PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA
PEMBAHARUAN ISLAM DI MESIR
Dipresentasikan pada Seminar Makalah Pemikiran Pendidikan Islam
OLEH:
HADI SISWOYO
NIM: 3003163006
M. HANZALAH
NIM: 3003163004
PRODI: PENDIDIKAN ISLAM
DOSEN PEMBIMBING:
Prof. Dr. Dja’far Siddik, M.A
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA
MEDAN
Pembaharuan pemikiran Islam di Mesir baik dalam bidang agama, sosial, pendidikan diawali dan dilatarbelakangi oleh kedatangan Napoleon Bonaparte pada tahun 1798 M. Dalam tempo lebih kurang tiga minggu Napoleon dapat menaklukan Mesir. Kedatangan Napoleon ke Mesir tidak hanya membawa pasukan, ia juga membawa sejumlah ilmuan dalam berbagai bidang. Dalam rombongan terdapat 500 orang sipil dan 500 orang wanita. Di antara kaum sipil tersebut terdapat 167 ahli dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan. Beliau juga membawa dua set alat percetakan huruf latin, Arab, dan Yunani.1 Dengan
demikian, misinya tersebut bukan hanya saja untuk kepentingan militer tetapi juga untuk kepentingan ilmiah.
Napoleon Bonaparte menguasai Mesir sejak tahun 1798 M. Ini merupakan momentum baru bagi sejarah umat Islam, khususnya di Mesir yang menyebabkan bangkitnya kesadaran akan kelemahan dan keterbelakangan mereka. Kehadiran Napoleon Bonaparte di samping membawa pasukan yang kuat, juga membawa para ilmuwan dengan seperangkat peralatan ilmiah untuk mengadakan penelitian.2
Hal inilah yang membuka mata para pemikir-pemikir Islam untuk melakukan perubahan meninggalkan keterbelakangan menuju modernisasi di berbagai bidang khususnya bidang pendidikan. Upaya pembaharuan dipelopori oleh Muhammad Ali Pasya, kemudian diikuti oleh pemikir-pemikir lainnya.
Untuk lebih memahami pemikiran pendidikan Islam pada masa pembaharuan Islam di Mesir, penulis dalam makalah ini akan memaparkan tentang latar belakang timbulnya pembaharuan pemikiran pendidikan Islam di Mesir, tokoh-tokoh penggagas dan pemikirannya dan sistem pendidikan di Mesir pada masa pembaharuan.
1 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di
Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), h. 39.
2 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 28-33.
A. Latar Belakang Munculnya Pembaharuan di Mesir
Mesir sebelum dikuasai oleh Napoleon berada dibawah kekuasaan kerajaan Turki Usmani. Meskipun begitu, karena semakin melemahnya kekuasaan sultan-sultan di kerajaan Turki Usmani, Mesir melepaskan diri dari kekuasaan yang berpusat di Istambul dan menjadi daerah otonom. Kerajaan Turki Usmani masih mengirim pasya Turki ke Kairo sebagai wakil dalam memerintah daerah ini, namun kekuasaan sebenarnya ada dibawah kendali kaum Mamluk.3
Kaum Mamluk berasal dari budak-budak yang dibeli di Kaukasus,suatu daerah pegunungan yang terletak di batasan antara Rusia dan Turki. Mereka dibawa ke Istambul atau ke Kairo untuk diberi didikan militer. Dalam perkembangan selajutnya kedudukan mereka meningkat. Di antaranya ada yang dapat mencapai jabatan militer tertinggi.4
Pemimpin mereka disebut Syekh Al Balad, namun karena mereka bertabiat kasar dan biasanya berbahasa Turki dan tidak bisa berbahasa Arab, hubungannya dengan rakyat tidak begitu baik. Hal ini salah satu faktor yang menyebabkan mudahnya tentara Napoleon menguasai daerah Mesir. Perancis waktu itu adalah sebuah negara yang cukup besar dan menjadi saingan Inggris.Tujuan Napoleon menguasai Mesir adalah untuk memutus hubungan Inggris dan India. Di samping itu Mesir adalah daerah yang cukup baik untuk memasarkan hasil produksi Perancis. Napoleon juga mempunyai misi pribadi untuk mengikuti jejak Alexander yang pernah berhasil menguasai Eropa dan Asia sampai ke India.
Napoleon mendarat di Alexandria pada tanggal 2 Juni 1798 M, dan esok harinya kota pelabuhan ini dapat dikuasai. Tiga minggu setelahnya, Napolen dapat menguasai Mesir. Kaum Mamluk lari ke Kairo, namun karena tidak mendapat sokongan dari rakyat, mereka lari ke Mesir selatan. Setelah menguasai Mesir, Napoleon menyerang Palestina. Akan tetapi setelah sampai di Palestina ternyata
3 Ramayulis, SejarahPendidikan Islam (Jakarta: KalamMulia, 2011), h. 53.
4 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, h. 29.
sedang berjangkit penyakit kolera, sehingga banyak tentara Perancis yang meninggal dunia.5
Napoleon meninggalkan Mesir pada 18 Agustus 1799 dan ekspedisi yang dibawanya ditinggalkan di bawah pimpinan Jendral Kleber. Dalam pertempuran yang terjadi dengan armada Inggris, tentara Perancis mengalami kekalahan, sehingga pada tanggal 31 Agustus 1801, ekspedisi yang dibawa Napoleon meninggalkan Mesir. Meskipun masa penguasaan Napoleon atas Mesir hanya berlangsung sekitar tiga tahun, namun pengaruhnya sangat banyak bagi kehidupan di Mesir. Dalam ekspedisi Napoleon terdapat 167 ahli dalam berbagai bidang pengetahuan. Napoleon juga membawa dua set mesin cetak dengan huruf latin, Arab dan Yunani. Untuk kepentingan ilmu pengetahuan, Napoleon membentuk lembaga ilmiah yang diberi nama “Institut de Egypte” di dalamnya terdapat empat bidang pengetahuan yaitu ilmu pasti, ilmu alam, ekonomi, politik dan sastra dan seni.6
Di lembaga ini ditemukan beberpa perlengkapan-perlengkapan ilmiah yang belum dimiliki oleh masyarakat Mesir ketika itu, seperti mesin cetak, teleskop, mikroskop, dan alat-alat untuk percobaan kimiawi. Napoleon juga memperkenankan ulama-ulama Mesir untuk berkunjung ke lembaga tersebut. Salah seorang di antara ulama dari Al Azhar yang pernah mengunjungi lembaga ini adalah Abdur Rahman Al Jabarti. Beliau amat kagum terhadap apa yang dilihatnya di lembaga tersebut. Perpustakan yang memuat beraneka macam buku-buku agama dalam bahasa Arab, Parsi, dan Turki serta berbagai alat ilmiah lainnya.7
Hal inilah yang membuka mata para pemikir-pemikir Islam untuk melakukan perubahan meninggalkan keterbelakangan menuju modernisasi di berbagai bidang khususnya bidang pendidikan. Upaya pembaharuan dipelopori oleh Muhammad Ali Pasya, Al Tahtawi, Muhammad Abduh dan kemudian diikuti oleh pemikir-pemikir lainnya.
5 Andik Wahyun Muqoyyidin, “Pembaruan Pendidikan Islam di Mesir,” dalam Hunafa:
Jurnal Hunafa, Vol. XXVIII No. 2 2013/1434.
6 M.Yusran Asmuni, Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia
Islam (Jakarta:PT.RajaGrafindo Persada 2008), h. 67.
B. Tokoh-tokoh Pembaharun dan Pemikirannya dalam Bidang Pendidikan Islam di Mesir
Berikut penulis memaparkan mengenai tokoh-tokoh pembaharuan dan pemikirannya dalam bidang pendidikan Islam di Mesir, yaitu sebagai berikut: 1. Muhammad Ali Pasha (1765-1849 M)
a. Biografi Muhammad Ali Pasha
Muhammad Ali Pasya adalah orang kelahiran Turki. Dia bekerja sebagai pemungut pajak. Karena prestasi kerjanya yang baik ia menjadi kesayangan Gubernur setempat dan kemudian menjadi menantu Gubernur tersebut. Kemudian dia menjadi anggota militer dan menunjukkan kecakapan dalam menjalankan tugas dan diangkat menjadi perwira. Dia adalah salah satu perwira yang turut dikirim ke Mesir untuk menghadapi tentara Napoleon. Dalam pertempuran dengan tentara Napoleon tahun 1801, Muhammad Ali Pasya menununjukan keberanian yang luar biasa dan diangkat menjadi kolonel.8
Setelah ekspedisi Napoleon Bonaparte, muncul dua kekuatan besar di Mesir yakni kubu Khursyid Pasya dan kubu Mamluk. Muhammad Ali mengadu domba kedua kubu tersebut, dan akhirnya berhasil menguasai Mesir. Rakyat semakin simpati dan mengangkatnya sebagai wali di Mesir. 9
Posisi inilah kemudian memungkinkan beliau melakukan perubahan yang berguna bagi masyarakat Mesir.
a. Ide-ide Pembaharuan Muhammad Ali Pasya
Salah satu bidang yang menjadi sentral pembaruannya adalah bidang bidang militer dan bidang-bidang yang bersangkutan dengan bidang militer, termasuk pendidikan. Kemajuan di bidang ini tidak mungkin dicapai tanpa dukungan ilmu pengetahuan modern. 10 Atas dasar inilah sehingga perhatian
di bidang pendidikan mendapat prioritas utama.
Sungguhpun Muhammad Ali Pasya tidak pandai baca tulis, tetapi ia memahami betapa pentingnya arti pendidikan dan ilmu pengetahuan untuk kemajuan suatu negara. Ini terbukti dengan dibentuknya Kementerian
8 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2004), h. 98.
9 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencaa Prenada Media, 2011), h. 112.
Pendidikan untuk pertama kalinya di Mesir dibuka sekolah militer (1815 M), sekolah teknik (1816 M), sekolah ketabibab (1836 M), dan sekolah penerjemahan (1836 M). Selain mendirikan sekolah beliau juga mengirim pelajar-pelajar ke Eropa terutama ke Paris + 300 orang. Setelah mereka kembali ke Mesir diberi tugas menerjemahkan buku-buku Eropa ke dalam bahasa Arab, di samping mengajar di sekolah-sekolah yang ada di Mesir.Muhammad Ali Pasya tidak hanya menerapkan corak dan medel pendidikan Barat, tapi juga mempercayakan pendidikan kepada orang Barat, bahkan gurunya kebanyakan didatangkan dari Eropa.11
Keberhasilan di bidang militer telah merubah Mesir menjadi negara modern yang kekuatannya mampu menandingi kekuatan militer Kerajaan Usmani, serta bermunculanlah para tokoh intelektual di Mesir yang kelak melanjutkan gagasan-gagasan beliau khususnya dalam bidang pendidikan.
2. Al Tahtawi (1801-1873 M) a. Biografi Al Tahtawi
Al Tahtawi adalah pimpinan mahasiswa yang diutus Muhammad Ali Pasya ke Perancis. Ketika beumur 16 tahun, ia belajar di Kairo selama lima tahun. Kemudian mengajar di Al Ahzar selama dua tahun hingga pada tahun 1824 M diangkat menjadi imam tentara dan dua tahun setelahnya baru dikirim ke Perancis. Selama di Perancis dia belajar bahasa Perancis dan berhasil menerjemahkan dua belas buku. Di antaranya buku sejarah Alexander Makedonia, buku pertambangan, adat-istiadat berbagai bangsa, akhlak dan sebagainya.12
Setelah kembali ke Kairo, dia menjadi pengajar bahasa Perancis dan penerjemah di Sekolah Kesehatan. Dua tahun setelahnya dipindah di sekolah Artileri untuk memimpin menerjemahkan buku teknik dan kemiliteran. Dia juga pernah menjabat kepala sekolah penerjemah. Menerjemahkan Undang-undang Perancis dalam Bahasa Arab dan karya-karya ilmu Khaldun.Memimpin surat kabar Waqa’iul Misriyah yang tidak hanya berisi berita tetapi juga kemajuan ilmu pengetahuan barat.
11 Ibid., h. 40.
12 Abdul Sani, Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam (Jakarta:
Al-Tahtawi bukanlah seorang yang sekuler. Dia menghendaki Mesir maju seperti barat, namun tetap dijiwai oleh agama dalam segala aspek. Salah satu jalan untuk kesejahteraan adalah dengan berpegang dengan Agama dan akhlak. Oleh karenanya pendidikan adalah penting untuk membentuk manusia berkepribadian dan patriotik (hubbul wathan). Dia juga mencetuskan emansipasi pendidikan bagi wanita, agar mereka bisa mendidik anak-anaknya menjadi pendamping suami dalan kehidupan intelek dan sosial serta dapat pula bekerja.
Dalam hal agama, Dia menghendaki agar para ulama mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan tidak menutup pintu ijtihad.
b. Ide-ide Pembaharuan Al Tahtawi
Di antara pendapat baru yang dikemukakannya adalah ide pendidikan yang universal. Sasaran pendidikannya terutama ditujukan kepada pemberian kesempatan yang sama antara laki-laki dan perempuan di tengah masyarakat. Menurutnya, perbaikan pendidikan hendaknya dimulai dengan memberikan kesempatan belajar yang sama antara pria dan wanita, sebab wanita itu memegang posisi yang menentukan dalam pendidikan. Wanita yang terdidik akan menjadi isteri dan ibu rumah tangga yang berhasil. Mereka yang diharapkan melahirkan putra/putri yang cerdas.13
Bagi al-Tahtawi, pendidikan itu sebaiknya dibagi dalam tiga tahapan. Tahap I adalah pendidikan dasar, diberikan secara umum kepada anak-anak dengan materi pelajaran dasar tulis baca, berhitung, alquran, agama, dan matematika. Tahap II, pendidikan menengah, materinya berkisar pada ilmu sastra, ilmu alam, biologi, bahasa asing, dan ilmu-ilmu keterampilan. Tahap III, adalah pendidikan tinggi yang tugas utamanya adalah menyiapkan tenaga ahli dalam berbagai disiplin ilmu.14
Dalam proses belajar mengajar, al-Tahtawi menganjurkan terjalinnya cinta dan kasih sayang antara guru dan murid, laksana ayah dan anaknya. Pendidik hendaknya memiliki kesabaran dan kasih sayang dalam proses belajar mengajar. Ia tidak menyetujui penggunaan kekerasan, pemukulan, dan semacamnya, sebab merusak perkembangan anak didik.15
13 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 46. 14 Ibid., h. 47
Dengan demikian, dipahami bahwa al-Tahtawi sangat memperhatikan metode mengajar dengan pendekatan psikologi belajar.
3. Muhammad Abduh
Muhammad Abduh adalah seorang sarjana, pendidik, mufti, ‘alim, teolog dan tokoh pembaharu Islam terkemuka dari Mesir. Muhammad Abduh memiliki nama lengkap Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah. Ia dilahirkan dari keluarga petani pada tahun 1849 M atau 1266 H, di suatu desa di Mesir Hilir. Mengenai di desa mana ia dilahirkan masih belum diketahui secara pasti. Sedangkan tahun 1849 M adalah tahun yang umum dipakai sebagai tahun kelahirannya. Namun, ada yang mengatakan bahwa ia lahir pada tahun sebelumnya yaitu 1848 M. Perbedaan pendapat tentang tempat, tanggal dan tahun lahirnya disebabkan karena pada saat itu terjadi kekacauan di akhir kepemimpinan Muhammad Ali (1805-1849 M).16
Beberapa pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan pendidikan Islam yaitu sebagai berikut:17
a. Menentang dan menghilangkan dualisme dalam pendidikan.
Gagasan Abduh yang paling mendasar dalam sistem pendidikan adalah bahwa ia sangat menentang sistem dualism, menurutnya dalam sekolah sekolah umum harus diajarkan agama, sedangkan dalam sekolah-sekolah agama harus diajarkan ilmu pengetahuan modern. Abdul Mu’in Hamadah mengemukakan bahwa salah satu agenda pembaharuan pendidikan yang dilakukan oleh Muhammad Abduh adalah perlunya perluasan dalam kajian pengetahuan.
Atas usahaanya didirikanlah Majelis Pendidikan Tinggi. Muhammad Abduh melihat adanya bahaya yang akan timbul dari sistem dualisme dalam pendidikan. Sistem madrasah lama akan mengeluarkan ulama-ulama yang ahli agama tetapi tak ada pengetahuannya tentang ilmu-ilmu modern, sedang sekolah sekolah pemerintah akan mengeluarkan ahli-ahli pengetahuan modern tetapi sedikit pengetahuannya tentang agama. Dengan memasukan ilmu pengetahuan modern ke dalam Al Azhar dan dengan
16 M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir Al-manar (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), h.
11.
memperkuat didikan agama di sekolah-sekolah pemerintah, jurang pemisah antara golongan ulama dan ahli ilmu modern akan dapat diperkecil.18
b. Merumuskan tujuan lembaga pendidikan sesuai dengan struktur satuan pendidikan
Dalam merumuskan tujuan pendidikan, Muhammad Abduh selalu menghubungkan antara tujuan yang satu dengan yang lainnya, baik tujuan akhir maupun tujuan instusional. Pada pendidikan tingkat dasar, tujuan instutisionalnya adalah pemberantasan buta huruf, sehingga mampu membaca apa yang tersurat dan dapat berkomunikasi melalui tulisan. Selain itu juga diharapkan mereka bisa berhitung yang menunjang kegiatan mereka sebagai petani, pedagang, pengusaha, pegawai, maupun sebagai guru dan pemimpin. Di samping anak bisa menulis, membaca dan berhitung diharapkan agar setelah anak didik menyelesaikan studinya di sekolah tingkat dasar juga sudah mempunyai dasar-dasar ilmu pengetahuan agama yang kuat dan dapat pula mengamalkan pokok pokok ajaran agama.
Pendidikan tingkat menengah bertujuan untuk mendidik anak agar nanti mereka dapat bekerja sebagai pegawai pemerintah, baik sipil maupun militer. Adapun tujuan pendidikan tingkat tinggi adalah untuk mencetak tenaga guru dan pemimpin-pemimpin masyarakat yang berkualitas.19
c. Menyusun kurikulum akhirat. Adapun materi kurikulum Tingkat Dasar yang ditawarkannya adalah Akidah Islam, Fiqih, Akhlak dan Sejarah. Penyajian pelajaran harus berdasarkan kepada al Qur’an dan Hadist.
Dalam kurikulum Tingkat menengah Muhammad Abduh menawarkan beberapa mata pelajaran yang diajarkan pada anak didik, yaitu Ilmu Logika. Dasar dasar penalaran (ushul al-Nazhari ) dan Ilmu Debat atau Diskusi (Adab al-Jadal ). Ketiga pelajaran di atas tidak dapat dipisahkan, namun sebagai dasarnya adalah ilmu logika. Sedangkan pada kurikulum Pendidikan
18 Ibid., h. 81. 19 Ibid., h. 82.
dasar-dasar diskusi, dan ilmu kalam.20
d. Memperbarui Metode Mengajar
Muhammad Abduh ingin menerapkan metode baru, yaitu metode pemahaman konsep, yaitu mengajar dengan caara menjelaskan maksud teks buku yang dibaca, sehingga anak didik memahami maksud apa yang dipelajarinya dan tidak bosan untuk belajar. Metode Tanya jawab antara murid dengan guru tentang suatu pelajaran yang belum dimengerti oleh peserta didik. Selain memakai metode tersebut ia juga mengembangkan metode latihan dan pengalaman, metode keteladanan dan cerita.
Pemikiran Abduh nampaknya didasari oleh dua hal. Pertama, ia melihat peran agama yang sangat perlu bagi kehidupan manusia. Kedua, ia juga melihat perlunya memanfaatkan dan mengasimilasikan bagian yang terbaik dari pengetahuan barat. Sebab, sebagai telah dikemukakan, Islam sesuai dengan akal dan Islam tidak akan bertentangan dengan kemajuan. Pemikiran Muhammad Abduh tentang pendidikan dinilai sebagai awal dari kebangkitan umat Islam di awal abad ke 20. Pemikiran Muhammad Abduh yang disebarluaskan melalui tulisannya di majalah Al-Manar dan al-Urwat al-Wusqa menjadi rujukan para tokoh pembaharu dalam dunia Islam, hingga diberbagai Negara Islam muncul gagasan mendirikan sekolah-sekolah dengan menggunakan kurikulum seperti yang dirintis Abduh.
Menurut Abduh, pendidikan merupakan lembaga yang paling strategis untuk mengadakan pembaharuan-pembaharuan sosial secara sistematis. Gagasannya yang paling mendasar dalam sistem pendidikan adalah bahwa ia sangat menentang sistem dualisme. Menurutnya, dalam lembaga-lembaga pendidikan umum harus diajarkan agama. Sebaliknya, dalam lembaga-lembaga pendidikan agama harus diajarkan ilmu pengetahuan modern.
Usaha yang dilakukan oleh Abduh dalam mewujudkan gagasan pembaharuannya adalah melalui Universitas al-Azhar. Menurutnya, seluruh kurikulum pendidikan disesuaikan dengan kebutuhan saat itu. Ilmu-ilmu filsafat dan logika yang sebelumnya tidak diajarkan, dihidupkan kembali.
20 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Islam, h. 50.
pendidikan agama dan sebaliknya, dimaksudkan untuk memperkecil jurang pemisah antara golongan ulama dan ahli modern, dan diharapkan kedua golongan ini bersatu dalam menyelesaikan persoalan-persoalan yang muncul di zaman modern.
4. Rasyid Ridha
Rasyid Ridha sangat terkenal bersama dengan Abduh (gurunya) menerbitkan majalah al-Manar yang kemudian menjadi sebuah tafsir modern yang bernama Tafsir al-Manar.21
Dalam bidang pendidikan, Rasyid Ridha memandang bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi tidak bertentangan dengan Islam. Oleh karena itu, peradaban Barat modern harus dipelajari oleh umat Islam. Hal ini relevan dengan pendapat gurunya (Muhammad Abduh) bahwa ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat wajib dipelajari umat Islam untuk kemajuan mereka. Beliau juga berpendapat bahwa mengambil ilmu pengetahuan Barat modern sebenarnya mengambil kembali ilmu pengetahuan yang pernah dimiliki umat Islam.22
Usaha yang dilakukan di bidang pendidikan adalah membangun sekolah misi Islam dengan tujuan utama untuk mencetak kader-kader Muballig yang tangguh, sebagai imbangan terhadap sekolah misionaris Kristen. Sekolah tersebut didirikan pada tahun 1912 di Kairo dengan nama Madrasah al-Dakwah wa al-Irsyad. Dalam lembaga tersebut Ridha memadukan antara kurikulum Barat dan kurikulum yang biasa diberikan madrasah tradisional.
5. Jamaluddin al-Afgany (Wafat1897 M) a. Riwayat Hidup
Jamaludin al-Afghani lahir di Afghanistan pada tahun 1839 M. dan meninggal dunia pada tahun 1897 M. Dalam silsilah keturunannya
al-21 A. Munir dan Sudarsono, Aliran Modern dalam Islam (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1994),
h. 163.
22 Ibid., h. 164.
Muhammad Khan di Afghanistan. Di tahun 1864 ia menjadi penasehat Sher Ali Khan. Beberapa tahun kemudian ia diangkat oleh Muhammad A’zam Khan menjadi Perdana mentri.23
b. Usaha dan pemikiran Al-Afghani dalam pembaruan penddidikan: 1) Mengadakan Seminar-seminar
Di Mesir dia mulai mengadakan seminar seminar dimana dia berhubungan dengan para ilmuan bidang-bidang hukum, filsafat, dan logika. Sejumlah profesor yang ternama dan mahasiswa-mahasiswa al Azhar berkumpul sekelilingnya.seminar ituu umumnya membahas tentang intelektual dan sosial, yang memberikan inspirasi pada gerakan intelektual Islam.
b) Menerbitkan Majalah
c) Mengemukakan sebab-sebab kemunduran Islam dan cara perbaikannya.
Soal kemunduran umat Islam, antara lain disebabkan:
1) Ajaran qadha dan qadar tidak lagi difahami umat islam menurut pengertian yang sebenarnya.
2) Tidak adanya kesatuan umat Islam sebagai akibat lemahnya persaudaraan Islam.24
6. Ali Mubarak
Beliau dipandang sebagai pelopor pendidikan modern di Mesir, karena mampu memadukan antara pendidikan yang berazaskan Islam dengan pendidikan Barat yang diperolehnya ketika belajar di Prancis.25
Pemikirannya:
Ali Mubarak dipandang sebagai peletak dasar dari Laihah Rajab, semacam rencana pendidikan yang terpadu bagi bangsa Mesir yang berdasarkan kerakyatan dengan sasaran pengembangan lembaga pendidikan, penelitian
23 Jamil Ahmad, Hundred Great Muslims, diterjemahkan oleh Pustaka Firdaus dengan judul
Seratus Tokoh Muslim Terkemuka (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), h. 269.
24 Ibid., h. 270.
25 Tim Penyusun Text Book Sejarah dan Kebudayaan Islam IAIN Alauddin, Sejarah dan
Kebudayaan Islam (Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1993), h. 222.
Sebagai hasil dari Laihah Rajab itu, lembaga-lembaga pendidikan berkembang dengan pesat, baik kualitas maupun kuantitas, tetapi keasliannya tetap terpelihara. Pada perkembangan selanjutnya mendapat pengakuan yang wajar dari pemerintah mulai tingkat dasar sampai perguruan tinggi.
7. Thaha Husain
Beliau sangat berhasil dalam bidang pendidikan. Terbukti setelah selesai di al-Azhar, kemudian ke Prancis untuk memperdalam ilmu pengetahuannya. Dan sekembalinya di Mesir, beliau diangkat menjadi pejabat penting dalam pemerintahan khususnya dalam urusan kementerian pendidikan.27
Pemikirannya:
Untuk meningkatkan intelektual umat Islam, beliau melihat bahwa perguruan tinggi adalah sarana terbaik mencetak ilmuwan dan tenaga ahli yang diharapkan melakukan perubahan-perubahan fundamental yang dapat memajukan Mesir yang saat itu masih berada pada kondisi yang memprihatinkan dan terkebelakang dalam berbagai bidang khususnya pendidikan, di banding dengan Dunia Barat.
Menurut beliau, universitas tersebut mencerminkan intelektual, keilmiahan, dan memiliki metode analisis modern. Kemerdekaan intelektual dan kemerdekaan jiwa menurutnya hanya bisa diperoleh melalui kemerdekaan ilmu dan intelektual.Untuk mendapatkan kemerdekaan ilmu dan intelektual, maka beliau menegaskan agar sistem pendidikan Mesir harus didasarkan pada sistem dan metode Barat sejak tingkat menengah sampai ke Perguruan Tinggi, demikian juga metode penelitiannya.28
Gagasan Thaha Husain ini memiliki arti penting bagi kemajuan ilmu pengetahuan di Mesir karena mampu melahirkan inovasi-inovasi baru dalam
26 Ibid., h. 223.
27 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Cet. III (Jakarta: Ichtiar Baru Van
Hoeve, 1994), h. 137.
28 Ibid., h. 8.
C. Sistem Pendidikan di Mesir
Republik ini melaksanakan dua sistem iaitu Sistem Pendidikan Kebangsaan dan Sistem Pendidikan Al-Azhar.
1. Sistem Pendidikan Kebangsaan
Di bawah sistem ini, persekolahan peringkat rendah dan menengah ditadbir oleh Kementerian Pelajaran dan peringkat persekolahan tinggi ditadbir oleh Kementerian Pelajaran Tinggi. Tempoh pengajian di bawah sistem ini adalah seperti berikut:
a. Peringkat Rendah (ibtidai): 6 tahun
b. Peringkat Men. Rendah (i'dadi) : 3 tahun c. Peringkat Men. Atas (thanawi) : 3 tahun d. Peringkat Universiti (jamiah) : 4-6 tahun
Terdapat sebelas buah universiti di bawah Sistem Pendidikan Kebangsaan yaitu:
a. Universiti Kaherah b. Universiti Ain Shams c. Universiti Al-Menia d. Universiti Mansourah e. Universiti Helwan f. Universiti Terusan Suez g. Universiti Iskandariah 8. Universiti Asyut 9. Universiti Tanta 10. Universiti Zaqaziq 11. Universiti Al-Manoufia 2. Sistem Pendidikan Al-Azhar
Semua pusat pengajian Al-Azhar dari peringkat rendah hingga peringkat tinggi terletak di bawah pentadbiran Majlis Tertinggi Al-Azhar yang dipengerusikan oleh Syeikh Al-Azhar. Tempoh pengajian di bawah sistem ini adalah seperti berikut:
c. Peringkat Men Atas (thanawi) : 4 tahun d. Peringkat Universiti (jami'ah) : 4-6 tahun.29
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
Abad XIX, Mesir memasuki babak baru dalam lembaran sejarah Islam. Era tersebut dikenal dengan masa pembaharuan. Hal ini dilatarbelakangi oleh pendudukan Napoleon Bonaparte atas Mesir. Dari situlah diperkenalkan peradaban dan teknologi Barat kepada rakyat Mesir. Akibat diperkenalkannya
Tokoh-tokoh tersebut adalah Muhammad Ali Pasya, al-Tahtawi, Abduh, Ridha, Jamaluddin, Ali Mubarak, dan Thaha Husain.
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Dudung. Sejarah Pendidikan Islam. Jogjakarta: LESFI, 2004.
Andik Wahyun Muqoyyidin, “Pembaruan Pendidikan Islam di Mesir,” dalam Hunafa: Jurnal Hunafa, Vol. XXVIII No. 2 2013/1434.
Asmuni, M. Yusran. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Jakarta:PT.RajaGrafindo Persada 2008.
Daulay, Haidar Putra. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.
Jamil Ahmad, Hundred Great Muslims, diterjemahkan oleh Pustaka Firdaus dengan judul Seratus Tokoh Muslim Terkemuka. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
Munir, A dan Sudarsono, Aliran Modern dalam Islam. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1994.
Nasution, Harun. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Nizar, Samsul. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencaa Prenada Media, 2011.
Ramayulis. SejarahPendidikan Islam. Jakarta: KalamMulia, 2011.
Sani, Abdul. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998.
Suwendi. Sejarah dan Pemikiran Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Shihab, M. Quraish. Studi Kritis Tafsir Al-manar. Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Tim Penyusun Text Book Sejarah dan Kebudayaan Islam IAIN Alauddin. Sejarah
dan Kebudayaan Islam. Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1993.
Yatim, Badria. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 2004.
