperti warna kulit dan jenis kelamin

 perbedaan karakteristik sosial, seperti pekerjaan atau profesi

 perbedaan karakteristik budaya, misalnya perbedaan agama atau keyakinan, perbedaan cara hidup, perbedaan bahasa, subkultur, dan sebagainya.

Bentuk-bentuk Diferensiasi Sosial

Perbedaan karakteristik fisiologis, sosial, dan budaya dari para warga masyarakat akan menghasilkan berbagai macam bentuk diferensiasi sosial, antara lain: (1) diferensiasi sukubangsa atau etnisitas, (2) diferensiasi agama, (3) diferensiasi ras, (3) diferensisasi profesi dan pekerjaan, dan (4) diferensiasi jenis kelamin dan gender. Bentuk-bentuk diferensiasi yang telah disebut ini akan dibahas satu persatu, sebagai berikut..

(21)

21 Diferensiasi Sukubangsa

Banyak definisi mengenai sukubangsa, salah satunya adalah yang dikemukakan oleh Antropolog Koentjaraningrat, bahwa sukubangsa diartikan sebagai golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan identitas akan kesatuan kebudayaan, yang sering dikuatkan dengan kesatuan bahasa. Penekanan tentang dasar penggolongan ini adalah identitas bersama yang berupa kebudayaan dan bahasa. Hal ini sejalan dengan para ahli sosiologi yang menggunakan istilah kelompok etnik (ethnic group) untuk menyebutkan setiap bentuk kelompok –baik ras maupun yang bukan ras- yang secara sosial dianggap berada dan telah mengembangkan subkulturnya sendiri. Dengan kata lain, suatu kelompok etnik adalah kelompok yang diakui oleh masyarakat dan oleh kelompok etnik itu sendiri sebagai suatu kelompok tersendiri (Horton dan Hunt, 1984, halaman 61).

Walaupun terkadang perbedaan di antara kelompok etnik dikaitkan dengan nenek-moyang tertentu, tetapi ciri-ciri pengenal utamanya adalah bahasa, agama, wilayah kediaman, kebangsaan, bentuk fisik, atau gabungan di antara beberapa ciri tersebut. Akibatnya, sering ada kerancuan pengertian di masyarakat mengenai kelompok etnis atau sukubangsa dengan ras. Mengenai ras akan dibicarakan tersendiri dalam diferensiasi berdasarkan ras.

Para ahli antropologi sering menggunakan lima ciri pengelompokan sukubangsa atau kelompok etnis, yaitu (1) bahasa/dialek yang memelihara keakraban dan kebersamaan di antara warga sukubangsa, (2) pola-pola sosial-kebudayaan, seperti adat istiadat, cita-cita dan ideologi, (3) Ikatan sebagai satu kelompok, (4) kecenderungan menggolongkan diri ke dalam kelompok asli, dan (4) adanya perasaan keterikatan kelompok karena kekerabatan/genealogis dan kesadaran teritorial di antara para warga sukubangsa.

Dalam konteks Indonesia, walaupun sukubangsa sering disamakan dengan kelompok etnik (ethnic group) sebagaimana pandangan para ahli sosiologi tersebut, tetapi ternyata tidak setiap kelompok etnik dapat diartikan sebagai sukubangsa. Misalnya kasus kelompok etnik Tionghoa, dan keturunan asing lainnya di Indonesia, seperti orang-orang keturunan Arab dan India. Mereka disebut kelompok etnik karena telah mengembangkan subkultur-nya sendiri yang berbeda dari lainnya, tetapi karena asal mereka berada di luar wilayah Indonesia, sebutan untuk mereka adakah keturunan asing.

Memang untuk kepentingan administrasi dan politik di Indonesia, di masa orde baru dibedakan antara (1) masyarakat sukubangsa, (2) masyarakat terasing, dan (3) keturunan asing. Masyarakat sukubangsa adalah kelompok etnis yang asalnya dari dalam wilayah Indonesia, dan mampu berinteraksi dan komunikasi dengan dunia luarnya, masyarakat terasing adalah kelompok etnis yang asalnya dari dalam wilayah Indonesia, tetapi terisolasi atau mengalami keterbatasan hubungan dengan dunia luarnya, sedangkan keturunan asing memiliki daerah asal di luar wilayah Indonesia. Ada tiga keturunan asing yang menonjol, yaitu China, India dan Arab.

Diferensiasi sukubangsa di Indonesia berhubungan dengan bentuk wilayah geografi. Terdapatnya banyak sukubangsa samapai berjumlah ratusan di Indonesia disebabkan oleh antara lain bentuk wilayah Indonesia yang berupa kepulauan, sehingga walaupun semula berasal dari daerah atau nenek moyang yang sama, tetapi karena harus tinggal menetap pada wilayah-wilayah yang saling terpisah, maka satuan-satuan sosial itu mengembangkan

(22)

22

subkulturnya masing-masing. Faktor lain, tetapi tidak dominan, adalah lokasi wilayah Indonesia dan penjajahan yang berlangsung cukup lama di Indonesia.

Berapa jumlah sukubangsa di Indonesia? Tidak ada jawaban yang pasti dari para ahli antropologi maupun sosiologi. Sutan Takdir Alisyahbana menyebutkan bahwa di Indonesia terdapat sekitar 250an sukubangsa. Hildred Geertz menyebut adanya 300-an sukubangsa, Koentjaraningrat menyebutkan adanya 19 daerah hukum adat yang diidentikkan dengan sukubangsa.

Apabila merujuk pada data dari Badan Pusat Statistik (BPS) Indonesia pada Sensus Penduduk Tahun 2010, secara keseluruhan di Indonesia terdapat lebih dari 1.300 sukubangsa. Selain jenisnya yang beragam, jumlah populasinya juga bervariasi, mulai dari Sukubangsa Jawa yang merupakan kelompok sukubangsa terbesar, dengan populasi 95,2 juta jiwa atau sekitar 40,2 persen, disusul Sunda dengan jumlah 36,7 juta jiwa, atau sekitar 15,5 persen. Selengkapnya lihat tabel berikut, sampai dengan Sukubangsa seperti Suku Bantik, Wamesra, Una, Lepo, Tau, dan Halmehara, yang populasinya masing-masing kurang dari 10 ribu jiwa. Secara lengkap BPS menyebutkan adanya 31 sukubangsa dan kelompok etnis sebagaimana Tabel 7.1 berikut.

Tabel 7.1

Sukubangsa di Indonesia Tahun 2010

Sumber: Badan Pusat Statistik Indonesia, 2010

http://demografi.bps.go.id/phpfiletree/bahan/kumpulan_tugas_mobilitas_pak_chotib/Kelompok_1/Referens i/BPS_kewarganegaraan_sukubangsa_agama_bahasa_2010.pdf

(23)

23 Direrensiasi agama

Seperti halnya sukubangsa, diferensisasi agama merupakan diferensiasi custom atau adat. Pembedaannya berdasarkan cara hidup, keyakinan, sistem nilai dan norma serta kebiasaan-kebiasaan yang berbeda. Diferensiasi agama di Indonesia terutama terjadi karena letak atau lokasi Indonesia yang strategis, yaitu berada di posisi silang, di antara dua benua dan dua samudera. Lokasi geografik yang strategis ini menyebabkan terjadinya kontak dan menerima pengaruh dari kelompok lain dari luar Indonesia dan kebudayaannya, termasuk dalam hal ini adalah masuknya agama-agama besar. Di Indonesia setidaknya terdapat penganut dari lima agama besar dunia, Islam, Kristen, Katholik , Hindu, dan Budha. Juga Konghuchu. Agama-agama tersebut tidak satu pun yang asalnya dari dalam wilayah Indonesia. Perhatikan tabel berikut.

Tabel 7.2

Komposisi Penganut Agama di Indonesia (Sensus 2010)

No Agama Jumlah Persen

1 Islam 207,176,162 87,18 2 Kristen 16,538,513 6,96 3 Katolik 6,907,873 2,91 4 Hindu 4,012,116 1,69 5 Budha 1,703,254 0,72 6 Khong Hu Chu 117,091 0,05 7 Lainnya 299,617 0,13 8 Tidak Terjawab 139,582 0,06 9 Tidak ditanyakan 757,118 0,32 Jumlah 237,641,326 100 Sumber: BPS 2010

Konsep Sosiologi mengenai Agama

Emmille Durkheim (2003) mendefinisikan agama sebagai sistem terpadu terdiri atas keyakinan dan praktek, berhubungan dengan sesuatu yang dianggap sacred (suci/sakral) menyatukan pengikutnya ke dalam suatu komunitas moral yang disebut umat.

Sesuatu yang sakral (sacred) berhubungan dengan kekuatan supranatural, berbeda dengan sesuatu yang profan (biasa) atau hal-hal yang bersifat duniawi. Sentral kekuatan supra natural tersebut adalah Tuhan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan. Istilah-istilah lain sering digunakan untuk menyebut Tuhan, adalah God, Allah, Elia, Devon, Deva, Devi, dan mungkin masih ada lagi yang lainnya. Dalam antropologi, sebagaimana dikemukakan oleh Rudolf Otto, diketahui bahwa sesuatu yang dianggap sakral atau disebut sebagai Tuhan memiliki sedikitnya tiga ciri, yaitu: (1) tremendous, artinya tidak terkalahkan, (2) mysterious, artinya eksistensi atau keberadaannya tidak dapat dijangkau oleh akal pikiran manusia, dan (3) fascination, artinya memesona. Gambaran tentang Tuhan dalam berbagai agama selalu dengan hal-hal yang bersifat suci dan memesona.

(24)

24

Banyak ahli sosiologi yang tidak sepakat dengan Durkheim. Misalnya Weber, ia menolak untuk mendefinisikan agama, yang menjadi pusat perhatiannya justru pada pengaruh agama terhadap kehidupan sosial, misalnya ia kemudian mengaitkan antara etika protestan dengan semangat kapitalisme, dan ia menyatakan tidak menemukan yang demikian ini pada agama-agama lain seperti Islam, Hindu, Budha, dan Konghochu.

Robert N. Bellah menyebutkan adanya “civil religion” atau agama sipil di masyarakat Amerika. Agama sipil adalah serangkaian kepercayaan, praktik, dan nilai yang dianut oleh masyarakat. Seperti halnya agama, dalam civil religion juga terdapat sistem ritual, misalnya ritual-ritual politik, seperti pelantikan presiden, sumpah jabatan, perayaan kemenangan, lagu kebangsaan, sumpah kesetiaan, dan sebagainya. Ritual politik tersebut sering dihayati pelaksanaanya sebagai hal yang suci dan harus demikian sebagaimana ritual-ritual dalam agama.

Sosiolog lain, Michel Foucoult, menganggap agama adalah konstruksi sosial yang dapat digunakan untuk melegitimasi perbedaan atau klaim antara sesuatu yang benar dengan sesuatu yang salah. Misalnya antara agama yang asli dengan agama yang palsu atau kultus (cult) terhadap tokohnya, antara mukjizat yang asli dengan yang palsu, antara orang Kristen dan penganut agama lain yang saleh dengan yang KTP (Kartu Tanda Penduduk, maksudnya adalah agama hanya menjadi identitas yang tertulis di KTP), dan seterusnya.

Hal yang membedakan pengelompokan berdasarkan agama dengan pengelompokan lain, di samping hal-hal yang sudah disebutkan, adalah adanya konsep “dunia lain” atau “other-wordly”. Inilah yang antara lain menyebabkan perbedaan pandangan antara para sosiolog dengan penganut suatu agama. Sosiolog memandang agama sebagai konstruksi sosial dan budaya, di pihak lain, para penganut agam Islam, Yahudi, Kristen, dan lainnya menganggap bahwa agama adalah pemberian Tuhan melalui wahyu (revelasi) yang dibawa oleh para nabi atau rassul.

Terkait dengan dampaknya terhadap kehidupan sosial masyarakat, sangat penting diketahui adanya lima hal pokok yang merupakan wujud dari kehidupan beragama dalam masyarakat, yaitu: (1) sistem keyakinan, (2) ritus atau peribadatan, (3) alat-alat ritus atau peribadatan, (4) sentimen atau emosi keagamaan, dan (5) umat beragama. Permasalahan-permasalahan yang muncul di masyarakat sehubungan diferensiasi agama adalah berhubungan dengan lima wujud pokok ini.

Bagi orang Yahudi, Kristen, Muslim (Islam), dan lainnya, mereka meyakini agama sebagai pemberian oleh Tuhan, Pencipta Alam Semesta dan Seisinya. Hal ini menjelaskan mengapa issue tentang hubungan atau perkawinan sejenis merupakan masalah besar; para pelaku hubungan sejenis tidak hanya bertentangan dengan perintah Tuhan, melainkan juga bertentangan dengan hukum alam –dalam Islam disebut Sunatullah- yang diciptakan Tuhan. Dalam dunia Muslim, penolakan terhadap agama adalah dosa besar. Ketika seseorang menjadi Muslim, orang-orang Muslim tidak menyatakan sebagai masuk Islam, melainkan “kembali ke Islam”, karena dalam perspektif Islam, umat manusia pada dasarnya adalah Muslim. Demikianlah, keyakinan dalam agama, atau sering juga disebut sebagai kepercayaan, berpotensi menimbulkan konflik atau pertentangan di antara para pemeluk agama yang berbeda, karena perspektif yang berbeda.

(25)

25

Demikian juga wujud yang lain, seperti ritual keagamaan yang antara agama satu dengan lainnya berbeda, alat-alat perlengkapan ritus yang cenderung bersifat simbolik dan sakral, sentimen atau emosi keagamaan yang berpotensi menumbuhkan kasih sayang di antara umat beragama tetapi juga sekaligus berpotensi menimbulkan antagonisme dan kebencian, dan satuan sosial penganut suatu agama yang disebut umat, dapat saja –semua atau sebagian-- dimanipulasi untuk tujuan-tujuan politik atau tujuan lain yang tertentu dan berpotensi memecah belah masyarakat.

Diferensiasi ras

Ras merupakan penggolongan manusia berdasarkan ciri-ciri fisik-biologis manusia dengan kecenderungan yang besar. Penggolongan ras manusia tidak didasarkan pada faktor-faktor sosiologis, tetapi dampaknya dapat bersifat sosiologis.

Ciri fisik yang dimaksud adalah, (1) ciri-ciri fenotipe, yaitu ciri-ciri yang tampak luar, dapat berupa ciri-ciri kualitatif, seperti warna kulit, warna dan bentuk rambut, warna dan bentuk mata, dan sebagainya, dan ciri-ciri kuantitatif, seperti tinggi dan berat badan, ukuran kepala, ukuran hidung, dan sebagainya, (2) Ciri-ciri genotype, yaitu ciri-ciri yang tidak tampak luar, seperti golongan darah dan DNA. Dalam penggolongan ras lebih banyak berdasarkan ciri-ciri fisik fenotipe, baik kualitatif maupun kuantitatif.

Manusia dari seluruh dunia dapat diklasifikasikan ke dalam tiga ras utama, yaitu (1) Kaukasoid yang berkulit putih, (2) Mongoloid, berkulit coklat atau sawo matang atau kuning, dan (3) Negroid, berkulit hitam.

Tentu saja terdapat ras-ras khusus yang tidak dapat diklasifikasikan ke dalam tiga golongan besar tersebut, seperti Ainu, Polenesia, Veddoid, Bushman, dan Asutroloid. Ras-ras tersebut memiliki ciri yang tumpang tindih, misalnya Ainu, dari segi struktur tubuh memiliki ciri-ciri mongggoloid, tetapi dari warna kulit, bentuk dan warna mata, memiliki ciri-ciri-ciri-ciri kaukasoid. Ras Austroloid, dari ciri-ciri struktur seperti Kaukasoid, tetapi warna kulitnya Negroid. Dalam prakteknya terdapat kesulitan penggolongan ras, antara lain karena: (1) ciri fisik yang tumpang tindih, dan (2) terjadinya perkawinan campuran (amalgamasi).

Perhatikan gambar berikut.

Gambar 7.10 Ras Manusia di Dunia